原典
- 讀書筆記要分解書的構(gòu)架《少年讀史記》讀書筆記
鐘讀歷史關(guān)鍵”“原典精選”和“詞語收藏夾”四個部分?！叭宋锕适隆笔亲髡哂冒自捨闹v故事；“三分鐘讀歷史關(guān)鍵”告訴我們閱讀重點、解讀方式；“原典精選”就是《史記》的文言文選段；“詞語收藏夾”收集有關(guān)成語。其中，我最喜歡的部分是“原典精選”，因為能讓我感受到文言文的魅力。這本書中我最喜歡的故事是《趙氏孤兒》。晉景公年間，晉國大夫趙朔被屠岸賈所害，整個家族被殺，只留下一個孩子，就是“趙氏孤兒”趙武。這個故事的“原典精選”中，我印象最深的是下面這段對話：公孫杵臼曰：
少年文藝·我愛寫作文 2023年9期2023-10-16
- 領(lǐng)導(dǎo)干部要著力提高抓教育能力
資格。第一，提高原典領(lǐng)悟力。每個國家和民族都有自己的思想和精神原典。這些原典是該國家和民族薪火相傳生生不息的信仰崇尚之源，也是該國家和民族的人們?nèi)沼枚挥X的安身立命之根，更是每個人面對各種復(fù)雜現(xiàn)實思想問題時自然而然返身尋求答案啟示的指點迷津之寶。中華民族自先秦諸子百家以降歷代先賢留下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典、中國共產(chǎn)黨成立后實現(xiàn)馬克思主義中國化三次理論飛躍形成的代表性著作，則是領(lǐng)導(dǎo)干部抓教育時理應(yīng)掌握在手的珍貴原典。只有下苦功把這些思想與精神原典學(xué)深學(xué)通，抓教育
政工學(xué)刊 2023年6期2023-05-31
- 文言文的三大特征和教學(xué)價值探析
麗娟摘要：文言、原典和聲韻節(jié)奏美是文言文的三大特征，三者相輔相成。文言發(fā)展一脈相承，與現(xiàn)代漢語是“源”和“流”的關(guān)系。教師帶領(lǐng)學(xué)生探究文言與現(xiàn)代漢語的關(guān)系，可以幫助學(xué)生深入理解現(xiàn)代漢語和漢字文化。教師帶領(lǐng)學(xué)生涵泳原典、誦讀原典，可以增加學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，提升學(xué)生的文化自信。教師帶領(lǐng)學(xué)生誦悟結(jié)合感受聲韻節(jié)奏美，可以培養(yǎng)學(xué)生的漢語語感，提高學(xué)生的語文能力。關(guān)鍵詞：文言文；文言；原典；聲韻節(jié)奏美；教學(xué)價值中
成才之路 2023年1期2023-05-30
- 跟習(xí)爺爺學(xué)經(jīng)典
采華名，不興偽事原典：在上者不受虛言，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事。言必有用，術(shù)必有典，名必有實，事必有功。出處：這句話出自東漢荀悅的《申鑒·俗嫌》。釋義：它的意思是，統(tǒng)治者（應(yīng)該做到）不接受虛假的言辭，不聽信不切實際的方法，不謀取浮華的名聲，不去干虛偽的事情。說話必須產(chǎn)生實際效果，方法必須要有標(biāo)準(zhǔn)和法則，名聲必須與事實相符,做事情必須有結(jié)果來證實。這句話原是對統(tǒng)治者的勸告，現(xiàn)在指“為政之道，貴在實干”。從政者要求真務(wù)實，腳踏實地，落實各項方針政策,以“為
十幾歲 2022年3期2022-11-20
- 跟習(xí)爺爺學(xué)經(jīng)典
也，持之者其難也原典：勝非其難也，持之者其難也。出處及釋義：這句話出自漢代劉安主持編寫的《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》。意思是，取得勝利并不是最難的，保持勝利、鞏固勝利成果更為艱難。持勝之道的奧秘，更多地蘊含在一個“持”字之中。持，握也。小心翼翼、時刻警醒，才能持劍穩(wěn)當(dāng)，永遠保持有力的戰(zhàn)斗姿態(tài)。持勝需要修養(yǎng)，也考驗意志。作為新時代的青少年，我們在成長過程中要謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁，即使有所進步、取得成就，也要保持頭腦清醒，繼續(xù)潛心學(xué)習(xí)、努力奮斗。用典：2019年4月16日
十幾歲 2022年2期2022-11-19
- 學(xué)有余力
講。后人不讀先賢原典，硬生生截去前一句，只注重后一句，為自己入世做官尋找圣人之言作為理論依據(jù)，真是可嘆！《說文解字》：“優(yōu)，饒也。”什么叫“饒”？段玉裁解釋說：“凡有余皆曰饒。”因此，“優(yōu)”的本義就是有余力，朱熹就是這樣解釋的：“優(yōu)，有余力也?！比绱艘粊恚@兩句話就很好理解了：入世做官有余力可以去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有余力可入世做官?！皟?yōu)”是一項非常重要的標(biāo)準(zhǔn)，不管是做官還是學(xué)習(xí)，必須有余力，然后才能去做別的事情。對“學(xué)而優(yōu)則仕”來說，必須學(xué)有余力才可以做官，如果不
讀者 2022年16期2022-08-06
- 格非：你認(rèn)真讀十本經(jīng)典書籍，一開口就不一樣
研究生，都不去讀原典，這是當(dāng)今非常大的一個問題?！穹菫槭裁匆x書？你要是找一百個學(xué)者來回答這個問題，一百個學(xué)者中可能有九十個回答是一樣的：為了獲取知識、獲得技能、了解世界，我的理解可能有一些不同。生活中有很多人其實不讀書，比如說我母親，她不識字，因此沒法讀書，可是我母親是我非常崇拜的一個人。她不讀書，并不意味著她對社會，對世界沒有判斷。她有很多很重要的判斷，也對我產(chǎn)生了很重要的影響。在我看來她特別有智慧，也有非常廣闊的生活閱歷，無論哪個方面都可以做我的
意林·作文素材 2022年6期2022-03-31
- 新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的傳播路徑
——以《紅樓夢》類圖書為例
