劉凌凇

【摘要】《反思?xì)W洲》對歐洲文化從一個(gè)全新的角度進(jìn)行論述。作者對歐洲的地理、文化、政治、思想等層面全面得與歐洲文化進(jìn)行聯(lián)系與詮釋。莫蘭從歐洲的概念與文化信息兩方面論述歐洲思想文化發(fā)展歷程，并以一種他稱之“復(fù)雜思維范式”的方法進(jìn)行思考，為給我們傳達(dá)歐洲文化的精神核心。莫蘭不是簡單得介紹學(xué)派或者思想的分類梳理，而是在思想史的意義上，闡述的是觀念的交替變化、不同思想碰撞出的火花、是新舊文化的交替與揚(yáng)棄，在莫蘭以其精煉、辯證的筆觸，將歐洲文化如一幅色彩豐富的畫卷，一點(diǎn)一點(diǎn)地展現(xiàn)在我們眼前。歐洲的特征是什么？莫蘭在此書中談到歐洲文化的多源、融合、探索精神、認(rèn)同緊張及其脆弱性等多重特點(diǎn)，希望在此沿著莫蘭的思路著重從兩個(gè)角度來談?wù)剼W洲的特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】《反思?xì)W洲》 歐洲 文化 莫蘭

《反思?xì)W洲》是一本用隨筆一樣的形式闡述歐洲文化精髓的“小冊子”。作者埃德加·莫蘭是法國當(dāng)代最重要的思想家之一，他獨(dú)創(chuàng)了一種思考世界與社會(huì)的一種方式——“復(fù)雜思維范式”，這一思維方式是對社會(huì)、科學(xué)、知識(shí)等各方面進(jìn)行全面系統(tǒng)的反思，邏輯性極強(qiáng)，這種思維方式對于彌補(bǔ)各學(xué)科之間分散疏離、不成體系弊端有著十分重要的積極影響，在歐洲、南美以及英語世界都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。

中文版序言筆者評價(jià)《反思?xì)W洲》“是迄今為止……有關(guān)歐洲的論述中別樹一幟的著作”。同時(shí)，也提出關(guān)于作者的論述，認(rèn)為莫蘭的關(guān)注點(diǎn)沒有局限在學(xué)術(shù)派系的分類整理，也不是對于現(xiàn)有思想一般意義上的梳理，而是在思想史的意義上，闡述觀念的交替變化、不同思想碰撞出的火花、新舊文化的交替與揚(yáng)棄，用細(xì)膩、形象的文筆，將之一一呈現(xiàn)在讀者眼前，生動(dòng)且意義非凡。歐洲在書中不局限于一個(gè)地理名詞，更是一個(gè)文化概念，其變化發(fā)展“宛如一幅光色對比強(qiáng)烈的現(xiàn)代水彩，多元而又統(tǒng)一，相反而又想成，沖突而又互賴”。

什么是歐洲？歐洲文化有什么特點(diǎn)？歐洲文化的源頭是什么？歐洲文化的發(fā)展演變是怎樣的？《反思?xì)W洲》將這些問題的答案一一展現(xiàn)在讀者眼前。在之前我對于歐洲歷史的認(rèn)識(shí)僅僅是干巴巴的革命史，那些被抽掉隱藏起來了文化的精髓在這本“小冊子”中表達(dá)了出來。

