劉佳璇 陳麗霞

江西省上高縣蒙山鎮(zhèn)抗頭村的祠堂前，一位老者在給孩子們講解當?shù)氐募绎L家訓

“你跪下，背家訓給我聽?！痹陔娪啊稛o問西東》中，出于愛子本能，沈光耀的母親以這樣的開場方式，勸誡兒子。

沈光耀順從地跪下背完家訓，母親對他說：“我只希望你體會人生的樂趣，比如讀萬卷書行萬里路，比如和喜歡的女孩結(jié)婚生子，不是給我增添子孫，是想讓你能享受為人父母的樂趣。你所追逐的功名利祿，祖上全都擁有過，那不過是人生的幻光?！?/p>

這一幕打動了觀眾。尤其是為人父母者。育兒類微信公眾號“媽咪讀呀”寫道：“正是這樣的家境和家教，才能培養(yǎng)出沈光耀。但是，現(xiàn)在很少有家庭再談家訓家規(guī)了。”

背家訓這樣充滿儀式感的家庭教育形態(tài)，的確不再常見。曲阜師范大學孔子文化研究院副教授周海生對《瞭望東方周刊》說，當農(nóng)耕社會中聚居的大家族被拆解為現(xiàn)代城市里一個個散落的小家庭，涵養(yǎng)家風、強調(diào)家規(guī)家訓的意識被淡化。

但是周海生認為。家風同時也是無聲無形的傳統(tǒng)，“你看不見、摸不著，卻又無處不在、無時不在。”

從大家族到小家庭

從電影人物沈光耀身上，觀眾看到了一個人格健全、修養(yǎng)極高的世家子弟形象。電影中沈母訓子的場景，是要解釋沈光耀這些特質(zhì)的由來。

沈光耀出自三代武將的大家族。他背的兩條家訓，是“祖宗雖遠，祭祀不可不誠;子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”和“負甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草”。前者出自《朱子家訓》，后者則出自《顏氏家訓》，強調(diào)的是一種重德才而輕名利的家風。

“一個人生活在具有特定家風的家庭里，就像處在一個磁場中。會按照磁場所希望的方向來發(fā)展和運動?！奔彝ソ逃龑＜?、北京師范大學教科所研究員趙忠心對《瞭望東方周刊》說。

家風。是一個家庭或家族在世代繁衍發(fā)展過程中形成的家庭風尚或作風。

良好的家風能陶冶家族成員的美德善行，在傳統(tǒng)儒家社會中，家風對內(nèi)能維護一個大家族的秩序。對外能提升家族的社會形象。因此，中國歷史上的大家族無不重視家風的傳承，從而實現(xiàn)世家賡續(xù)。

在一檔電視綜藝節(jié)目中，曾有嘉賓體驗“江南第一家”鄭義門一集。

鄭氏一族是耕讀之家。從北宋開始，家族合眾生活十五世，以好學的風尚和孝義的名聲著稱，宋元明清四朝有170余位鄭氏子孫出仕，最高者官至禮部尚書，且無一人因貪腐被罷黜。由是，鄭氏被褒獎為“義門”。

鄭義門是典型的中國農(nóng)耕社會大家族，倫理文化和禮儀文化均體現(xiàn)在其合眾而居的生活場景中。在節(jié)目中，每日清晨，嘉賓扮演的家族成員的人都要在宗祠背誦168條的傳世家訓《鄭氏規(guī)范》。

“大家族聚居的生活使家風教化更方便?！苯K師范大學家文化研究院院長陳延斌對《瞭望東方周刊》說，如今鄭氏宗祠仍然保存完好，當?shù)鼐幼〉泥嵤献訉O在每天早晨洗漱完畢后，依然會進行背家訓的儀式，同時，家族還會定期進行聚會。

“到了現(xiàn)代家庭，家庭結(jié)構(gòu)變得簡單，不太容易形成像中國傳統(tǒng)社會那樣的家風傳承形態(tài)?！鄙綎|師范大學齊魯文化研究院教授、中國孔子基金會《孔子研究》主編王鈞林對《瞭望東方周刊》說。

隨著社會流動性的增大。家族成員四處分布。大家族對家族成員的影響逐漸削弱，宗祠祭祀、家規(guī)、家訓等教化手段不再普遍。“家風教化的責任，從過去的族長和德高望重的家族長輩身上。轉(zhuǎn)移到了小家庭的祖父母和父母身上?！标愌颖笳f。

細節(jié)中的“規(guī)矩”

在陳延斌看來，大家族到小家庭的變化雖然改變了家風傳承的形態(tài)，但這不代表家風傳承一定會因這樣的結(jié)構(gòu)變化而式微。

以鄭義門為例，陳延斌說：“當下也有不少子孫離開老家到其他地方工作，建立自己的小家庭，但家庭內(nèi)部仍然延續(xù)著鄭氏家風，讓家風發(fā)揚到別處，這甚至也是家風傳承的一種‘加分化?！?/p>