(一)《紅樓夢》原典類主要包括對《紅樓夢》舊籍的影印、整理點校、注釋翻譯等。如北京圖書館對紅樓夢古抄本匯編進行影印；清華大學(xué)出版社的“紅樓夢脂評匯校本”和學(xué)術(shù)性較強的《紅樓夢學(xué)刊》；馮其庸先生的《石頭記脂本研究》是在《紅樓夢》原典的基礎(chǔ)上進行了注釋翻譯等。(二)《紅樓夢》少兒類為了滿足青少年或兒童讀者的需求，在《紅樓夢》原典的基礎(chǔ)上進行改編，配有拼音、大量圖片、插畫，趣味性較強。如白先勇力薦程乙本插圖典藏版《紅樓夢》；北京教育出版社出版的美繪本《紅樓夢》；
傳播力研究 2022年6期2022-02-17
- 跟習(xí)爺爺學(xué)經(jīng)典
未有，治之于未亂原典:其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。出處及釋義:這段話出自春秋時期老子的《道德經(jīng)·第六十四章》。意思是，局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易謀劃，事物脆弱時容易消解，事物細微時容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生時就安排妥當(dāng)，治理國政，要在禍亂產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。這段話告訴我們，凡事要有預(yù)見性，在禍?zhǔn)逻€沒到來時，便應(yīng)該根據(jù)征兆準(zhǔn)備對策，從而防患于未然。用典:2014 年10 月8 日，習(xí)近平總書記在
十幾歲 2021年32期2021-12-26
- 何謂“原典”，怎樣“精讀”
——關(guān)于中國當(dāng)代文學(xué)原典精讀實踐情況的考察與思考
文學(xué)科都非常重視原典精讀課在學(xué)科建設(shè)與育人規(guī)劃中的重要地位和作用。其中，打破學(xué)科壁壘和院系劃分，要么使其成為院系專業(yè)必修課，要么作為通識教育中心的通選課，從而使得原典精讀這門課一躍成為深受高校師生喜愛和受教頗豐的精品課程。(1)比如，復(fù)旦大學(xué)中文系陳思和、張新穎、郜元寶等老師的“現(xiàn)代文學(xué)名家或名作精讀課”，山東師范大學(xué)魏建和吳義勤二位老師主持的“二十世紀(jì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典重讀”，都已成為國家級或所在高校的精品課程。郭沫若的《女神》、曹禺的《家》和魯迅的《狂人日
廣州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年3期2021-12-01
- 教師閱讀的“三層空間”
”是針對中華文化原典而言的。教科書是“外層書”，配套教師用書也是“外層書”，流行讀物、心靈雞湯之類的書更是“外層書”。再比如《中國文學(xué)史》，這只能算是專業(yè)起步之書，是大學(xué)里的基礎(chǔ)讀物;工作之后就應(yīng)去讀原典，對待教科書也要秉持審視與整合的態(tài)度。什么是“中間層書”？“某某選集”就屬于“中間層書”。比如《唐詩選》《宋詞選》《魯迅選集》《外國短篇小說選》之類，接近核心，但離核心還有較大差距。教師讀這些書是必要的，是專業(yè)發(fā)展中必經(jīng)的一個階段。但要知道，讀“中間層書”
教育研究與評論 2021年4期2021-11-19
- 《古馳原典》亞洲首展
百年之際，《古馳原典》展覽以重溫與探索過往六年的詩意冒險之旅為題，續(xù)寫品牌創(chuàng)作總監(jiān)兼展覽策展人亞力山卓·米開理（Alessandro Michele）與古馳的緣分。本次展覽以多媒體感官體驗引領(lǐng)觀者沉浸品牌兼收并蓄的獨特創(chuàng)想之中，令過往基于當(dāng)下，續(xù)寫探索幻想之境的全新旅程。曾多次舉辦古馳展覽的上海為《古馳原典》亞洲巡回展的首站，自2021年5月28日起至8月1日于上海展覽中心東一館對外開放?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">原典”指向一種文化、思想、創(chuàng)作本源的形態(tài)，是一切副本的原初范式，本
BOSS臻品 2021年4期2021-09-26
- “古馳原典”
米開理>>《古馳原典》展覽現(xiàn)場時尚并非一成不變，而是在不斷更迭。為致敬天馬行空、獨特且浪漫的古馳（Gucci）創(chuàng)建百年，古馳在品牌誕生地——意大利佛羅倫薩的古馳花園舉辦了一場名為“古馳原典”（Gucci Garden Archetypes）的“沉浸式”多媒體藝術(shù)展。展覽以“沉浸式”體驗引領(lǐng)觀眾探索創(chuàng)作總監(jiān)亞力山卓·米開理（Alessandro Michele）上任六年來的靈感路徑，以多媒體角度呈現(xiàn)其執(zhí)掌古馳期間的創(chuàng)意。繼“古馳原典”展覽在意大利展出后，近日
中國服飾 2021年6期2021-07-01
- 如何閱讀？讀什么書就會成為什么人
。為什么首要選擇原典? 讀書的第一步就是選書，建立自己的選書價值觀。選書過程中，很多人將原典和經(jīng)典混為一談。其實，原典一定是經(jīng)典，但經(jīng)典并不一定是原典。原典可以理解為在古代、古典時期的原始作品，大都出自古代的圣人，或是無法考證作者是誰。但那些作品是后世的材料源頭，是知識、思想和文化的源頭，世代相傳。經(jīng)典可能是闡釋原典、受到原典啟發(fā)或者純虛構(gòu)的出色的文學(xué)作品。這些作品影響深遠就可以稱得上“經(jīng)典”。我們?yōu)槭裁词滓x擇原典呢？首先，原典是后世學(xué)問、知識的重要源頭
新傳奇 2021年18期2021-05-21
- 知識與思維，閱讀與討論
在理解《中華文化原典閱讀》這門課程意義的基礎(chǔ)上，設(shè)置《論語》課堂的目標(biāo)及其實現(xiàn)時，因時間限制，鑒于原典對于初中生而言存在文字障礙，可以適當(dāng)減少文段；基于學(xué)生學(xué)情，也可以給學(xué)生提供閱讀支架和充分的閱讀資源，如文句的解釋等。在此基礎(chǔ)上，采用默讀、齊讀、散讀、背誦的方式方法來學(xué)習(xí)原典，自讀默讀重在疏通文句，齊讀、誦讀意在創(chuàng)造氣氛，個體散讀旨在讀出體悟，熟讀成誦力圖內(nèi)化反思。只有在學(xué)生對原典本身有一定理解的基礎(chǔ)上，組織討論才有價值。那么，什么情況下組織學(xué)生討論呢？
