沈名杰

【摘 要】清初畫壇出現(xiàn)了主張復(fù)古的“四王”和提倡創(chuàng)新的“四僧”，雖然“四王”對(duì)于中國畫的筆墨形式有一些完善與發(fā)展，但相比之下“四僧”畫家更具有改革創(chuàng)新的意識(shí)，他們?cè)诠P墨、構(gòu)圖章法、空白處理以及畫家個(gè)人情感表達(dá)與個(gè)性張揚(yáng)等方面，積極探索、大膽嘗試，緊緊扣住了自己所處時(shí)代的特征，表現(xiàn)出獨(dú)特的精神風(fēng)貌。

【關(guān)鍵詞】改革；創(chuàng)新；時(shí)代精神

中圖分類號(hào)：J201 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）03-0116-02

一、當(dāng)今時(shí)代精神的核心——改革創(chuàng)新

時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代的人們?cè)谖拿鲃?chuàng)建活動(dòng)中所展現(xiàn)出的整體精神風(fēng)貌和優(yōu)秀的品德。這一精神的偉大之處在于可以不斷鼓勵(lì)全民族的同胞奮勇爭(zhēng)先、同心協(xié)力建設(shè)我們強(qiáng)盛的國家，同時(shí)，時(shí)代精神也是我國精神文明建設(shè)的重要組成部分。當(dāng)前我國社會(huì)時(shí)代精神的核心是“改革創(chuàng)新”，這一核心集中反映了我們這個(gè)時(shí)代中國社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，也體現(xiàn)了廣大人民群眾對(duì)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)和文化藝術(shù)發(fā)展的共同心愿與追求。

二、“四僧”繪畫藝術(shù)之改革創(chuàng)新的內(nèi)在原因和特點(diǎn)

清朝初年，由于滿清入關(guān)帶來的政治斗爭(zhēng)、軍事戰(zhàn)亂以及民族沖突與矛盾；社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民的生產(chǎn)、生活以及思想觀念體系均受到了極大的沖擊。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不穩(wěn)定因素造成了藝術(shù)流派的分化，清初的畫壇主要是分為兩派，即以“四王”為代表的復(fù)古派和以“四僧”為代表的創(chuàng)新派?！八纳痹诶L畫藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行了大量的改革創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，其內(nèi)在原因和特點(diǎn)主要有：（一）社會(huì)地位和人生境遇不同，造成了“四王”的安逸而復(fù)古和“四僧”的憂憤而思變?！