一、什么是歐洲

首先，關(guān)于歐洲的概念。莫蘭自序中表明其“曾經(jīng)長期是一個(gè)‘反歐洲人士”，但“1937年的石油危機(jī)令我的歐洲意識(shí)突然覺醒……重新喚醒的歐洲已實(shí)施好沒有事我拋棄全球意識(shí)?！蹦m從全球角度思考?xì)W洲，認(rèn)為“歐洲是一個(gè)與亞洲沒有邊界的地理概念和邊界不斷變動(dòng)的歷史概念”，他認(rèn)為歐洲是一個(gè)文化概念而不是一個(gè)地理概念，歐洲不以其邊界定義。其次，關(guān)于歐洲文化的源頭。歐洲文化有四個(gè)源頭，“即猶太——基督教文化和希臘——拉丁文化”。他認(rèn)為，歐洲文化的獨(dú)特性一方面是由于其曾經(jīng)受猶太教和基督教的影響，并同時(shí)繼承發(fā)揚(yáng)了這兩種宗教，另一方面，其在孕育科學(xué)和近代理性方面也有突出成就，可謂是“希臘思想的繼承人”，除了這兩點(diǎn)，他還認(rèn)為歐洲文化的發(fā)展也有其與眾不同之處，它是在“無數(shù)既相互聯(lián)系又相互對立的對話中發(fā)展”，莫蘭將這種對話比作一種漩渦，而歐洲文化正式在這個(gè)漩渦中發(fā)展、改變。具體解釋為，歐洲文化融合了古希臘的邏輯哲學(xué)，古羅馬的拉丁文化，猶太人文化和基督教文化，在這種融合中加上懷疑和探索、對立與聯(lián)系一系列社會(huì)交流的漩渦，最后形成了現(xiàn)在的樣子。歐洲文化的多個(gè)源頭給歐洲文化提供了更多的文化因素，由此可以看出歐洲文化是開放性的，正如作者所說，“歐洲不再是排他性的歐洲：民族國家、民主制、人道主義、理性、科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)、資本主義、社會(huì)主義。從一種意義上說，歐洲發(fā)酵了世界?！敝档米⒁恻c(diǎn)的是，作者以歐洲漩渦來形容歐洲文明的演變過程，既形象又貼切。再次，歐洲文化的特點(diǎn)。歐洲文化最強(qiáng)有力的生命力，在于它的懷疑精神。歐洲存在著思想的多樣性和多極性，這些思想的出現(xiàn)和存在，與懷疑精神是分不開的。在歐洲大陸存在著永遠(yuǎn)否定的精神，不論誰的理論和思想，不論哪一種科學(xué)，都得經(jīng)得起任何人的懷疑，在懷疑中形成新的真理，新的真理又不斷地被懷疑，周而復(fù)始螺旋循環(huán)。當(dāng)然，大多數(shù)集權(quán)制度的國家，是不允許懷疑論者存在的。因而，歐洲的懷疑傳統(tǒng)也是通過長期的斗爭才從統(tǒng)治者手中爭取到的。莫蘭以中國為例認(rèn)為，中國與歐洲相比是完全相反的，在十五世紀(jì)以前，中國的思想文化和文明科技水平都是位于世界前列，但“天子的官僚機(jī)器使中國停留為一個(gè)等級分明、穩(wěn)定僵硬的社會(huì)”。由于社會(huì)內(nèi)在的穩(wěn)定性，中國實(shí)際上停滯不前。而歐洲由于內(nèi)部有著不平衡和沖突，從而激起了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、技術(shù)、政治和文化的飛躍。歐洲文化的另一個(gè)特點(diǎn)是建立起有效的對話機(jī)制。這種機(jī)制就是“對話漩渦”。

二、歐洲的知識(shí)分子與中國的知識(shí)分子不同

莫蘭在《反思?xì)W洲》中用專門用一節(jié)來描述知識(shí)分子的概念。與中國的將受過良好教育的人作為知識(shí)分子的概念不同的是，他認(rèn)為歐洲的知識(shí)分子是從中世紀(jì)教會(huì)里的教士演化來的，這些有文化的博學(xué)的人逐漸脫離了教會(huì)的控制，與后來興起的大學(xué)等機(jī)構(gòu)的結(jié)合，專門探索人類、科學(xué)和神學(xué)理論，形成了獨(dú)立的特性，他認(rèn)為知識(shí)分子“是以世界人自許，他們并不完全依附于贊助自己的王公們的利益，不為自己的社會(huì)地位所限制，也不迎合自己的讀者。他們自我獨(dú)立，從自己的專業(yè)學(xué)識(shí)出發(fā)，進(jìn)而研討評論有關(guān)人類、道德、社會(huì)、政治的重大原則問題。由此，他們既提出問題又解決問題。一方面他們批判神話，驅(qū)散迷信。另一方面，他們又構(gòu)造現(xiàn)代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和神話?！薄爸R(shí)分子關(guān)注社會(huì)重大基本問題，特別是在現(xiàn)實(shí)生活中涉及到對真理、正義、自由的問題。”這與中國人心中的文人墨客的形象截然不同，中國的知識(shí)分子普遍被認(rèn)為是“飽學(xué)之士”，且處理不好自身在權(quán)力系統(tǒng)中的位置。但在墨蘭筆下，歐洲的知識(shí)分子似乎又更加深刻而有理。

作者指出，他的目的“并不是僅僅考量歐洲的過去，而是從歐洲過去考量歐洲的現(xiàn)在?！边@種用全局的、世界的眼光分析歷史、分析文化，用懷疑的眼光不斷否定和創(chuàng)新，得出完善的、全面的結(jié)論，正式值得我們學(xué)習(xí)并加以運(yùn)用的關(guān)鍵?！斗此?xì)W洲》不僅生動(dòng)具體地描繪了歐洲文化的脈絡(luò)，更透露出作者的眼光和思考，讀后獲益頗多。二戰(zhàn)以后，歐洲乃至世界都在反思這個(gè)富有文明的地方怎么會(huì)出現(xiàn)兩次慘烈的世界大戰(zhàn)呢？因此，對文化制度進(jìn)行了反思，從而對文化和制度進(jìn)行了改良。縱觀中國歷史，我們的文化體系中總是缺少這種多元、變革與對話，我們是幾千年一成不變的政治制度，而歐洲和世界卻在不斷變革中走向更高的文明。應(yīng)該承認(rèn)，歐洲文化正處于世界化進(jìn)程，人類社會(huì)的大趨勢是世界一體化，全人類只有一個(gè)共同認(rèn)可的價(jià)值觀，才是人類和平，繁榮共贏的根本基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳彥.文化批判與文化自覺——中文版序.

[2][法]埃德加·莫蘭.反思?xì)W洲.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.