未來教育家 2021年4期2021-03-07
- 基于原典閱讀理念的古代漢語課程教學(xué)
課程教學(xué)中應(yīng)加強原典閱讀(一)原典閱讀在人文社會科學(xué)教育中的意義“原典”是一個文獻學(xué)意義范疇上的概念，“原”指“本原”，“典”指“經(jīng)籍”，是指未經(jīng)過翻譯或轉(zhuǎn)寫、保持原貌的經(jīng)典文本。原典因其原創(chuàng)性、典范性、思想性，在人文社會科學(xué)的教育中具有重要意義[1-2]。人文社科領(lǐng)域的“原典”包括作品原典和理論著作原典兩類。對于語言、文學(xué)、文化學(xué)科來說，加強古代典籍原典閱讀具有培養(yǎng)學(xué)生古文閱讀能力、提高古典文獻整理與研究水平、承襲傳統(tǒng)文化并加以批判性繼承等重要意義[3-
紹興文理學(xué)院學(xué)報(教育版) 2021年2期2021-01-31
- 跟習(xí)爺爺學(xué)經(jīng)典
爺學(xué)習(xí)古代經(jīng)典！原典：子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也?！背鎏幖搬屃x：見善如不及，見不善如探湯。出自春秋時期的《論語·季氏》。意思是，孔子說：“看到善良的行為，就擔(dān)心自己不能做到，看到丑惡的行為，就像把手伸到開水中一樣趕快躲開。我見過這樣的人，也聽過這樣的話。用隱居避世來顧全自己的志向，遵照‘義’去達成自己的道德追求。我聽過這種話，卻沒有見過這樣的人?！薄耙娚迫绮患啊迸c“見不善如探
十幾歲 2020年20期2020-03-18
- 越位之思：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)原典問題芻議
科生開設(shè)了32門原典閱讀課，這些課程共分為四個組，語言組有甲骨文與金文選讀、《說文解字》、《爾雅》、《方言》、《廣韻》、《馬氏文通》、《經(jīng)義述聞》、索緒爾《普通語言學(xué)教程》；古代文學(xué)組有《毛詩正義》、《文選》李善注、《杜詩詳注》、李清照與辛棄疾詞、《西廂記》與《桃花扇》、《紅樓夢》、《聊齋志異》、龔自珍詩文；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)組有魯迅作品導(dǎo)讀、巴金作品導(dǎo)讀、老舍作品導(dǎo)讀、曹禺作品導(dǎo)讀、沈從文作品導(dǎo)讀、穆旦與馮至詩導(dǎo)讀、張愛玲作品導(dǎo)讀、莫言作品導(dǎo)讀；文藝?yán)碚撆c比較文
廣州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年3期2020-03-03
- 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)原典教學(xué)的思與行
索，其中關(guān)于文學(xué)原典導(dǎo)讀課程的設(shè)置與實踐尤其被大家所關(guān)注。筆者所在的山東大學(xué)文學(xué)院于2018年秋季學(xué)期分專業(yè)方向規(guī)劃了32門原典課，截至目前，已經(jīng)推行了三個學(xué)期。現(xiàn)就這些原典課的規(guī)劃與開設(shè)情況，尤其是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)原典教學(xué)的一些設(shè)想和教學(xué)實踐中的摸索與感悟，略作總結(jié)，就教于各位方家。一山東大學(xué)文學(xué)院推行原典課程的建設(shè)是在如下背景下展開的。其一，在原典課開設(shè)之前，山東大學(xué)文學(xué)院執(zhí)行的本科課程體系是按2016年學(xué)校統(tǒng)一部署修訂的培養(yǎng)方案大綱制定的，與國內(nèi)其他院?；?/div>
廣州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年3期2020-03-03
- 如何應(yīng)對現(xiàn)當(dāng)代小說原典閱讀中的代際經(jīng)驗壁壘
一手的經(jīng)典文本即原典是承載原作者生命信息最豐厚、最生動的場域，遠非在它基礎(chǔ)上進行批評和研究所形成的次生形態(tài)的知識文本所可替代。所以在今天的大學(xué)教育中要求學(xué)生讀原典，直接感受原典中的審美信息并自覺與之對話,必不可少。任何的溝通對話都是雙向的，需要建立在雙方的經(jīng)驗或價值形態(tài)有可交融性、能形成一定的視界融合和交往共識的前提下。一個好的審美教育行為的完成，即讀者順利地進入原典所營造的藝術(shù)場域并在對信息提取中獲得自我升華，離不開閱讀主體的接受訴求和原典蘊含的接受可能廣州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年3期2020-03-03
- 魯迅小說《采薇》對原典的解構(gòu)及其意義
魯迅對諸多熟悉的原典進行“故”事“新”編，既顯現(xiàn)出從容幽默的藝術(shù)風(fēng)格，又有一定的思想意趣，尚不失魯迅諷刺詼諧的戰(zhàn)斗精神與批判意識。小說《采薇》作為其中的一篇，取材于歷史上武王伐紂的真實記載，但“只取一點因由，隨意點染，鋪成一篇”[1]354的創(chuàng)作手法，使小說《采薇》對原典進行了一定程度的解構(gòu)。魯迅通過對典故中原本“義不食周粟”的圣人伯夷、叔齊在吃的世俗化與死的戲謔化兩個方面的詳細描述，進行了去圣賢化的藝術(shù)處理；并在歷史、當(dāng)下與虛構(gòu)的三重時空設(shè)置中對古人性格嶺南師范學(xué)院學(xué)報 2020年2期2020-03-03
- 我的讀書生活
