盧沁嫻

摘要：本文主要分析研究南宋詩(shī)人黃大受現(xiàn)存詩(shī)歌。黃大受嘉定間以詩(shī)稱(chēng)名于江右，至今有《露香拾稿》一卷傳世，詩(shī)風(fēng)與“永嘉四靈”“江湖詩(shī)派”相近，但是他的詩(shī)中也有充滿宏偉場(chǎng)景與慷慨氣勢(shì)的描寫(xiě)。當(dāng)代對(duì)于黃大受的現(xiàn)存詩(shī)歌幾乎沒(méi)有整體深入的分析，本文從藝術(shù)風(fēng)格、思想個(gè)性和貢獻(xiàn)價(jià)值方面，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，全面對(duì)詩(shī)人進(jìn)行分析與探究，闡明詩(shī)風(fēng)，分析其深層次的矛盾個(gè)性。

關(guān)鍵詞：黃大受；清麗淡泊；雄偉；深層悲情；矛盾

黃大受現(xiàn)存的一卷詩(shī)中，有律詩(shī)二十一首、絕句六首、古體詩(shī)十一首。從內(nèi)容來(lái)看，描寫(xiě)日常生活和感慨的十五首、田園詩(shī)四首、書(shū)信兩首、詠史一首、游記抒六首、詠物詩(shī)三首。

一、兩種藝術(shù)風(fēng)格

從主題上看，描寫(xiě)日常生活感慨以及田園風(fēng)光的詩(shī)占了將近一半，這些詩(shī)中，大約一半表現(xiàn)的是日常生活所見(jiàn)所感的閑適詩(shī)，基調(diào)是清麗的。如《晚步》《秋燈讀書(shū)》《早作》等，詩(shī)歌從日常生活的場(chǎng)景和細(xì)微的日常事物入手，從細(xì)微處描繪生活的詩(shī)情畫(huà)意，輕松而平和清凈：

扇小葛衣輕，風(fēng)清草路平。水聲逢石怒，煙素近山明。（《晚步》）

星光欲沒(méi)曉光連，霞暈紅浮一角天。乾盡小園花上露，日痕恰恰到窗前。（《早作》）

其它描寫(xiě)日常生活感慨的詩(shī)歌中，有的詩(shī)如《病起》《梅川呈同舟游仲發(fā)時(shí)中流失舟故云》由于作者本身的遭遇等因素，詩(shī)歌中有愁怨之辭。還有如《春日田家三首（其一）》，先從“酸風(fēng)吹積雪，濃云灑飛雨”的惡劣環(huán)境入手，引入“農(nóng)夫荷耒耜，俶載耕斥齒”“妻兒送中飯，凍凌強(qiáng)俗吐”“晚歸極困倦，倒睡帶泥土”描寫(xiě)農(nóng)人的勞苦與艱辛，表現(xiàn)出濃烈的同情，最后以“朝來(lái)天光開(kāi)，紅紫新媚嫵，南園踏青人，日暮猶歌舞”進(jìn)行強(qiáng)烈對(duì)比，更加表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)中下層百姓的生活苦難和社會(huì)的貧富差距，這體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)百姓疾苦的關(guān)注。

在黃大受的詩(shī)中，可以看出他本身灑脫的個(gè)性和淡泊的心態(tài)，這在有些詩(shī)中直接地表現(xiàn)出來(lái)。《呈魯齋提刑伯》中寫(xiě)到“散盡黃金與客休，田園不為子孫謀。白頭更自嫌多累，尚有瀟湘萬(wàn)鄭樓?！北憩F(xiàn)了詩(shī)人無(wú)意于“黃金”“田園”這些身外之物，對(duì)這些東西的態(tài)度是“嫌多累”，他所在意和寄情的更多是山水?！洞喝仗锛胰祝ㄆ涠分懈袑?duì)詩(shī)人灑脫個(gè)性的表現(xiàn)，在農(nóng)家祭社活動(dòng)中喝醉以后，詩(shī)人“傾欹半人扶，大笑亦大嗔。勿謂濁世中，而無(wú)羲皇民。”詩(shī)人“大笑”“大嗔”，隨性自如，自詡伏羲氏的子民。范仲淹在《依韻答提刑張?zhí)﹪L新醞》有“長(zhǎng)戴堯舜主，盡做羲皇民”的句子，他認(rèn)為，有堯舜這樣的君王，百姓才能是“羲黃民”，而黃大受則認(rèn)為，即使是在“濁世”中，沒(méi)有堯舜那樣的君主，個(gè)人也可以保持自身的獨(dú)立性，獨(dú)善其身、自得安樂(lè)，這是詩(shī)人灑脫和淡泊個(gè)性的體現(xiàn)，他將自身與南宋紛亂的社會(huì)在一定程度上分離開(kāi)，在自己的境界中得到和睦與安樂(lè)。

