王躍

一席談

Q：《北京青年》周刊

A：藍(lán)江

Q：怎樣理解“后人類”的概念？

A：有一種理解是說(shuō)：人類的世紀(jì)已經(jīng)過(guò)去，取代人類的是非人。非人會(huì)有很多種形態(tài)，可能是超人、機(jī)器或外星生物，例如影片《全民公敵》就表現(xiàn)出機(jī)器人對(duì)人體的替代，還有《猩球崛起》中講道，在生物分類學(xué)上比人低等的生物也有可能發(fā)生智能進(jìn)化……

另有一種被討論得更多、更新的概念，如哲學(xué)家斯蒂格勒、阿甘本所說(shuō)：首先，我們對(duì)人的理解是有問(wèn)題的。一直以來(lái)，我們把人看作固定不變的存在，把清朝人、漢朝人看作是同一個(gè)概念的人。但現(xiàn)實(shí)不是這樣，現(xiàn)代人已遠(yuǎn)不同于古代人，是經(jīng)過(guò)了自然進(jìn)化，也經(jīng)過(guò)生物技術(shù)、醫(yī)學(xué)技術(shù)以及數(shù)字技術(shù)上的改造，例如小孩出生時(shí)會(huì)打各種疫苗，成長(zhǎng)中還要補(bǔ)充各種營(yíng)養(yǎng)素——每個(gè)人都是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的產(chǎn)品而不是純粹的自然人，今天人類的身高、營(yíng)養(yǎng)、體能、智能都高于之前的人。那么，人類是在逐漸地生成，不是從誕生就固定下來(lái)的，每一代人相對(duì)于前一代都是一種另類的存在，需要在每一代人身上重新界定人。這導(dǎo)致“人”是一個(gè)發(fā)展的概念。比如，科學(xué)家曾提出把一些芯片植入人體，以后我們出門就不用帶手機(jī)，用一些身體特征來(lái)進(jìn)行身份識(shí)別和支付等操作。這就是對(duì)人身體的擴(kuò)張導(dǎo)致的后人類問(wèn)題的出現(xiàn)。

Q：如果人的定義一直在變化，豈不是就不存在人類和后人類之分？

A：對(duì)。但文藝復(fù)興時(shí)期的概念認(rèn)為：人就是自然人，保持著穩(wěn)定的狀態(tài)。然而在今天，這種對(duì)人的界定（即把人僅僅看成是自然人）被打破了，迫使我們拋棄以人類為中心的概念，在當(dāng)下環(huán)境中重新思考：人是什么，人往哪里走，人的技能究竟能做什么，這些都會(huì)發(fā)生改變，這就是post-humanism，后人類學(xué)。

Q：“后人類”概念從出現(xiàn)至今經(jīng)歷了哪些不同階段？

A：上世紀(jì)七十年代“后人類”理念剛提出時(shí)，知識(shí)界并沒(méi)有把它當(dāng)成一個(gè)可以現(xiàn)實(shí)思考的過(guò)程，因此它在科幻片、游戲、驚悚小說(shuō)里出現(xiàn)得更多——典型的如《猩球崛起》，講猩猩進(jìn)化超過(guò)了人類;《異形》講外星人和人的結(jié)合;還有1982年的《銀翼殺手》、施瓦辛格主演的《逃出克隆島》，講的是復(fù)制人、克隆人。但時(shí)至今日，有些學(xué)者和科學(xué)家已經(jīng)在發(fā)出嚴(yán)肅警告：“留給人類的時(shí)間不多了”，剛剛?cè)ナ赖目茖W(xué)家霍金也說(shuō)過(guò)類似的話?！昂笕祟悺弊兊糜蝇F(xiàn)實(shí)了，它在今天叩問(wèn)著人類自己在地球上存在的意義。

Q：“后人類”概念既然很早就出現(xiàn)，為什么這幾年才受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注？

A：因?yàn)榧夹g(shù)發(fā)展突然加速了。在現(xiàn)代科技發(fā)展的幾百年中，偶爾有一個(gè)新抗生素、新疫苗的發(fā)現(xiàn)，緩慢應(yīng)用于人類自身，大部分人可能沒(méi)有改變的感覺(jué)。當(dāng)下技術(shù)的更迭突然達(dá)到了幾何級(jí)數(shù)的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)、生命技術(shù)、納米技術(shù)、認(rèn)知科學(xué)四大技術(shù)的合并很容易把我們分別進(jìn)行的研究重新再加工一次。