明白，再細細去讀原典。因為我覺得后人的研究，對原典常常有一種指引的作用，且由此可以知道此一方面的研究所達到的水準(zhǔn)和結(jié)果。但若把這種工作代替細讀原典的工作，那便一生居人胯下，并貽誤終身?？戳撕笕说难芯浚偌氉x原典，這對于原典及后人研究工作的了解和評價，容易有把握，并常發(fā)現(xiàn)尚有許多工作須要我們?nèi)プ?。這幾年來我讀若干頗負(fù)聲名的先生們的文章，都是文采斐然。但一經(jīng)與原典或原料對勘，便多使人失望。至于專為稿費的東西，頂好是一字不沾。所以我教學(xué)生，總是勉勵他們力爭上游，教育·綜合視線 2020年1期2020-02-03
- 意境雋永，看習(xí)近平兩會期間如何用典
靠一只腳的力量。原典《潛夫論·釋難》：是故大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。隔江猶唱后庭花總書記說不忘初心，方得始終啊！我們的初心是什么？上海石庫門、南湖紅船，誕生了中國共產(chǎn)黨，14年抗戰(zhàn)、歷史性決戰(zhàn)，才有了中華人民共和國。共和國是紅色的，不能淡化這個顏色。無數(shù)的先烈鮮血染紅了我們的旗幟，我們不建設(shè)好他們所盼望向往、為之奮斗、為之犧牲的共和國，是絕對不行的。不能被輕歌曼舞所誤，不能“隔江猶唱后庭花”?！?019年3月4日，習(xí)近平參加全國政協(xié)共產(chǎn)黨員(遼寧) 2019年7期2019-11-18
- 這篇文章，習(xí)近平用典寓意深刻
易《與元九書》【原典】自登朝來，年齒漸長，閱事漸多。每與人言，多詢時務(wù);每讀書史，多求理道。始知文章合為時而著，歌詩合為事而作。2.面向未來，要戰(zhàn)勝前進道路上的種種風(fēng)險挑戰(zhàn)，順利實現(xiàn)中共十九大描繪的宏偉藍圖，必須緊緊依靠人民。正所謂“大鵬之動，非一羽之輕也;騏驥之速，非一足之力也”。中國要飛得高、跑得快，就得匯集和激發(fā)近14億人民的磅礴力量?！按簌i之動，非一羽之輕也;騏驥之速，非一足之力也”【出處】漢·王符《潛夫論·釋難》【原典】且夫堯、舜之德，譬猶偶燭之醒獅國學(xué) 2019年6期2019-09-16
- 大學(xué)思政課堂的原典閱讀淺論
種程度上可以稱為原典教育，通過讀原典的閱讀精讀，讓學(xué)生強化某一個學(xué)科的認(rèn)識，找到學(xué)習(xí)和認(rèn)知的方法。這種方法以是現(xiàn)代教育的一種典范形態(tài)，但是在思政課堂上對這一塊的實踐并不是很充分。這種狀態(tài)有各種因素造成，教育的斷層、教師教育的缺失、原典的缺失等等因素。為了完善思政教育課堂，原典閱讀已經(jīng)成為了一個不可缺失的元素。關(guān)鍵詞：原典;現(xiàn)代;思想政治教育當(dāng)代思想政治教育原典閱讀問題的核心在于原典的缺失。原典的缺失并不是指原典書籍的缺乏，它指的是，原典的理解在教學(xué)者那里被學(xué)習(xí)與科普 2019年1期2019-09-10
- 這些知識我們應(yīng)該知曉
易《與元九書》【原典】 自登朝來，年齒漸長，閱事漸多。每與人言，多詢時務(wù);每讀書史，多求理道。始知文章合為時而著，歌詩合為事而作。面向未來，要戰(zhàn)勝前進道路上的種種風(fēng)險挑戰(zhàn)，順利實現(xiàn)中共十九大描繪的宏偉藍圖，必須緊緊依靠人民。正所謂“大鵬之動，非一羽之輕也;騏驥之速，非一足之力也”。中國要飛得高、跑得快，就得匯集和激發(fā)近14億人民的磅礴力量?！按簌i之動，非一羽之輕也;騏驥之速，非一足之力也”【出處】 漢·王符《潛夫論·釋難》【原典】 且夫堯、舜之德，譬猶偶燭新湘評論·下半月 2019年5期2019-06-21
- 意境雋永，看習(xí)近平兩會期間如何用典
靠一只腳的力量。原典《潛夫論·釋難》：是故大鵬之動，非一羽之輕也;騏驥之速，非一足之力也。總書記說不忘初心，方得始終??！我們的初心是什么？上海石庫門、南湖紅船，誕生了中國共產(chǎn)黨，14年抗戰(zhàn)、歷史性決戰(zhàn)，才有了中華人民共和國。共和國是紅色的，不能淡化這個顏色。無數(shù)的先烈鮮血染紅了我們的旗幟，我們不建設(shè)好他們所盼望向往、為之奮斗、為之犧牲的共和國，是絕對不行的。不能被輕歌曼舞所誤，不能“隔江猶唱后庭花”?！?019年3月4日，習(xí)近平參加全國政協(xié)文化藝術(shù)界、社共產(chǎn)黨員·上 2019年4期2019-04-26
- 師生互動模式在古代文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用
其師生互動應(yīng)當(dāng)以原典為核心。圍繞文學(xué)作品的閱讀，發(fā)現(xiàn)問題，并通過教師課堂問答、學(xué)生課堂展示、課程作業(yè)等具體形式形成良好的互動氛圍，有利于解決當(dāng)前古代文學(xué)教學(xué)中存在的諸多問題。關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 師生互動 教學(xué)模式 原典在教學(xué)過程中，師生之間的關(guān)系直接影響到授課效果，良好的互動能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)起到促進作用，從而成為教學(xué)過程中備受關(guān)注的環(huán)節(jié)。分析師生互動的價值、基本形態(tài)和具體應(yīng)用時，也需注意，不同的科目具有不同的課程性質(zhì)和教學(xué)目的，故師生互動的設(shè)置與運用也會應(yīng)具文學(xué)教育 2019年3期2019-04-01
- 從“三原”著手傳承傳播中華文化
原構(gòu)”“源頭”“原典”。第一個“原”是“原構(gòu)”。就是原生態(tài)的中國文化架構(gòu)。這個架構(gòu)是什么？就是“經(jīng)史子集”的體系。許多人以為“四部”只是一個目錄，其實它代表了中華文化的整體架構(gòu)。這個架構(gòu)從晉代提出，到清末一千多年間是相當(dāng)穩(wěn)固的，這代表了中國人自身的文化自覺意識。經(jīng)史子集的名稱和次序都是有一定道理的。第二個“源”是“源頭”。四部的“源”是經(jīng)部，經(jīng)部的源是“六經(jīng)”?？鬃诱砹?jīng)，奠定了中國文化的基礎(chǔ)，是位繼往開來的文化巨人?？鬃又暗奈幕嚵?jīng)得以保存；孔子沈陽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年2期2019-02-20