八耐酢敝饕獋鞒辛硕洳P(guān)于筆墨獨(dú)立表現(xiàn)性的藝術(shù)觀點(diǎn)，在繪畫上特別講究筆墨技巧和筆墨情趣，以古人的筆法、氣韻以及章法布局為基本框架，借助山川景致表達(dá)嫻靜、雅致、淡然的士大夫心境，而不注重描繪自然界中的真實(shí)景色。這些藝術(shù)追求都與他們當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位和生活狀態(tài)密切相關(guān)，“四王”畫家受到清朝統(tǒng)治階級(jí)的優(yōu)待與器重，其物質(zhì)生活條件較好，生活富足安定，心態(tài)相對(duì)平和。而“四僧”則不同，漸江、髡殘都參加過抵抗?jié)M清的斗爭(zhēng)，一心想要恢復(fù)“大明江山”，石濤和八大又是明朝的宗室，為了躲避清廷的政治迫害而出家為僧，居無定所、生活窮困，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的憤恨不平與原本心中深藏的國仇家恨相互交織，在畫面上宣泄出來，充分表達(dá)了自己真實(shí)的情感體驗(yàn)與思想，而不為古人的意境、筆墨、章法等模式所限制，竭盡所能表現(xiàn)自我，彰顯個(gè)性風(fēng)貌。（二）獨(dú)特的人生觀與繪畫藝術(shù)理論見解造就了與眾不同的藝術(shù)風(fēng)貌。八大山人認(rèn)為“八大者，四方四隅，皆我為大，而無大于我也”；石濤則認(rèn)為“我之為我，自有我在”，并且梳理了自己畢生的藝術(shù)理論精髓，編撰了藝術(shù)理論經(jīng)典著作《畫語錄》。這些理論形成了完整、科學(xué)的體系，體現(xiàn)出“四僧”從全新的視角闡釋了繪畫的一些本質(zhì)問題，在藝術(shù)主張與價(jià)值觀中透露出強(qiáng)烈的自我與個(gè)人意識(shí)，這些藝術(shù)理論、主張和價(jià)值觀勢(shì)必深刻影響其繪畫風(fēng)格的發(fā)展與成熟。（三）以傳統(tǒng)為根基，重視創(chuàng)新和發(fā)展。八大山人一輩子都在研習(xí)董其昌的書法精髓；漸江一生都在研究倪瓚的書畫奧妙；髡殘主要從王蒙和黃公望著手；而石濤則采取兼容并蓄的方式，廣泛吸收各家之長(zhǎng)。從“四僧”的畫面上，依稀可辨?zhèn)鹘y(tǒng)技法與各家的筆墨痕跡，但同時(shí)能夠感受到畫家那股宣揚(yáng)自我個(gè)性主張的強(qiáng)烈氣息，也能體會(huì)到畫家在筆墨、章法、布白和意境方面大膽創(chuàng)新的勇氣。（四）秉承“師法自然”的理念，強(qiáng)調(diào)對(duì)景寫生，在作品中表現(xiàn)真實(shí)的山川、河流和其他自然景致。“四僧”棲身于山野道觀寺院、或者郊外草堂茅舍，能夠每日親近自然山川景物，與自然的距離相對(duì)較近，而不像“四王”一樣醉心于閉門研究、臨摹前人的字畫。由于“四僧”各自活動(dòng)、居住的地域均不相同，而其繪畫的對(duì)象又多以身邊的真實(shí)景色為主，因此畫面風(fēng)格與景物面貌大相迥異，同時(shí)也真實(shí)、準(zhǔn)確地還原了那個(gè)時(shí)代的人民生活狀況，體現(xiàn)了大眾的精神追求與審美情趣。