即使用今天的生活方式與四五年前相比，大部分人也都會(huì)明顯感受到差距很大。比如，今天我忘了帶手機(jī)就會(huì)有焦慮感，因?yàn)槿伺c世界更多地靠手機(jī)來(lái)聯(lián)系，肉體的聯(lián)系變得次要和邊緣化。我和你（記者）以前沒(méi)見(jiàn)過(guò)面，但是已經(jīng)溝通了很多次，見(jiàn)了面你一眼就能認(rèn)出我來(lái)——在今天，沒(méi)有手機(jī)的感覺(jué)簡(jiǎn)直就是被世界隔離了。

如今打游戲都人工智能化了，據(jù)說(shuō)在很多在線游戲里，游戲玩家團(tuán)隊(duì)里很可能會(huì)被搭配上一個(gè)人工智能隊(duì)友，人們根本覺(jué)察不到，以為它是個(gè)真實(shí)玩家。這一方面是讓人工智能在游戲中學(xué)習(xí)，另一方面是增強(qiáng)游戲的可玩性、娛樂(lè)性，把苦活累活交給人工智能，讓人類玩家獲得更多快感……總之，實(shí)際生活中人工智能已存在于方方面面，包括社交網(wǎng)站的回復(fù)、理財(cái)投資分析。

藍(lán)江

湖北荊州人，現(xiàn)為南京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，江蘇省杰出青年社科英才。中央編譯出版社“左翼譯叢”和重慶大學(xué)出版社“拜德雅人文譯叢”主編。代表著作有《忠于事件本身》?！栋⒏时疚逯v》等。

Q：除了探討人的定義外，“后人類”還關(guān)注哪些議題，比如社會(huì)公平、倫理等？

A：數(shù)字化時(shí)代帶給我們最大的是隱私問(wèn)題，在使用社交網(wǎng)絡(luò)時(shí)幾乎沒(méi)有隱私可言，用戶數(shù)據(jù)可以被輕松掌握，隨時(shí)都可能被提用，只在于是否被公布。沒(méi)有隱私就會(huì)導(dǎo)致政治問(wèn)題，如facebook泄密事件，通過(guò)采集諸如網(wǎng)友點(diǎn)贊之類的有效信息，通過(guò)計(jì)算分析獲知選民的個(gè)人傾向，并向選民定向發(fā)送推送消息，從而影響選舉。

美國(guó)有本新書講互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是怎么摧毀我們的民主的，很多選民不會(huì)很仔細(xì)地把每位候選人的材料仔細(xì)看一遍，他們很容易受到這種人工智能推送信息的影響，將這些信息作為他們投票的參考，換言之，如果推送信息觸動(dòng)人們某個(gè)興趣點(diǎn)，人們就會(huì)改變自己的選擇。通過(guò)大數(shù)據(jù)就很容易分析出人的興趣點(diǎn)，推送相關(guān)內(nèi)容而操控人們的情緒和判斷。新媒體傳播手段的確幫助川普在選舉中獲勝，這是大數(shù)據(jù)的勝利，傳統(tǒng)媒體或許都誤判了。

說(shuō)到社會(huì)公平，現(xiàn)在很多事是不公平的，比如人們擁有的資源、財(cái)富的不同，但生命對(duì)人是公平的，富人也會(huì)面對(duì)生命的限制。但隨著生物技術(shù)的發(fā)展，這個(gè)限制也可能被突破，富人更有機(jī)會(huì)和能力利用先進(jìn)的技術(shù)來(lái)延長(zhǎng)生命。富人甚至可以在DNA技術(shù)取得突破后，從出生開(kāi)始來(lái)改變智能和體能，這就從原來(lái)的社會(huì)不平等變成了一種生理不平等，或者叫后能力不平等。

Q：“后人類”時(shí)代也會(huì)帶來(lái)一些好處嗎？比如人體差異變小，可以緩解性別歧視、種族歧視……

A：一些傳統(tǒng)意義上的差異會(huì)消失，但也會(huì)產(chǎn)生新的差異、新的鴻溝出現(xiàn)。性別和種族歧視，都是歷史上生成的。在歐洲發(fā)展史上，早期是上層階級(jí)對(duì)貧民區(qū)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歧視。而在今天，這種歧視就被白種人種族歧視所取代，因?yàn)榕K活累活都被黑人干了，甚至是被非法移民干了——歧視是個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。