- 學(xué)術(shù)成長的一念之間
業(yè)，因其中蘊含的原典研究觀念對我學(xué)術(shù)觀念的改變尤有助益。自大一始，諸多課程便開始布置課程論文。在第一學(xué)期，我對文學(xué)作品中的小問題研究很感興趣，一篇關(guān)于某位作家小說中色彩描寫的作業(yè)曾寫了五千余言。但接下來的兩個學(xué)期，我愈發(fā)覺得自己的此類文章有飄乎之感，或是以理論套作品，或是找到一個問題進行主觀闡發(fā)。我一度對文學(xué)論文寫作產(chǎn)生了懷疑。先生始終強調(diào)原典之重要。但直至得知回目點評作業(yè)時，我才真正理解原典的意義。從版本對比校勘到相關(guān)史料的閱讀融匯，我切身感覺到學(xué)術(shù)研究博覽群書 2018年9期2018-09-29
- 讀原典探尋知識和思想之源
雖然很多人是不把原典和經(jīng)典做區(qū)分的，甚至還會把兩者混為一談，但我還是愿意把兩者區(qū)分開來。這樣做一方面有利于我們理解作品的不同，理解知識的不同；另一方面有利于我們理解閱讀，進而理解閱讀方法的不同和掌握不同閱讀方法的重要。原典一定是經(jīng)典，它們世世代代流傳下來，而沒有被湮沒或遺忘；而經(jīng)典未必都是原典，例如根據(jù)原典、闡釋原典或受原典啟發(fā)創(chuàng)作的學(xué)術(shù)著作，以及純虛構(gòu)的文藝作品，影響深遠的可以進入經(jīng)典的行列，但不屬于原典的范疇。關(guān)于原典和經(jīng)典，不同的人從不同的角度，會有新閱讀 2018年3期2018-09-10
- 馬克思主義“三原”問題的詮釋學(xué)探析
馬克思主義； 原典； 原理； 原創(chuàng)摘要： 在我國馬克思主義研究中，需要正確認(rèn)識和處理“原典”、“原理”和“原創(chuàng)”三者之間的關(guān)系。原典，是馬克思主義的思想寓所和原始出處；原理，是后人對馬克思主義經(jīng)典著作的理論概括，是在理解和領(lǐng)悟馬克思主義基礎(chǔ)上形成的解釋性成果；而原創(chuàng)則是馬克思主義的活力源泉。從詮釋學(xué)的視角反思馬克思主義研究中的“三原”問題，有助于正確處理“特殊和普遍”“個別和一般”的辯證關(guān)系，推進馬克思主義研究。中圖分類號： A8文獻標(biāo)志碼： A文章編號安徽師范大學(xué)學(xué)報 2018年3期2018-05-25
- 論儒家思想與生命權(quán)
是生命權(quán)。論文從原典文本的角度系統(tǒng)梳理了儒家“生命權(quán)”的原典依據(jù)及其論證，如孔子“問人不問馬”;孔孟荀關(guān)于以民為本、尊重人的生命，反對政治或戰(zhàn)爭中草菅人命等。其次，在此基礎(chǔ)之上對前述原典論證進行反思，進而理解儒家“生命權(quán)”話語。 關(guān)鍵詞：儒家思想;生命權(quán);原典 中圖分類號：B222? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2018）11-0040-04 儒家與人權(quán)之關(guān)系作為傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展的重要議題之一。1980年代以來，主張和論證“儒- 聲音數(shù)字
不如反復(fù)閱讀一部原典，這終歸是一條把握原典的捷徑。并且原典往往有一個益處，即比解說它的書簡短。閱讀原典是使讀書單純化的必要方法?！毡菊軐W(xué)家三木清，《如何讀書》不要只計算你的年齡，而是要讓你的年齡算數(shù)?！骷覇讨巍っ啡鸬宜谷绻震B(yǎng)一條餓犬，把它喂好，它就不會咬你。這是犬與人之間的主要差別?！R克·吐溫3540米加拿大特種部隊的一名狙擊手在伊拉克從3540米外，擊斃了一名“伊斯蘭國”組織的武裝分子。這一槍創(chuàng)造了世界最遠狙擊紀(jì)錄。子彈飛行了近10秒才三聯(lián)生活周刊 2017年27期2017-06-29
- 文獻運用與詮釋方法（下）
的老學(xué)碩儒，禮敬原典文獻，比之采銅于山，以為無可取代，形成文獻運用的一種迷思。但是中西兼采的新史學(xué)家，胸襟更開放，眼界更會通。新史學(xué)家固然同意“史料以原始為佳”；而且，研究時亦參酌二手文獻，所謂“孳生史料之精者，亦可備研究歷史者之要刪”。如何炳松所言：史料以原始為佳，唯孳生史料之精者，亦可備研究歷史者之要刪。試言其利，蓋有四端：示后人以取材之地，其利一也。省后人考證工夫，其利二也。能為后人斷定往事，其利三也。能省后人編著工夫，其利四也。（何炳松《歷史研究法古典文學(xué)知識 2017年3期2017-06-05
- 陳寅恪：讀“老書”、讀“原典”
陳寅恪讀書，注重原典和最基礎(chǔ)的書，這可以說是他讀書的一個訣竅。為什么要讀“老書”？因為“老書”有“原創(chuàng)性”和“基礎(chǔ)性”，而且“老書”往往是一門學(xué)科的入門書。讀“老書”，推而論之，就是讀原典。陳寅恪說：“中國真正的原籍經(jīng)典（原典）也只不過一百多部，其余的書都是在這些書的基礎(chǔ)上互為引述參照而已?！弊x“老書”、讀“原典”，這對于任何一個學(xué)科來說，都是一個永遠不會過時的讀書策略。內(nèi)蒙古教育·綜合版 2017年4期2017-04-11
- 從“教材”到“原典”
學(xué)習(xí)教材導(dǎo)向細讀原典是非常有意義的。課堂討論會、課后讀書會、專題研究報告會等教學(xué)活動是讓學(xué)生從封閉、淺顯的教材學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向開放、深入的原典學(xué)習(xí)的有效方法?！娟P(guān)鍵詞】閱讀；原典；意義；方法中圖分類號：G420 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）05-0233-02對一個民族來說，被奉為“經(jīng)典”的著作都是作者經(jīng)過千錘百煉的智慧結(jié)晶，蘊含著極為豐富的內(nèi)涵。所以，通過在課堂上細致入微地講解，由此引導(dǎo)學(xué)生自覺地尋找并閱讀經(jīng)典，是課堂教學(xué)理應(yīng)達到的一戲劇之家 2017年5期2017-04-05