三、“四僧”繪畫藝術(shù)的時(shí)代精神對(duì)于當(dāng)代水墨畫發(fā)展的啟示

近年來，當(dāng)代水墨畫的作品層出不窮，雖然其內(nèi)涵的界定尚未明確，形態(tài)的分析也處于起步階段，但從一個(gè)側(cè)面反映出“中國畫”這一身份意識(shí)的逐漸淡化，創(chuàng)作者意欲將水墨畫推向國際舞臺(tái)，走向世界。水墨畫要屹立于世界文化之林，就必須以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為根基，不斷融合其他文明、藝術(shù)的元素與精華，不斷創(chuàng)新和突破，才能獲得其他國家與民族的理解、尊重和接納。通過對(duì)“四僧”繪畫藝術(shù)的時(shí)代精神進(jìn)行解讀，能夠有效地指導(dǎo)當(dāng)代水墨畫的創(chuàng)新與變革。具體來說，首先，“四僧”所弘揚(yáng)的“創(chuàng)新”精神把握了時(shí)代的潮流與趨勢(shì)，為當(dāng)代水墨畫的發(fā)展提供了正確的指導(dǎo)方向。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)與信息的全球化趨勢(shì)對(duì)于各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛而深刻的沖擊，世界各國的經(jīng)濟(jì)、文化交流合作日益明顯。這樣的時(shí)代趨勢(shì)給國內(nèi)的當(dāng)代水墨畫藝術(shù)帶來了挑戰(zhàn)，也帶來了發(fā)展的機(jī)遇?！八纳崩L畫藝術(shù)中所強(qiáng)調(diào)的以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，同時(shí)勇于創(chuàng)新的藝術(shù)探索是一條有效的途徑，這也符合我國數(shù)千年來的文化發(fā)展脈絡(luò)，即我國文化對(duì)于外來文化的消化、吸收和借鑒的能力超強(qiáng)。故而，當(dāng)代水墨畫必須在堅(jiān)持民族性和開放性的基礎(chǔ)上，不斷大膽地創(chuàng)新自己的語言體系和形式，只有像“四僧”一樣，正確分析時(shí)代潮流趨勢(shì)和時(shí)代精神特點(diǎn)，擅于抓住機(jī)遇，敢于創(chuàng)新和大膽探索，水墨畫藝術(shù)才能再次創(chuàng)造輝煌。其次，“四僧”在筆墨和對(duì)象造型上的創(chuàng)新和嘗試為當(dāng)代水墨畫的變革提供了新的突破口。在“四僧”藝術(shù)面世以前，中國傳統(tǒng)繪畫經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展完善，已經(jīng)形成了相對(duì)固定化的模式和符號(hào)體系，從“山水、花鳥、人物”等題材范圍來看，各種描法、皴法以及造像方法既是創(chuàng)作者必須掌握的基本能力，也成為了他們探尋藝術(shù)自由王國的“攔路虎”，創(chuàng)作者長(zhǎng)期被固定、僵化的模式所禁錮，無法進(jìn)行相對(duì)獨(dú)立、自由的藝術(shù)創(chuàng)新，當(dāng)然也無法帶給世人奇妙而生動(dòng)的視覺感受。而“四僧”主張“師法自然”，強(qiáng)調(diào)表達(dá)個(gè)體內(nèi)心的主觀情感，通過奇俊怪偉的造型、不拘常法的布局以及獨(dú)具情趣的意境表達(dá)，構(gòu)造出一個(gè)完全不同的寫意畫世界。他們的藝術(shù)傳奇并非偶然，而是特定歷史和社會(huì)條件下的產(chǎn)物，和當(dāng)前我國的時(shí)代精神完美契合，即以改革創(chuàng)新為核心，當(dāng)代水墨畫創(chuàng)作者必須要緊緊抓住這個(gè)核心，將眼界打開，既要深入研究和掌握傳統(tǒng)文化的精髓，也要廣泛借鑒和吸收西方當(dāng)代藝術(shù)的形式、理念，進(jìn)一步改造中國傳統(tǒng)水墨畫的構(gòu)圖、造型以及其他視覺元素，最終創(chuàng)造出頗具民族文化身份特點(diǎn)，又引領(lǐng)世界當(dāng)代藝術(shù)風(fēng)潮的水墨畫藝術(shù)。再者，“四僧”在創(chuàng)作中注重個(gè)體情緒的流露和真情實(shí)感的表達(dá)，他們將自己的真實(shí)情愫和心理感受融入書畫之中，生動(dòng)體現(xiàn)了自己對(duì)于繪畫藝術(shù)的獨(dú)特思考以及對(duì)于自己所處時(shí)代的深刻體悟。

“四僧”的繪畫藝術(shù)中閃耀著改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，同時(shí)為當(dāng)代水墨畫的變革與發(fā)展提供了極好的啟發(fā)。水墨畫家應(yīng)當(dāng)深入體悟和找尋當(dāng)今時(shí)代的生活本質(zhì)，完美融合理性與感性兩個(gè)方面，通過筆墨語言、構(gòu)圖形式、色彩等要素表達(dá)出自己的真實(shí)情感和精神追求，充分展示出當(dāng)代水墨藝術(shù)的無窮魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]石濤.苦瓜和尚畫語錄·歷代名畫記·林泉高致[M].鄭州：中州古籍出版社，2013.

[2]祁慧琳.中國文化知識(shí)讀本：清初《四畫僧》[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2010.

[3]盧輔圣.中國文人畫史[M].上海：上海書畫出版社，2012.

[4]廖國偉.水墨丹青里的藝術(shù)世界與文化意蘊(yùn)：中國古代繪畫及其明清文人畫研究[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2016.