實際上，在小家庭之中，生活細節(jié)里所講究的規(guī)矩也體現(xiàn)了一種家風。北京的撰稿人書童就認為：“老禮兒、老規(guī)矩是養(yǎng)成良好家風必不可少的養(yǎng)料?！?/p>

她曾寫過一篇《家風和規(guī)矩》，回憶自己幼時家里長輩所樹立的“條條框框”：開飯前小輩不能先動筷子，飯菜擺好要等長輩坐好;吃飯時不能用筷子翻騰盤子里的菜、不許“吧唧嘴”;出了門見長輩要主動打招呼，對陌生人要叫“您”;走親訪友手不能空著……

這些不成文的規(guī)矩，其實都延續(xù)自中國古代社會的禮儀文化。比如，“見長輩要主動打招呼”實則是明清“問安禮”的簡化;吃飯要等長輩上座，源自“長幼有序”的禮儀規(guī)范;吃飯不吧唧嘴，源自古代餐飲禮儀中對“品箸留聲”的忌諱，等等。

書童說，這些家傳的老規(guī)矩如今也影響著她對子女的教育。“北京有句俗話叫‘有里兒有面兒。”在她看來，在現(xiàn)代家庭生活和人際交往的細節(jié)中。遵守這些老規(guī)矩、體現(xiàn)出好家教，更能贏得別人的尊重。

《齊魯晚報》記者曾在濟南四家小學門口蹲守調(diào)查，記錄放學時孩子的書包由誰背：380個書包中，301個由家長背，79個為孩子背。

“一個人生活在具有特定家風的家庭里。就像處在一個磁場中，會按照磁場所希望的方向來發(fā)展和運動?！?/h3>

用旅游作為載體，讓市民既能領(lǐng)略城鄉(xiāng)美景，又能接受優(yōu)秀家風家訓熏陶。

網(wǎng)友“曉嵐”看到這條新聞后，想起自己在地鐵上看到的一幕：一個7歲的小女孩背著書包，把空出的座位讓給母親坐，母親坐下來之后，才把孩子的書包拿下來。放在自己腿上。

“曉嵐”認為，“書包是不是自己背”這個細節(jié)。體現(xiàn)了一個家庭的教育方式和風尚：“我很欣賞這對母女，孩子有獨立品格、尊重長輩。母親對孩子在細微處很體貼，但不是‘保姆式關(guān)注。這個家庭肯定有一個充滿愛、重德育的家風?！?/p>

這些細節(jié)里體現(xiàn)的家風，是一家之名片，趙忠心說：“中國人過去十分重視家風的建設(shè)和維護，因為家風好，別人才愿意與家族中的成員合作共事?！睆倪@個角度上說，家風傳承的核心并沒有改變。

從“破”到“立”

細究現(xiàn)代小家庭中那些仍然沿用的老規(guī)矩。會發(fā)現(xiàn)它們都烙印著“克己、尊上、敬老”的儒家文化印記。

儒家由家庭的倫理秩序出發(fā)，總結(jié)出了綱常禮教。上到朝堂、下至鄉(xiāng)野，以家長制為核心、以血緣關(guān)系為紐帶的宗族制度，與法律相輔相成。共同維系古代社會秩序。

在儒家“修身、齊家、治國、平天下”的序列中。“齊家”是一個具有連接樞紐功能的環(huán)節(jié)，它強化了個體的修身，筑實了治國、平天下的基礎(chǔ)，這也是中國家風文化得以形成的一大原因。

隨著時代的變遷，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，物質(zhì)生活的豐富、生存競爭的加劇、也包括金錢至上觀念的泛濫，人們的人生觀、價值觀、道德觀、家庭觀的變化，給家風文化帶來了沖擊。社會變化的迅猛，讓不少年輕人時常感到父母的人生經(jīng)驗不足以幫助自己應對現(xiàn)實，無形中漠視長輩的信條。

但是，傳統(tǒng)家風所依托的古代社會架構(gòu)和政治體制的消失，并不意味著其涵括的道德意識統(tǒng)統(tǒng)失去了合理性，也并不意味著家風建設(shè)失去其必要性。

在王鈞林看來，對于現(xiàn)代社會家庭單位來說，良好的家風能保證一個家庭的團結(jié)和睦，包括使家庭更好地履行養(yǎng)育兒童和贍養(yǎng)老人的功能。

“不必諱言的是，當代社會的家庭教育確實存在著一些值得注意的問題?！敝芎Ｉf，很多家長望子成龍、望女成鳳心切，抱著“只要學習成績好，其他都無所謂”的態(tài)度，不遺余力花錢促應試成績，卻忽略過去家風教化中最注重的人格人品教育。