- 中華文明從原典出發(fā)
”再次掀起，國學(xué)原典成為民眾追尋心靈歸處、提升品德修養(yǎng)的重要路徑。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”，價值觀的提煉和總結(jié)，離不開文明的積淀，是傳統(tǒng)文化的集中表達，也是當(dāng)今治國理政、處理國際關(guān)系的源頭活水。英雄之大者可就一時之勢，學(xué)問之大者方可為萬世開太平，民族復(fù)興的未來，最終取決于這個民族思想的高度。就讓我們翻開四中華兒女 2016年12期2016-09-10
- 解讀芥川龍之介的作品《龍》
時代背景，通過與原典的比較，從時代、社會、女性學(xué)的角度探討該作品的主題，加深對芥川的了解?！洱垺泛?span id="j5i0abt0b" class="hl">原典相比，故事中增添了女性形象，且故事的結(jié)局也不同。這些不同在使得小說情節(jié)更豐滿的同時，也使得故事有了更深的含義。謠言的廣泛傳播，以及最后的龍的出現(xiàn)實際上表現(xiàn)了平安時代的男性中心主義社會中處于邊緣的女性對男性的報復(fù)、勝利。關(guān)鍵詞： 芥川龍之介 《龍》 主題研究引言本文將以《龍》為中心，通過文獻分析和對比分析的方法，從時代、社會、女性的角度初步探討《龍》的主題。考試周刊 2016年8期2016-03-12
- 文學(xué)本位 回歸原典 ——以《梵語文學(xué)史》為例看比較文學(xué)教材的編寫
?文學(xué)本位 回歸原典 ——以《梵語文學(xué)史》為例看比較文學(xué)教材的編寫黃 蓉（深圳大學(xué) 印度研究中心，廣東 深圳 518060）摘 要：《梵語文學(xué)史》是中國梵語文學(xué)研究的奠基之作，它不僅有史料價值，而且還具有不可低估的開創(chuàng)意義，是中國印度文學(xué)史上里程碑式的杰作。重評《梵語文學(xué)史》，探索金克木先生印度文學(xué)研究路徑，學(xué)習(xí)注重文學(xué)本位，注重原典，不作空論和主觀臆測的經(jīng)驗，對當(dāng)前建構(gòu)中國特色的外國文學(xué)史和比較文學(xué)教材，具有重大的啟發(fā)意義。關(guān)鍵詞：梵語；金克木；文學(xué)史；湖南科技學(xué)院學(xué)報 2016年7期2016-03-08
- 閱讀原典是馬克思主義教育的起點
文|徐奉臻?閱讀原典是馬克思主義教育的起點文|徐奉臻當(dāng)下，遠離馬克思談馬克思、遠離馬克思批馬克思、遠離馬克思否馬克思，不僅是學(xué)術(shù)領(lǐng)域存在的一種現(xiàn)象，也成為當(dāng)下信仰危機的癥結(jié)。如何在青年人中堅定馬克思主義信仰、破解信仰危機，成為大學(xué)思政課面臨的緊迫課題。筆者認(rèn)為，高含金量的信仰教育需要從閱讀馬克思主義原典開始。習(xí)近平總書記強調(diào)，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，這是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)。閱讀馬克思主義原典，是真學(xué)的根本之途。沒有真學(xué)，不可能真懂。沒有真學(xué)真懂，真中國共青團 2016年4期2016-02-10
- 談治學(xué)
做得精細呢？我讀原典，一本書往往要讀上很多遍，一遍是絕對不夠的。同樣一本書，看上兩遍、三遍，每看一遍都會有新的體會、新的問題、新的發(fā)現(xiàn)。因為人的認(rèn)識有一個過程，而卡片摘錄，往往有一個特定的視角，因而對于所讀原典來說，獲得的往往是一次性的、有限的資料，那么做出來的學(xué)問，也只能是有局限性的學(xué)問?！蛉毡镜膶W(xué)風(fēng)給了我很大的影響。他們一是抓小題目，二是念書。他們念書是幾個人一起念，由一個人布置，大家去查書，查出一大堆材料，然后進行講解，連不相干的都講，然后再由這個人讀者 2016年4期2016-01-26
- 《資治通鑒》為什么不可替代？
本科生通識教育中原典研讀課的研讀文本，體現(xiàn)了當(dāng)前大學(xué)本科教育中提倡學(xué)生讀原著、讀經(jīng)典，全面提高綜合素質(zhì)的通識教育理念。研讀《資治通鑒》，對于培養(yǎng)學(xué)生對古典文獻的閱讀能力、引導(dǎo)學(xué)生了解中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)“經(jīng)世致用”的特點，以及培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，進而提升人生境界，都具有十分重要的意義。關(guān)鍵詞：通識教育；原典；《資治通鑒》；史學(xué)教育作為本科生原典選讀課的《資治通鑒》選講，是中國人民大學(xué)本科通識教育類課程中需求量最大的課程之一。經(jīng)過多年的教學(xué)實踐，我們對于如何在非歷中國大學(xué)教學(xué) 2015年8期2015-10-10
- 再談原典為學(xué)術(shù)研究的基本原則
持人語中，筆者就原典問題做了一些初步的闡發(fā)，受到學(xué)界一些同仁的贊許，但仍有一些具體問題需要進一步探討:譬如有學(xué)者認(rèn)為，對原典原有史料的重視，這一點乃為共識，一般學(xué)者都會不遺余力加以重視，但面對所研究的課題，能做到對前人之說一一檢驗，一切以原典為根據(jù)，則難以做到;也有學(xué)者提出關(guān)于思考和原典之間的關(guān)系問題，到底原典原材料是第一性的，還是思想是第一性的問題;此外，近期有學(xué)者和我爭論關(guān)于古詩的問題，提出譬如認(rèn)為兩漢時期，特別是東漢時期的歷史文化背景，到底是否具有古海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報 2015年4期2015-03-27
