葛 旭

（安徽大學(xué)歷史系，安徽合肥230039）

民間信仰，不同于以佛教、基督教為代表的已成型的人為宗教，沒(méi)有固定不變的組織機(jī)構(gòu)，沒(méi)有像宗教那樣有專司神職教事的專業(yè)人員，也沒(méi)有形成系統(tǒng)完整的信仰理論。民間信仰作為數(shù)量龐大的底層百姓心理和行為觀念的寄托之所，伴隨著他們度過(guò)了千百年時(shí)光，成為日常生活中必不可少的內(nèi)容。只要認(rèn)真、全面地考察并研究中國(guó)民眾的信仰觀念，就會(huì)看到中國(guó)的普通民眾是怎樣采取超人間力量的形式在支配他們的日常生活的[1]。近年來(lái)，隨著區(qū)域民生問(wèn)題研究的興起，對(duì)地方民間信仰的研究愈漸增多。本文以安慶地方志為核心材料，分析清代安慶地區(qū)民間信仰的概況和類型及特點(diǎn)。

一、地方志中記載的民間信仰類型

有清一代的安慶地方志中，上至府治，下到村寨，都不同程度地記載了民間大量的壇廟宗祠。這些民間信仰場(chǎng)所散落在各處，代代接受著民眾的朝拜，香火一度非常興旺，成為官民生活的重要組成部分。筆者對(duì)清代安慶府下轄的一府六縣地區(qū)的地方志中記載的壇廟宗祠等民間信仰場(chǎng)所的類型和名稱進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，列表如下：

表1-1清代地方志中安慶府民間信仰場(chǎng)所概況

表1-2清代地方志中懷寧縣民間信仰場(chǎng)所概況

表1-3清代地方志中桐城縣民間信仰場(chǎng)所概況

表1-4清代方志中潛山縣民間信仰場(chǎng)所概況

表1-5清代方志中太湖縣民間信仰場(chǎng)所概況

表1-6清代方志中宿松縣民間信仰場(chǎng)所概況

表1-7清代方志中望江縣民間信仰場(chǎng)所概況

以上所統(tǒng)計(jì)的清代安慶一府六縣地方志中所記載的民間信仰場(chǎng)所絕大部分都是由官方出資修建的，總的來(lái)說(shuō)可以概括為以下幾種類型：

1.對(duì)代表國(guó)家政權(quán)象征的祭祀。中國(guó)自古以農(nóng)立國(guó)，社稷被視作中國(guó)古代國(guó)家政權(quán)的象征。社稷壇作為這一神圣祭祀的指定場(chǎng)所，分散在全國(guó)各處大大小小的府、州、縣境內(nèi)。清代的安慶府作為安徽省會(huì)，自然也十分重視社稷壇的建設(shè)和祭祀活動(dòng)的舉行，社稷壇的祭祀是該地區(qū)民間信仰活動(dòng)中最為重要和正式的祭祀活動(dòng)，在祭祀品和祭祀規(guī)格上有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。“府祀府社府稷之神，縣祀縣社縣稷之神?！薄按呵锢^上丁出主于壇祀之?！盵2]203另外還要準(zhǔn)備祭器和大量的祭品，由專門的祭祀人員即祝官主持。相比于其他民間信仰活動(dòng)，安慶府對(duì)社稷壇的祭祀可以說(shuō)代表著當(dāng)?shù)刈罡咭?guī)格的禮儀。

2.對(duì)自然物、自然力的崇拜。中國(guó)民眾自遠(yuǎn)古先民起就存在著對(duì)感官接觸到的自然力、自然物的崇拜。這種崇拜可以說(shuō)是人類歷史上出現(xiàn)最早、歷時(shí)最悠久的一種自然崇拜。由于古代先民自身認(rèn)知范圍的局限，對(duì)于自然界很多物體的存在和自然現(xiàn)象的發(fā)生他們無(wú)法解釋，進(jìn)而對(duì)此予以敬畏、崇拜。民間信仰在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有[10]。對(duì)風(fēng)雨雷電等自然力的崇拜例子不勝枚舉,如安慶各府縣都建有土地廟、水府廟、火神廟、汪洋廟、風(fēng)云雷雨山川壇等廟壇，老百姓通過(guò)對(duì)這類祭祀渴望獲得雨水、風(fēng)雷或陽(yáng)光等自然力，以保證農(nóng)業(yè)的豐收。