“家風建設(shè)也會影響社會風氣?！壁w忠心說，“對于孩子來說，家庭教育、學校教育、社會教育就像是一座綜合加工廠。第一道工序就是家庭教育，營造良好的社會風氣，讓每個家庭有好的家風是基本途徑?！?/p>

如何結(jié)合現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的變化和當代核心價值觀，有針對性地推動家風建設(shè)，成為一個關(guān)鍵性議題。站在開放多元、民主法治基點上的家風建設(shè)，需面向現(xiàn)代文明的發(fā)展，融入現(xiàn)代精神。剝離傳統(tǒng)文化中保守、世故的成分，提倡傳承優(yōu)秀、創(chuàng)新發(fā)展。

作家馮驥才認為，要堅持中國傳統(tǒng)儒學精華。吸納西方人文主義的有益部分，去蕪存蓄。例如，“在傳統(tǒng)的東方文明中，認為年輕人尊敬老人特別重要，而在現(xiàn)代社會里，晚輩尊敬長輩的同日寸，長輩也應對晚輩講究人格上的平等。”

“如今對家風建設(shè)的倡導是在更高層次上的‘立，這種‘立是基于四十年中國改革開放偉大實踐上的，其意義會更深遠、更持久?！敝芎Ｉf。

“家風游”成亮點

習近平總書記強調(diào)：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風?！?/p>

近年來，隨著家風建設(shè)必要性得到社會的廣泛認同，推動家風建設(shè)也增添新路徑。

例如，越來越多的基層社區(qū)通過舉辦講座、評獎等方式傳播優(yōu)良家風文化，鼓勵社區(qū)家庭建立良好家風。一些城市在公園中設(shè)置了傳世家訓的展示裝置，石家莊市還建立了“家風家訓”主題公園。

在福建，“家風+旅游”的模式正在摸索之中。2015年10月，福州三坊七巷光祿坊30號劉家大院東花廳的名人家風家訓館開館，已接待全國各地游客逾10萬人次。

三坊七巷以文化氛圍濃厚著稱，這里孕育過不少文化世家，走出過諸多文化名流，其中包括大文學家冰心。冰心生前的書齋內(nèi)一直掛著一副對聯(lián)：“知足知不足。有為有弗為。”這是她的祖父謝子修化用古人名言所寫的自勉聯(lián)，也是謝家的家訓。

福州市鼓樓區(qū)導游志愿者曾世康（右一）在“福州三坊七巷名人家風家訓館”為當?shù)鼐用裰v述蘭坊七巷名人家風家訓故事

這幅謝家家訓聯(lián)，如今被展示在名人家風家訓館里，與之共同展示的，還有林則徐、沈葆楨等三坊七巷近50位歷史名人的家風家訓。

這個館還設(shè)有“勤政廉政”展示區(qū)。張伯行、王荷波、王仁堪等先賢之事跡在此陳列。這里已是“清風福州”廉政文化示范點，也是鼓樓區(qū)廉政文化建設(shè)示范基地。

泉州同樣在推動家風旅游。泉州市旅游局市場開發(fā)科副主任科員曾世斌向《瞭望東方周刊》介紹：“我們在挖掘文化旅游景觀時，發(fā)現(xiàn)很多景觀都與家風文化有關(guān)，同時，泉州歷史上著名的廉政官員，都有很好的家風。”

為此。泉州旅游局整理出了“家風游”經(jīng)典景觀——晉江龍湖衙口施氏大宗祠和南安官橋蔡氏古民居，于2018年2月通過媒體進行推介，用旅游作為載體，讓市民既能領(lǐng)略城鄉(xiāng)美景，又能接受良好家風家訓熏陶。

馮驥才說，現(xiàn)代人越來越多地走出家庭，與社會聯(lián)系更趨緊密。在這樣的情況下，開展“家風游”、加強家風建設(shè)的媒體宣傳就顯得格外重要?！澳贻p人生活在媒體傳播的社會里，與古時相較，他們和父母接觸的時間大大減少，社會和媒體傳播對他們的影響更大。”

值得注意的是，由于媒介方式的變化，家庭成員的聯(lián)系由線下轉(zhuǎn)為線上，這其實也為家風傳承提供了新的平臺。

2018年3月，中國青年報社社會調(diào)查中心聯(lián)合問卷網(wǎng)對2005名受訪者進行的一項調(diào)查顯示，93.8%的受訪者加入了家庭微信群，65.6%的受訪者在家庭微信群中活躍。

“傳承和弘揚優(yōu)良家風文化的方式有很多種。”自由撰稿人苑廣闊認為，家庭微信群中長輩對晚輩的教導和勸誡，同輩人之間的互相提醒，或者是對那些優(yōu)秀家庭成員的激勵，同樣也是對良好家風的一種傳承和弘揚。