- 原典——學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)原點和基本方法
重視對所研究對象原典的重視(姑且用原典這一術(shù)語來概括所研究對象的本身，包括研究對象的生平、作品、時代背景、家族背景等的原始材料)，如果不是對原典的重視，也不可能成就我對漢魏古詩、曲詞發(fā)生包括詩三百研究的創(chuàng)新性結(jié)論?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">原典——學(xué)術(shù)研究的原點和基本方法”，幾乎可以說是我的學(xué)術(shù)方法論的一個概括，或說是一種心得。這一方法似乎是老生常談，此前也似曾在某個學(xué)術(shù)會議上聽到某些學(xué)者這樣總結(jié)學(xué)術(shù)研究的方法論，但在學(xué)術(shù)研究的實際情形上，卻并不如此。如果說是對“重回原典”或是“海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報 2015年3期2015-03-27
- 談原典教學(xué)在高校中的應(yīng)用 ——以《宋史·樂志》為例
蔣晶談原典教學(xué)在高校中的應(yīng)用 ——以《宋史·樂志》為例蔣晶從原初文獻中吸取營養(yǎng)，頡取精華，是高校教學(xué)中不可忽視的一課，這一宗旨表達了對原典意識進一步重視的態(tài)度，本文將以《宋史·樂志》為例，闡明學(xué)習(xí)原典文獻的價值，誠如丘瓊蓀先生在《校釋》一書的《序》中所說：“有意于了解歷代音樂概況者,有志于研究我國音樂史、樂律史、樂制、樂器、樂調(diào)、民族音樂、域外音樂,乃至歌曲、舞蹈、戲劇、散樂、曲藝等等之興亡隆替及其衍變流轉(zhuǎn)情形者,請先于歷代《樂志》、《律志》中求之?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">原典藝術(shù)研究 2015年2期2015-02-14
- 高校文學(xué)理論教學(xué)向原典閱讀的回歸
一夕完成。（三）原典閱讀的缺乏“原典”，意為某一領(lǐng)域的經(jīng)典要籍，本文所說的“文學(xué)理論原典”，指的是文學(xué)理論領(lǐng)域的經(jīng)典要籍，它是文學(xué)理論最開始、最本源性的文獻，是未經(jīng)修飾、詮釋、解讀的觀點、學(xué)說，如原典《文心雕龍》則指劉勰的原著《文心雕龍》，而不是指我們那些經(jīng)過后人（如黃侃、王元化等）闡釋過的《文心雕龍》。對于文學(xué)理論的學(xué)習(xí)而言，閱讀理論原典既重要又必要。二十世紀(jì)八十年代，曾有學(xué)者批評文學(xué)理論教學(xué)中的一種錯誤認(rèn)識：“搞文藝?yán)碚摰娜顺３Ｈ菀桩a(chǎn)生一種誤解,以為搞沈陽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年2期2014-04-10
- 金 /玉 /良 /言
【原典】子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！薄墩撜Z·陽貨》【釋義】孔子說：“好好先生是偷道德的賊?！薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">原典】博學(xué)而詳說之，將以反說約也。——《孟子·離婁下》【釋義】學(xué)習(xí)涉獵的范圍廣博，并且能夠加以詳細的說明，進而達到提煉出精華的地步?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">原典】假使干草積同須彌，投火于中，如芥子許，必皆燒盡，何以故？火能燒故。于如來所種少善根亦復(fù)如是，必能燒盡一切煩惱?！度A嚴(yán)經(jīng)?如來出現(xiàn)品》【釋義】假如把干草堆積得像須彌山那么大，投一點點像芥子那么大的火種在里面，一定會將干草燒視野 2013年7期2013-11-16
- 對創(chuàng)建少數(shù)民族原典閱讀品牌的理性思考
0)1 少數(shù)民族原典閱讀的價值意義少數(shù)民族原典是我國少數(shù)民族光輝燦爛的文化遺產(chǎn)，是中華民族文獻信息資源的重要組成部分。開發(fā)利用少數(shù)民族原典所蘊含的傳統(tǒng)文化知識，對繁榮我國民族文化事業(yè)、增進民族團結(jié)、促進民族文化研究與交流、培養(yǎng)民族人才、發(fā)展民族經(jīng)濟具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。伴隨著少數(shù)民族原典所蘊藏的文化知識在世界多元文化建設(shè)、促進人類進步和發(fā)展方面的作用，民族地區(qū)圖書館積極地開展了對少數(shù)民族原典的收集、整理、開發(fā)和利用，取得了可喜的成績，并積累了許多好圖書館理論與實踐 2013年1期2013-02-15
- 回到原典——就文藝學(xué)教材編寫問題訪談童慶炳先生
編》，有一種回到原典的傾向。您不再像以前那樣在教材中用自己的語言建構(gòu)一個完整的理論體系，而是引用若干經(jīng)典著作中的相關(guān)論述，通過對這些論述的闡釋來傳授文學(xué)理論知識。我覺得這不僅是一種教材編寫方式的改變，更是一種理論思維方式的改變，您能否說說這種改變的原因和理由?童：炎秋，你的問題提得很好。從前些年開始，我就考慮要編寫一種以“回歸原典”為旨趣的系列教材。2006年，我有機會去參加臺灣輔仁大學(xué)主辦的國學(xué)研討會。在這期間，我在臺灣輔仁大學(xué)遇到了在那里學(xué)習(xí)的北師大文中國文學(xué)研究 2012年3期2012-12-18
- 旨趣、原典與經(jīng)典——關(guān)于中文大學(xué)生專業(yè)閱讀原則的思考
閱讀的旨趣、閱讀原典及閱讀經(jīng)典這三個問題。一、閱讀的旨趣與意義對于從事嚴(yán)肅閱讀的人來說，首先要明確閱讀的旨趣與意義，此乃閱讀的前提。對于中文大學(xué)生的專業(yè)閱讀來說，則尤其需要注意這個問題。國學(xué)大師錢穆先生在其《讀書漫談》一文中特別強調(diào)：“讀書亦應(yīng)先定旨趣，旨趣未立，切莫談方法門徑書籍材料及其他等?！彼赋鲎x書的旨趣有兩途：其一是“皆從個人私利的立場出發(fā)”，“為自己謀職業(yè)，尋出路，求身家溫飽，乃至近而鬻名聲，攫權(quán)位”；其二是“純粹從一種求知的興趣和熱忱而讀書”文教資料 2012年31期2012-08-15