描寫(xiě)日常生活體驗(yàn)、書(shū)信以及詠物詩(shī)，不論是喜是悲，作者所用的意向多是細(xì)微的，或清新明麗，或清幽孤寒。黃大受常用“紅葉”“草露”“青林”“花上露”這樣與植物有關(guān)的清新意向來(lái)抒寫(xiě)自身的閑情與淡泊，使得詩(shī)作也染上植物的清新。而蘊(yùn)藏哀愁情感的詩(shī)句則用“雪瀑”“青燈”“星河沉”“霜風(fēng)”“玉池冰”“一支燈”這些透露出孤獨(dú)與寒冷的意象。

除了意象運(yùn)用之外，黃大受的律詩(shī)對(duì)偶也十分工整，如：

草露明侵徑，秋香暗刺衣。（《即事》）

回首洞庭山半點(diǎn)，傷心桂嶺路三千。詩(shī)魂夜寄青林月，漁唱聲回綠樹(shù)煙。（《由洞庭入五田》）

然而，作者的游記詩(shī)所表現(xiàn)的場(chǎng)景、運(yùn)用的意象，是與前述詩(shī)作大不相同的。在篇幅上來(lái)看，大部分游記詩(shī)都是古體長(zhǎng)詩(shī)，并且場(chǎng)景廣闊、意象宏大，游記、詠物與詠史緊密結(jié)合。

游記中最長(zhǎng)的一首《公安》是作者游覽湖北公安縣所作，先以“折旋聲洶涌，吞汲翻長(zhǎng)鯨。微茫隔巖村，百盡崩沙赪”這樣氣勢(shì)磅礴的句子寫(xiě)出水勢(shì)之洶涌，氣象之龐大，有高屋建瓴之勢(shì)。公安屬荊州市，為地勢(shì)要塞，荊州又有重要的歷史意義，所以作者接著以“設(shè)險(xiǎn)護(hù)東南，天巧如揭繩”為過(guò)渡，開(kāi)始寫(xiě)“玄德欲興劉，於焉深經(jīng)營(yíng)”的三國(guó)舊事，贊美了劉備的善于用兵，接著回到現(xiàn)實(shí)，嘆息“至今聞西偏，城治作丘陵”，感嘆如今的公安已經(jīng)成為丘陵，全沒(méi)有當(dāng)年“坐窺敵情”“何畏百萬(wàn)兵”這樣作為制敵關(guān)鍵的要塞作用，最后感慨“何者非神機(jī)，用之須人英。機(jī)略失所用，山種無(wú)常形。休兵不敢論，凄咽含余情”，即沒(méi)有像當(dāng)年劉備那樣有才華的人，所以公安才不能發(fā)揮其重要的作用，表現(xiàn)了不能“休兵”的傷感與哀嘆，而這種哀嘆與北方金和蒙古的威脅、南宋偏安的現(xiàn)實(shí)是分不開(kāi)的。由氣勢(shì)磅礴的現(xiàn)實(shí)，到懷古，再到古今對(duì)比，哀嘆今日的線索清晰明了。

同樣宏大的描寫(xiě)手法在《江行萬(wàn)里圖》中也有體現(xiàn)，詩(shī)中對(duì)于長(zhǎng)江的描寫(xiě)極有畫(huà)面感，視野從遠(yuǎn)到近，從廣闊全景到細(xì)微場(chǎng)景，在細(xì)微場(chǎng)景中，描寫(xiě)孤舟順長(zhǎng)江而經(jīng)過(guò)金陵、武昌、赤壁、三峽的場(chǎng)景，從景物選取到場(chǎng)景描寫(xiě)，雖然不像《公安》描寫(xiě)波濤洶涌，但在境界的遼闊博大和用辭鑄句的奇巧上更勝一籌。最后，如同作者其它詩(shī)一樣，在結(jié)尾處感慨現(xiàn)實(shí)，“江聲至今恨不盡，枉白萬(wàn)古英雄頭”“長(zhǎng)安正在碧云邊，斜日西風(fēng)重回首”?！靶比瘴黠L(fēng)重回首”一句頗有意猶未盡之感。黃大受的豪放詩(shī)作畫(huà)面感強(qiáng)，融歷史于其中，不似某些南宋后期的作品過(guò)于粗放。