3.對(duì)鬼怪神仙的崇拜。由于信仰是各地人民的精神紐帶，當(dāng)?shù)厝嗣裨趯?duì)重大事情做出決定之前，往往都要征求主宰當(dāng)?shù)厣耢`的意志[11]。鬼怪神仙作為傳統(tǒng)社會(huì)中可以改變命運(yùn)的神話角色，自然而然受到普通大眾的廣泛崇拜。清代安慶各府縣大量分布著的龍王廟、天君廟、土磯廟、雷神廟、三神廟等就是最好的例證，人們?cè)诓煌臅r(shí)節(jié)祭拜這些鬼神，祈求農(nóng)業(yè)豐收，身體康健。天妃廟、天后宮在安慶各府、縣的廣泛分布反映了這一時(shí)期起源于東南沿海的天妃信仰也已經(jīng)深入內(nèi)地，這與統(tǒng)治者的褒封推廣有相當(dāng)大的關(guān)系。而對(duì)于相當(dāng)一部分因?yàn)椴粔虺雒€沒(méi)人祭拜的鬼神，安慶各府縣則設(shè)置了郡厲壇和鄉(xiāng)厲壇供民眾祭拜。每年的清明、七月十五、十月朔日、除夕日都會(huì)有當(dāng)?shù)厥赝凉俳M織群眾祭拜。

4.對(duì)英雄人物的崇拜。在古代社會(huì)，對(duì)英雄人物的崇拜和對(duì)鬼神崇拜幾乎是齊頭并進(jìn)的。英雄人物在古代普通民眾心目中也占有重要的地位，他們的英勇事跡在被歷代傳頌的同時(shí)，也被逐漸神話，賦予一定的神力。對(duì)英雄人物的崇拜首推關(guān)羽，清入關(guān)后于順治元年（1644）敕封關(guān)羽為“忠義神武關(guān)圣大帝”，并指導(dǎo)各地建立廟宇予以祭拜。安慶府縣與全國(guó)其它地區(qū)一樣，分布著數(shù)量眾多的關(guān)帝廟。《康熙安慶府志·祠祀志》中關(guān)于關(guān)帝廟的記載非常詳細(xì)，還附有祭祀禮儀，足見(jiàn)其重視程度。另外，清代安慶地區(qū)對(duì)劉猛將軍的祭拜也很盛行，各縣都建有劉猛將軍廟。雖然關(guān)于劉猛將軍的身份，歷史上有不同的說(shuō)法，但安慶地區(qū)建廟祭祀劉猛將軍，意在借此驅(qū)除蝗蟲(chóng)，保證農(nóng)作物的豐收。

5.對(duì)當(dāng)?shù)刭t士、名宦的崇拜。如果說(shuō)對(duì)于鬼怪神仙、英雄人物的崇拜是基于一定的幻想，那么對(duì)當(dāng)?shù)刭t士、名宦的崇拜則是基于現(xiàn)實(shí)的訴求。對(duì)于當(dāng)?shù)刭t士、名宦的崇拜可以說(shuō)是安慶地區(qū)民間信仰的主體，場(chǎng)所也是最為豐富的。各地的鄉(xiāng)賢祠供奉著本地區(qū)的先賢名人，名宦祠的設(shè)置則是為了紀(jì)念屬地清廉有作為的官吏。除這兩類代表性的場(chǎng)所外，還有大量以某某公命名的祠廟，用來(lái)紀(jì)念本地區(qū)有德行的名士官員。關(guān)于他們的事跡該地區(qū)的地方志中均有記載，或?qū)懭胝模蛞孕∽指戒洝?/p>

6.對(duì)美好愿景的祈求。古代普通民眾祭祀的目的很簡(jiǎn)單，就是希望可以實(shí)現(xiàn)自己的某種愿望。與其他祭拜人物明確的祠廟不同，安慶地區(qū)分布有助應(yīng)廟、福應(yīng)廟等祠廟，這類祠廟沒(méi)有明確的祭祀對(duì)象，具有普遍的適用性。宿松縣還建有一處財(cái)神廟，其它各縣未見(jiàn)分布，可能跟該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有關(guān)。人們通過(guò)祭拜財(cái)神希望生意興隆，財(cái)源滾滾。

二、地方志中記載民間信仰的特點(diǎn)

中國(guó)民俗信仰經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展和各種要素的融合，至明清時(shí)期已漸趨成熟和穩(wěn)定，再加上明清兩代統(tǒng)治者在祭祀方面制度的整合，使中國(guó)信仰民俗進(jìn)入了定型期[12]。通過(guò)分析清代安慶地方志中關(guān)于民間信仰的記載，可以發(fā)現(xiàn)該地區(qū)民間信仰具有以下幾種特點(diǎn)：