- 試論高校教學(xué)中引入西方原典的方法——從西方哲學(xué)課程的視角看
撰的教材，對西方原典與教材的引進不夠重視，導(dǎo)致對西方原典把握不透，甚至以訛傳訛，對學(xué)生的個人成長和職業(yè)發(fā)展不利。隨著外語教學(xué)的進展，以及信息渠道的拓展，我們完全具備了在課堂與課后引導(dǎo)學(xué)生閱讀原文原典的條件。筆者在講授“西方哲學(xué)史”以及“中世紀(jì)基督教哲學(xué)”課程，以及指導(dǎo)本科生畢業(yè)論文寫作的過程中，對這個問題有了一些自己的思考，以下從使學(xué)生理解閱讀西方原典的必要性、課堂引入西方原典的具體方法與引導(dǎo)學(xué)生在課后進行拓展閱讀三方面，試作探討。一大學(xué)課堂既不是學(xué)生學(xué)習(xí)紅河學(xué)院學(xué)報 2012年5期2012-08-15
- 利用“三結(jié)合”模式培養(yǎng)學(xué)生閱讀原典和賞析、評判能力——以歷史學(xué)系開設(shè)的“古代漢語課程”為中心
課除了要完成閱讀原典①、服務(wù)于歷史研究這個目標(biāo)以外，還應(yīng)擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞力和文字表述能力的重任。一、原典閱讀與工具書運用能力訓(xùn)練的結(jié)合能夠閱讀原典是古漢語教學(xué)中的一個最基本的要求，但原典是中國語言文字在歷史發(fā)展的過程中不斷積淀、形成的，要準(zhǔn)確、快速地閱讀它，就必須首先了解原典時代的文化和語言發(fā)展演變過程中出現(xiàn)的種種語言現(xiàn)象和規(guī)律。這些內(nèi)容顯然僅僅依靠課堂有限的時間是根本做不到的。因此，能否培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確、熟練地運用各類工具書的能力至為關(guān)鍵，這其實就是“授通化師范學(xué)院學(xué)報 2012年11期2012-08-15
- 《哲學(xué)史方法論》課程教學(xué)的實踐與探索——以華南農(nóng)業(yè)大學(xué)哲學(xué)系為例
式是圍繞精細閱讀原典來展開的，這為學(xué)生進行哲學(xué)專業(yè)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，打下了較為準(zhǔn)確的理解基礎(chǔ)。學(xué)生通過這門課程的學(xué)習(xí)，懂得了哲學(xué)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)要圍繞原典來展開，明白了哲學(xué)學(xué)習(xí)的正確程序，知道怎樣去收集比較準(zhǔn)確的信息，以理解和運用。哲學(xué)教學(xué)以原典為中心，這是我國哲學(xué)本科教學(xué)正在推進的大趨勢，本課程正是這樣做的，是符合哲學(xué)教學(xué)的規(guī)律和趨勢的，值得根據(jù)華南農(nóng)業(yè)大學(xué)哲學(xué)系學(xué)生的實際情況，進行探索實踐和創(chuàng)新，總結(jié)出適合我系學(xué)生實際的教學(xué)模式和評價指標(biāo)。落實到具體環(huán)節(jié)，我們認(rèn)為，湖南省社會主義學(xué)院學(xué)報 2011年4期2011-08-15
- 從“言據(jù)性”看證據(jù)的符號性質(zhì)＊
(如證據(jù))叫做“原典事實”。比如一件兇殺案是發(fā)生過的歷史事實,而這一事實若是我們通過被害人和那把現(xiàn)場留下的作案工具菜刀而推斷出的,這種靠現(xiàn)場證據(jù)才能形成的事實便是原點事實,證據(jù)本身則是原典事實。符號學(xué)視野下的證據(jù)符號主要有三個方法論原則：(一)原點不先于原典而存在歷史事實只不過是一種理想的事實,它若要被人所理解或感知,就必須通過符號化載體——使自己成為原點性事實。司馬遷的《史記》使許多歷史事實成為書中的原點事實,同時他“筆則筆,削則削”的春秋筆法又取消了更中國海洋大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2011年3期2011-08-15
- 對太宰治賦予梅洛斯人性的原典考察
賦予梅洛斯人性的原典考察楊 華(大連大學(xué) 日本語言文化學(xué)院，遼寧 大連 116622)在德國詩人席勒的原典上，太宰治加以了補充和創(chuàng)新，由此誕生了日本文壇上的優(yōu)秀作品《奔跑吧，梅洛斯》。以前，學(xué)界對原典的出處眾說紛紜，本文擬通過對原典的考察，證明《奔跑吧，梅洛斯》的素材是出自于《人質(zhì)》。席勒所描繪的梅洛斯只是一個模式化的英雄人物，但太宰治在原著的基礎(chǔ)上加以再創(chuàng)作，賦予了主人公以豐滿的血肉，也就是梅洛斯的不慌不忙的性格特征、對自己和家族名譽的重視、在困難面前猶大連大學(xué)學(xué)報 2011年6期2011-08-15
- 試析《今昔物語集》的具格助詞——以“天竺部”“震旦部”之具體實例為中心
廣泛。通過與漢語原典的比較發(fā)現(xiàn)，《今昔物語集》的具格助詞用例所對應(yīng)的漢語原典大都使用介詞“以”字，由此可知《今昔物語集》具格助詞的使用深受漢語原典的影響。具格助詞;名詞;動詞;工具;“以”在現(xiàn)代日語中，具格助詞“デ”可以表示動作使用的工具、材料、手段等，如“タクシーでうちへ帰る”“この服は紙で造られる”“日本語でレポートを書く”。然而，在《今昔物語集》(以下簡稱《今昔》)中，具格助詞為“シテ”“ニテ”“ニシテ”“ヲ以テ”：(1)其時ニ、大臣、目ヨリ涙ヲ出ツ浙江外國語學(xué)院學(xué)報 2011年5期2011-01-16
- 如何應(yīng)對現(xiàn)當(dāng)代小說原典閱讀中的代際經(jīng)驗壁壘