二、深層次的悲哀與矛盾個(gè)性

雖然黃大受存詩(shī)不多，但是在詩(shī)作中還是能夠體現(xiàn)出其獨(dú)特的個(gè)性。這種獨(dú)特和自我在《廉泉》中表現(xiàn)突出。廉泉是江西省著名古跡，以當(dāng)?shù)毓賳T廉潔得名，蘇軾被貶惠州時(shí)經(jīng)過(guò)江西，與當(dāng)?shù)刂[士陽(yáng)孝本在廉泉邊通宵長(zhǎng)談，后代不少詩(shī)人作詩(shī)詠廉泉，除黃大受外，無(wú)一例外是記詠隱逸情調(diào)、蘇陽(yáng)友情、以廉泉的“廉”抒懷。而黃大受在詠廉泉時(shí)，只是寫(xiě)自己在廉泉邊“活火烹茶”之事，最后在結(jié)尾感嘆，“心泉本無(wú)事，何必希夷齊”“一笑付自然，貪廉吾不知”，他“不知”也不感慨貪廉之事，只是以“自然”為自己內(nèi)心最根本的追求，這與“勿謂濁世中，而無(wú)羲皇民”有相通之感，作者內(nèi)心有一種出世情懷，他對(duì)于外界的紛擾的態(tài)度是希望自己與之隔離開(kāi)，順從著本心的自然，自得于本身的平和與悠然。

然而除了這些超脫與淡泊，在將近一半的詩(shī)作中，作者也表現(xiàn)出了悲哀的情緒，并且這種悲哀是深沉的。如《春日田家三首（其三）》寫(xiě)的是清明的場(chǎng)景，除了寫(xiě)到悼念已逝親人的悲傷，還在結(jié)尾寫(xiě)道“紙錢(qián)風(fēng)飄飄，世用此文具。其間無(wú)紙者，已無(wú)子孫故。有紙與無(wú)紙，百步五十步?！庇屑埮c無(wú)紙，有子孫與無(wú)子孫，在作者看來(lái)并沒(méi)有太大差別，這已經(jīng)不僅僅是對(duì)逝者的哀悼，而是一種觸及生命深層次的無(wú)差別的悲哀感。

并且，值得注意的是大多數(shù)時(shí)候這種悲哀的情緒表達(dá)是和淡泊超脫或磅礴激烈的情感在同一首詩(shī)中出現(xiàn)。在寫(xiě)日常生活的詩(shī)《病起》中，作者的態(tài)度在頸聯(lián)和尾聯(lián)是不同的，頸聯(lián)“枕上最宜思過(guò)眚，靜中倒得養(yǎng)精神”，認(rèn)為自己的病中可以思過(guò)錯(cuò)、養(yǎng)精神，也不是全無(wú)好處，似乎是樂(lè)觀而曠達(dá)的，而在尾聯(lián)又寫(xiě)道“不辭小現(xiàn)維摩詰，只恐今無(wú)問(wèn)病人”，這種略帶孤獨(dú)的低沉的情緒與頸聯(lián)又有些許矛盾。這種情感的轉(zhuǎn)折，通常體現(xiàn)在詩(shī)歌的結(jié)尾部分?！豆病饭菜氖?，只在結(jié)尾六句回到現(xiàn)實(shí)感悟，最后兩句表達(dá)“凄咽”，其余詩(shī)句都?xì)鈩?shì)宏大，充滿激情。相似的還有《老寋行》，描寫(xiě)戰(zhàn)國(guó)時(shí)蜀守李冰降服毒龍寋氏的故事，幾乎全詩(shī)都是氣勢(shì)雄放、汪洋恣意，但在最后忽然轉(zhuǎn)折“清源血食天地久，其於冰兮亦何有”，對(duì)李冰的祭祀和供奉雖然久，但是這些對(duì)于李冰來(lái)說(shuō)是沒(méi)有用的，這與《春日田家三首（其三）》中所寫(xiě)“有紙”與“無(wú)紙”的無(wú)差別一樣，都體現(xiàn)了他對(duì)生命的悲哀和暗藏的消極態(tài)度。

在黃大受的詩(shī)中可以感受到，他一方面淡泊名利與世俗，求于本心與自然，將自己與紛亂的外界分隔開(kāi)，頗有自得自樂(lè)之感，一方面又感受到人生和現(xiàn)實(shí)的悲哀，并且于紛亂現(xiàn)實(shí)的隔離也不是始終統(tǒng)一的，他在荊州所作詩(shī)句“尚有樂(lè)農(nóng)遺意在，要知此地近中原”，顯然是表達(dá)對(duì)北方中原失地的向往與懷念。這證明作者本身存在著矛盾，這種矛盾與當(dāng)時(shí)南宋的政治格局是分不開(kāi)的，朝廷偏安，不僅中原不復(fù)，南方政權(quán)也受到威脅，宋理宗卻不問(wèn)政事，與許許多多的亂世和政治不清明的時(shí)代一樣，文人在儒家的入世有為和佛道的出世無(wú)為的矛盾掙扎中，很多人選擇了獨(dú)善其身、淡泊出世。南宋小朝廷投降議和路線占上風(fēng)，很多詩(shī)人從南宋之初就表現(xiàn)出壓抑的情緒，將詩(shī)作題材和情感轉(zhuǎn)移到山水自然之中，這種風(fēng)格一直有所延續(xù)。但是在這種出世中，他們還是會(huì)不由自主地關(guān)注社會(huì)，從中體會(huì)到亂世的凄涼與悲哀，傳達(dá)出憂愁與悲觀的情緒。儒家入世兼濟(jì)與道家出世無(wú)為的矛盾，很多時(shí)候表現(xiàn)在多數(shù)隱士表面閑適與內(nèi)心愁苦上。亂世下逃離的隱逸行為，并不代表著隱士們能夠遺世高蹈，不受內(nèi)心的煎熬，這是一種享受閑適生活又無(wú)法避免內(nèi)心矛盾的心態(tài)。（1）