1.民間信仰的多樣性。從清代安慶地方志中的記載我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐拿癖姵绨輰?duì)象漫無(wú)邊際，涉及萬(wàn)事萬(wàn)物。不僅有常見(jiàn)的天地、日月、星辰，還有風(fēng)、雨、雷、電、火、水、山川、河流等自然物和自然力，以及自然界眾多的動(dòng)植物等。與此同時(shí)，英雄神話人物以及賦予超自然力的鬼怪精靈也一并在崇拜之列。與此同時(shí)，祭祀場(chǎng)所類型的多樣性也是民間信仰多樣性的重要體現(xiàn)，除了常見(jiàn)的廟、祠、壇、宮外，安慶地區(qū)還有殿、閣、塔、洞等祭祀場(chǎng)所，內(nèi)容十分豐富。清代安慶地區(qū)民間信仰的多樣性正是中國(guó)民間信仰“萬(wàn)靈崇拜”與“多神崇拜”這一基本特征的集中體現(xiàn)。

2.地方性特征明顯。由于各地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和教育水平的差異，民間信仰具有典型的地方性?！半m然就整體而言，在傳統(tǒng)中國(guó)，民間信仰有其內(nèi)在的一致性，但正所謂‘十里不同風(fēng)，百里不同俗’，作為草根社會(huì)的一部分，它在各個(gè)不同的區(qū)域社會(huì)中往往又有著不盡相同的表達(dá)與實(shí)踐方式?！盵13]以《康熙安慶府志》為代表的清代安慶地方志所記載的民間信仰集中體現(xiàn)了安慶民間信仰的地方特征。比如紀(jì)念地方人物方面，有周瑜廟、靳文襄公祠、五伯靈官祠、靜慧仙姑廟等，都是安慶當(dāng)?shù)赜忻臍v史人物或仙釋。佛塔也是安慶地區(qū)比較有特色的祭祀場(chǎng)所，幾乎各縣都建有佛塔，如無(wú)量塔、七佛塔、覺(jué)寂塔等。當(dāng)?shù)孛癖姵诉M(jìn)廟燒香拜佛之外，佛塔也是重要的民間信仰場(chǎng)所。

3.人神信仰的平等性。通過(guò)整理清代安慶地方志中關(guān)于民間信仰的記載我們可以發(fā)現(xiàn)，人物崇拜與神仙信仰均占有較大的比重。人物崇拜多為當(dāng)?shù)氐拿嘶蛘咔宄y(tǒng)治者在全國(guó)各地推廣祭祀的人物，前者代表為某某公廟、某某祠，后者代表有關(guān)帝廟、劉猛將軍廟、天妃廟、堯舜廟等家喻戶曉的人物。同時(shí)安慶地區(qū)也分布著大量祭祀各種神仙的活動(dòng)場(chǎng)所，如龍王廟、玉皇廟、五顯廟、觀音閣、奎星閣、張仙殿等等。無(wú)論是人物崇拜還是神仙信仰，我們可以從中發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)，即當(dāng)?shù)孛癖姴](méi)有對(duì)兩種類型的祭祀對(duì)象有等級(jí)劃分，與百姓生活關(guān)系密切的、“靈驗(yàn)”的，信眾就多，香火就旺盛，反之信眾就少，哪怕是級(jí)別很高的神仙也不例外。這種人神信仰的平等性體現(xiàn)了民間信仰是功利的、務(wù)實(shí)的。

三、地方志中記載民間信仰所反映的問(wèn)題

明清以來(lái)，民間教派宗教經(jīng)常會(huì)受到政府的防范和鎮(zhèn)壓，但深植于鄉(xiāng)土社會(huì)的民間信仰卻難以完全禁止，進(jìn)而形成了五光十色的文化景觀，并折射出區(qū)域的社會(huì)文化內(nèi)涵[14]。通過(guò)對(duì)清代安慶各府、縣民間信仰類型和特點(diǎn)的分析，我們可以從中發(fā)現(xiàn)幾個(gè)問(wèn)題：