性別歧視也不是男性天生就對(duì)女性有歧視，它帶著歷史的印記，相對(duì)于古代女性，現(xiàn)代女性的地位提高了很多，雖然歧視仍存在，但縮小了很多。性別、種族歧視的最根本還是財(cái)富、權(quán)利、地位的歧視，我不認(rèn)同數(shù)字技術(shù)到來(lái)會(huì)帶來(lái)大同社會(huì)，只不過(guò)是新的不平等會(huì)取代舊的不平等，舊的不平等在新的不平等面前變得不那么重要。

Q：“人類紀(jì)”的概念最近也被經(jīng)常提及，它和“后人類”有什么關(guān)系？

A：法國(guó)哲學(xué)家貝爾納、斯蒂格勒提出了“走出人類紀(jì)”，意味著所有屬于傳統(tǒng)意義上的“人本主義”思潮終結(jié)了。以前世代叫做“人類紀(jì)”，現(xiàn)在的世代叫“后人類紀(jì)”或“克蘇魯紀(jì)”。在這個(gè)方面有著突出貢獻(xiàn)的是唐娜、哈拉維，但她最近一本談人類紀(jì)和克蘇魯紀(jì)的書還有待于翻譯成中文。哈拉維提到的“克蘇魯紀(jì)”的原型來(lái)自于洛夫克拉夫特的小說(shuō)《克蘇魯神話》，克蘇魯（Cthulhu）是一個(gè)有著類人形輪廓的怪物?；蛟S，按照哈拉維的說(shuō)法，假如有一天人們穿越到未來(lái)，已經(jīng)沒(méi)有長(zhǎng)成我們這樣的人了，而都是克蘇魯。

Q：對(duì)于“后人類”，你的觀點(diǎn)是什么？

A：我曾有一段時(shí)間是抵觸“后人類”這個(gè)概念的，就如同斯皮爾伯格在新片《頭號(hào)玩家》里表達(dá)的價(jià)值觀：真實(shí)比幻想的世界更重要——這是很多知識(shí)分子最容易贊成的態(tài)度。

后來(lái)我了解了“加速主義”，請(qǐng)教了很多人工智能專家，發(fā)現(xiàn)人類根本無(wú)法阻止科技的發(fā)展?，F(xiàn)在電腦壞了，你能把插頭拔掉，可是以后電腦沒(méi)有插頭了，怎么辦？我們已回不去曾經(jīng)的人文主義時(shí)代，唯一的選擇是跟它一起加速，去適應(yīng)它。這樣的時(shí)代，誰(shuí)掌握的數(shù)據(jù)更多，誰(shuí)就掌握了時(shí)代，金錢的地位或許會(huì)被弱化，被數(shù)據(jù)的價(jià)值所取代。

而且，只能通過(guò)技術(shù)我們才能活下去，哪怕是與人工智能并存，我們也必須對(duì)自身進(jìn)行改造，不過(guò)，當(dāng)下的我們作為一個(gè)主體去面對(duì)高度數(shù)字化時(shí)代是不合格的，我們現(xiàn)在的身體也是不合格的。

除非人們改變自己，否則就會(huì)被加速發(fā)展的技術(shù)所拋棄。潘多拉的盒子已經(jīng)打開(kāi)，這不是我們能阻止的東西，因?yàn)槟阍降种?，就越容易被時(shí)代的發(fā)展拋棄。

言論

“我寧愿成為一個(gè)賽博格，而不是成為一個(gè)女神?！?/p>

——美國(guó)后現(xiàn)代女性主義學(xué)者唐娜·哈拉維（Donna Haraway）

“真正發(fā)生的事情是自我的解體。并不是說(shuō)你對(duì)真正的自我有更好的了解，而是你將意識(shí)到根本沒(méi)有‘真正的自我這回事了。有的只是生物化學(xué)物質(zhì)的復(fù)雜連接，而這種連接缺乏核心。你體內(nèi)再也沒(méi)有真實(shí)的自我之聲?！?/p>