三、評(píng)價(jià)與貢獻(xiàn)

黃大受的詩(shī)歌從語(yǔ)言和藝術(shù)手法上看，分為清麗淡泊和與慷慨恢弘兩種，前者多是寫(xiě)日常生活和情感，后者多為詠史和游記。鄭清之為《露香拾稿》作序：“露香居士黃公以詩(shī)雄江西……清麗瑰特，自成一家，所甚敬者，憂時(shí)愛(ài)世，奉親誨子忠孝慈仁之意，備見(jiàn)乎詞?！辈⑶曳Q(chēng)贊黃大受“搜冥抉微，時(shí)茁新意，不肯為籬下語(yǔ)”，讀他的詩(shī)“如行澗谷秋空，月曉松竹，策策有聲”。鄭清之是南宋理宗時(shí)宰相，著作有《安晚集》等。鄭清之也明顯提到了黃大受的“憂時(shí)”，雖然對(duì)山水田園感情頗深，但是依然關(guān)注社會(huì)與人生。除此之外，鄭清之提到“時(shí)茁新意，不肯為籬下語(yǔ)”也證明了黃大受的詩(shī)歌確實(shí)有自身獨(dú)特的個(gè)性與風(fēng)格。但是他雖然在序中也特地稱(chēng)贊了《萬(wàn)里江山圖》，卻沒(méi)有提到黃大受的詩(shī)歌中也有慷慨宏大的作品，而且這一類(lèi)作品并非少數(shù)，這是鄭清之所忽視的。黃大受的詩(shī)作在語(yǔ)言上平易淺近，筆致流轉(zhuǎn)，即使是用典也不堆砌，不用僻典。他在《遣載入閩從李守約》中闡述了自己的思想，“更做程文須典實(shí)，年來(lái)華藻近輕浮”，他認(rèn)為文學(xué)應(yīng)重“典實(shí)”，重實(shí)用，而不追求華藻。

在詩(shī)風(fēng)上看，其大多數(shù)詩(shī)歌與南宋“永嘉四靈”有相似之處，承襲賈島、姚和晚唐的道路，內(nèi)容多描寫(xiě)清邃幽靜的景色和枯寂淡泊的生活，清新雅致、也有愁苦之聲。而永嘉四靈重近體律師，而黃大受的古體詩(shī)在現(xiàn)存一卷中占三分之一，從詩(shī)歌形式到內(nèi)容不用“輕浮華藻”的風(fēng)格上看，也與南宋的“江湖詩(shī)派”有相通之處（“江湖詩(shī)派”本身效仿“永嘉四靈”，但有通變）。但是，黃大受的詩(shī)歌在境界上不夠廣闊，雖然有對(duì)人生的體悟、社會(huì)的關(guān)注，但是都沒(méi)有深入思考，所以深度不足、氣度不足，而在字句的運(yùn)用上也少有特別出彩之處。

黃大受是南宋小家之一，雖然現(xiàn)存只有一卷詩(shī)集，但是從中可以大致體味他的人生態(tài)度和大致風(fēng)格，他的獨(dú)特之處在于，他的風(fēng)景山水不似某些南宋詩(shī)人近于消極，他的豪情也不過(guò)于粗放，他既有寄情山水的細(xì)膩，也有充滿想象和氣度的宏偉，在結(jié)尾處的風(fēng)格變化與思想轉(zhuǎn)折也是他的顯著特點(diǎn)。從黃大受的詩(shī)中可以讀出屬于他自己的矛盾而有層次的獨(dú)特個(gè)性，這種矛盾和層次是時(shí)代宏觀詩(shī)風(fēng)分析所不能代替的。他是南宋下層文人創(chuàng)作的一個(gè)影子，一個(gè)組成部分，從他的詩(shī)中也可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)南宋社會(huì)和社會(huì)中下層文人群體的某些情狀。

注釋?zhuān)?/p>

（1）郭守運(yùn) 陳娜 李益男，《亂世之隱：文人隱逸的矛盾心態(tài)探析》，《科學(xué)導(dǎo)報(bào)》，2013年，11期

（作者單位：南京師范大學(xué)）