1.官方參與程度減弱，民間信仰日趨自由化。清代安慶各府、縣志中所記載的各類民間信仰場(chǎng)所大多是官方修建的，地方官員或者當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳會(huì)在固定的日期組織本地民眾進(jìn)行相關(guān)祭祀，并且指定了相配套的等級(jí)森嚴(yán)的祭祀禮儀。然而隨著民間信仰類型的多樣化，民眾開(kāi)始自發(fā)集資籌建一些祠堂、廟宇，他們選擇固定的日期，不約而同地走上街頭或涌進(jìn)祠廟進(jìn)行祭拜。官方對(duì)此一沒(méi)有提出明確反對(duì)，二沒(méi)有派出相關(guān)代表主持或出席這類祭祀活動(dòng)，原本官方主持、民間參與的合作祭祀局面逐漸被打破，本地區(qū)民間信仰日趨自由化，官方參與度不斷減弱。

2.民間信仰一定程度上維持了本地區(qū)宗族的穩(wěn)定。通過(guò)查閱地方志等史籍，我們可以發(fā)現(xiàn)安慶各縣保存了大量的家譜、族譜，這些資料得以保存除了當(dāng)?shù)厝藢?duì)宗族、血緣關(guān)系的重視外，同時(shí)跟本地區(qū)發(fā)達(dá)的民間信仰不無(wú)關(guān)系。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中，民間信仰是維持穩(wěn)定的重要資源，許多村落以共同的民間信仰為紐帶建立起密切的關(guān)系。村祠壇廟本就是當(dāng)?shù)孛癖婇e暇之時(shí)的交流場(chǎng)所，他們?cè)诩漓胫昭?qǐng)親友做客，加深了彼此間的聯(lián)系。不同村落的民眾在祠廟的修建中共同出力，互相協(xié)作，共同致力于宗族祭祀場(chǎng)所的修建。在這個(gè)過(guò)程中無(wú)形地培養(yǎng)了宗族成員對(duì)共同祖先的認(rèn)同感，增強(qiáng)了內(nèi)在凝聚力，維持了宗族的長(zhǎng)期穩(wěn)定。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)清代安慶各府縣地方志中關(guān)于民間信仰歷史記載的考察，我們可以發(fā)現(xiàn)民間信仰以其頑強(qiáng)的生命力根植于本土文化的沃壤之中，廣泛地影響或支配著安慶本地民眾日常生活的各個(gè)方面，在社會(huì)進(jìn)程中具有不可忽視的地位和作用。民間信仰除了在少數(shù)場(chǎng)合產(chǎn)生負(fù)面影響之外，基本能夠適應(yīng)傳統(tǒng)社會(huì)的需要。因此，民間信仰理應(yīng)成為中國(guó)文化史研究的重點(diǎn)，萬(wàn)萬(wàn)不可如古代圣人那樣既“不語(yǔ)怪力亂神”，又“敬鬼神而遠(yuǎn)之”地鄙棄民間基底文化了。如果我們能夠正視民間信仰這一傳統(tǒng)，并且加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，民間信仰場(chǎng)所可以成為建設(shè)和諧社會(huì)的有效平臺(tái)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]烏丙安.中國(guó)民間信仰[M].上海：上海人民出版社，1996：3.

[2]康熙安慶府志[M]//中國(guó)地方志集成：安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社,1998.

[3]民國(guó)懷寧縣志[M]//中國(guó)地方志集成：安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社,1998：140-162.

[4]康熙桐城縣志[M]//中國(guó)地方志集成：安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社,1998：204.

[5]道光續(xù)修桐城縣志[M]//中國(guó)地方志集成：安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社,1998：329.

[6]民國(guó)潛山縣志[M]//中國(guó)地方志集成：安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社,1998：484-487.

[7]民國(guó)太湖縣志[M]//中國(guó)地方志集成：安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社,1998：45-51.

[8]民國(guó)宿松縣志[M]//中國(guó)地方志集成：安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社,1998：150-200.

[9]乾隆望江縣志[M]//中國(guó)地方志集成：安徽府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社,1998：448-454.

[10]王守恩.民間信仰研究的價(jià)值、成就與未來(lái)趨向[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào),2008(5).

[11]朱海濱.民間信仰——中國(guó)最重要的宗教傳統(tǒng)[J].江漢論壇,2009(3).

[12]鄭土有.中國(guó)民俗通志·信仰志[M].濟(jì)南：山東教育出版社,2005：10.

[13]唐力行,王健.多元與差異：蘇州與徽州民間信仰比較[J].社會(huì)科學(xué),2005(3).

[14]李凡,司徒尚紀(jì).民間信仰文化景觀的時(shí)空演變及對(duì)社會(huì)文化空間的整合——以明至民國(guó)初期佛山神廟為視角[J].地理研究,2009(6).