——以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利（Yuval Noah Harai）

“我相信到了2029年，醫(yī)療技術(shù)將使人均壽命每過(guò)一年就能延長(zhǎng)一歲。那時(shí)壽命將不再根據(jù)你的出生日期計(jì)算，我們延長(zhǎng)的壽命甚至將會(huì)超過(guò)已經(jīng)度過(guò)的時(shí)間?！?/p>

——作家、發(fā)明家、谷歌未來(lái)科學(xué)家雷·庫(kù)茲韋爾（Ray Kurzweil）

“與現(xiàn)代文明的偉大突破——生物學(xué)革命和數(shù)碼轉(zhuǎn)型同時(shí)發(fā)生的，是全球性的環(huán)境危機(jī)和能源緊缺。封閉而自足、隔絕而想象性連接的未來(lái)，無(wú)疑意味著某種高耗能的文明形態(tài)與生活方式。它也意味著，類似生活形態(tài)并不能為所有人享有，或者說(shuō)，這種生活形態(tài)本身便意味著更大的不平等。就像電影《雪國(guó)列車》當(dāng)中那個(gè)諷刺性的情境：所謂永動(dòng)機(jī)事實(shí)上是為童工所推動(dòng)的。”

——文化學(xué)者戴錦華

“未來(lái)人類最大的歧視是人對(duì)機(jī)器的歧視。人類對(duì)沒(méi)有生命的機(jī)器，不管它有多高的智能、多高的情感，人類對(duì)它的歧視比人類種族之間的歧視甚至比人類對(duì)其他物種的歧視深得多?！?/p>

——科幻作家劉慈欣

延伸閱讀

《新異化的誕生》（2013）

[德]哈特穆特·羅薩

作者認(rèn)為不斷強(qiáng)化的增長(zhǎng)邏輯造成了科技進(jìn)步、社會(huì)變遷、生活節(jié)奏的不斷加速。高科技產(chǎn)品不斷更新提高了工作效率。但是人們也越來(lái)越緊密地被捆綁到不斷加速的社會(huì)化大生產(chǎn)當(dāng)中。與過(guò)往的空間、物、行動(dòng)、時(shí)間、自我和社會(huì)不斷地疏離并且形成新的異化。

《我們何以成為后人類》（1999）

[美]凱瑟琳·海勒

作者融貫技術(shù)與文化的歷史。從控制論的誕生到人造生命的出現(xiàn)。梳理出三個(gè)相互交織的故事：信息如何失去它的身體;賽博格的文化觀念與技術(shù)建構(gòu);控制論對(duì)人本主義主體的消解。深入探究”身體”在信息時(shí)代的命運(yùn)。

《超人類革命》（2016）

[法]呂克·費(fèi)希

隨著生物技術(shù)、納米技術(shù)、信息技術(shù)、人工智能和機(jī)器人等高科技的廣泛運(yùn)用。人類的增強(qiáng)和改善更可能產(chǎn)生“超人類”。這場(chǎng)超人類革命或?qū)恼?、?jīng)濟(jì)、道德、宗教等方面徹底改變?nèi)祟惿鐣?huì)，作者對(duì)在分析背景的同時(shí)也給出了自己的立場(chǎng)和建議。

《后人類》（2013）

[意]羅西一布拉伊多蒂

整部書的論點(diǎn)集中在“后人類中心論的后人文主義”。包括擺脫諸如道德理性、統(tǒng)一身份，超驗(yàn)意識(shí)或者固有的普世道德價(jià)值觀，對(duì)于后人類主體的新規(guī)范性框架的詳細(xì)闡釋是通過(guò)將關(guān)聯(lián)性扮演的本體論角色前景化。把非統(tǒng)一論主體性和倫理責(zé)任結(jié)合起來(lái)。

The Critique of Digital Capitalism（2016）

Michael Betancourt

書中指出數(shù)位技術(shù)如何作為資本主義的表征，以及資本主義如何成為數(shù)位技術(shù)不可見(jiàn)的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)。本書廣泛地批判了資本主義體系的無(wú)限制擴(kuò)張已經(jīng)在數(shù)字技術(shù)的影響下擺脫了對(duì)人類勞動(dòng)力和社會(huì)、倫理、法律共識(shí)的依賴。