龐冠明

作文評(píng)講課怎么上？如果能先引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)類(lèi)型材料作文的寫(xiě)作理論，再將考場(chǎng)上寫(xiě)得好、分?jǐn)?shù)高的與偏離題意、分?jǐn)?shù)低的各拿一篇印刷出來(lái)給學(xué)生，讓學(xué)生根據(jù)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)分，然后小組合作討論，探討高分的原因和低分的理由，最后根據(jù)老師的指導(dǎo)進(jìn)行二次作文，這樣學(xué)生就能逐步提升作文水平。

一、他山之石，學(xué)習(xí)立意與構(gòu)思

在指導(dǎo)作文寫(xiě)作課上，我先讓同學(xué)們學(xué)習(xí)《語(yǔ)文周報(bào)》第一期關(guān)于“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”寫(xiě)作材料的立意與結(jié)構(gòu)，從中掌握這類(lèi)型寫(xiě)作材料的立意方法與結(jié)構(gòu)思路。

1.審題立意分析：表里性思辨——透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

表里性思辨，即由表及里（透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)）的思辨。 “表”即外在的表象，“里”是內(nèi)隱的實(shí)質(zhì)。人們往往被易見(jiàn)的外在表象迷惑，而不得其真正的內(nèi)里。表里性思辨關(guān)乎看問(wèn)題作評(píng)判的精準(zhǔn)與深刻，高考作文命題者大多選擇生活現(xiàn)象類(lèi)、寓意類(lèi)的材料，由此決定了表里性思辨成為高考作文最常見(jiàn)最基本也是最重要的類(lèi)型。

2.結(jié)構(gòu)思路圖：

是什么：什么現(xiàn)象（歸類(lèi)概括），本質(zhì)挖掘（提煉定位）

需要嗎：利（肯定），弊（否定）

為什么：第一，第二，第三（析理舉證）

怎么做：第一，第二（針對(duì)性要點(diǎn)）

如：閱讀下面的材料，按要求作文。

當(dāng)今社會(huì)有一種“張愛(ài)玲現(xiàn)象”：被研究的張愛(ài)玲，被贊美的張愛(ài)玲，她的故事一定會(huì)流傳下去，身世的離奇，愛(ài)情的驚世駭俗；她的姿態(tài)永遠(yuǎn)被人記住……但她的作品與創(chuàng)作，在各種熱鬧的解讀與考證的語(yǔ)境中，時(shí)常只是輔佐逸聞和談資的邊角料。很少借由她本真的創(chuàng)作，吹拂去縈繞在她身上種種謎團(tuán)與微塵，來(lái)洞見(jiàn)張愛(ài)玲才華與思想真正發(fā)光的部分。

生活中，類(lèi)似的現(xiàn)象還有很多，對(duì)于這類(lèi)現(xiàn)象，你是怎么看的？

例文點(diǎn)評(píng)：褪去浮躁，回歸本真

在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，有一種名曰“張愛(ài)玲現(xiàn)象”的潮流甚囂塵上：人們習(xí)慣熱衷于“張愛(ài)玲們”的離奇身世、曠世奇戀，卻鮮少問(wèn)津這些名人們的才華與思想。在我看來(lái)，這種現(xiàn)象正是當(dāng)下人們功利浮躁心態(tài)的產(chǎn)物。（概括現(xiàn)象，揭示本質(zhì)是什么-----功利浮躁心態(tài)）

這個(gè)時(shí)代的快餐文化使得人們?cè)诮邮芫薮笮畔⒘康耐瑫r(shí)不再深究-------畢竟耳邊那些新奇有趣的名人八卦傳聞，比起那些隱匿在名著古籍中深?yuàn)W的思想，更能引起人們的興趣。若真的要探得那些深邃的哲思，需要耗費(fèi)多大的時(shí)間和經(jīng)歷？現(xiàn)代人把這筆“賬”算得一清二楚。

但是，如此浮躁的心態(tài)所導(dǎo)致的后果是很可怕的。無(wú)論對(duì)于學(xué)界本身還是個(gè)人而言，浮躁必如一團(tuán)濃密而凝滯的云霧，使學(xué)界和個(gè)人遭遇雙重迷失。（鮮明指出“需要”嗎，起到承上啟下的過(guò)渡作用，引出下面的論證）

試想一下，若是所有人都醉心于梁思成與林徽因的金玉良緣，而無(wú)人潛心研究那一本皇皇《中國(guó)建筑史》；若是所有人都動(dòng)情于徐志摩和陸小曼的浪漫逍遙，而無(wú)人再能對(duì)《再別康橋》一往情深；若所有人只顧張愛(ài)玲和胡蘭成的虐戀，而無(wú)人再愿去參透《茉莉香片》中蘊(yùn)涵的情調(diào)和哲思……那么學(xué)界，那由先輩們的智慧凝結(jié)而成的沉甸甸的寶庫(kù)，那曾經(jīng)百花齊放的燦爛，終將淹沒(méi)在今人對(duì)于深思靜想的不屑之中，而最終成為一片荒原。

（分論點(diǎn)一）一個(gè)社會(huì)的浮躁心理同樣影響著個(gè)人，尼采說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人若想體驗(yàn)生命，就必須站在生命之上?！保ǚ终擖c(diǎn)二）那么，一個(gè)若想體味思想的真諦，同樣要走出浮世的紛擾。就像梭羅，走出世俗，結(jié)廬于瓦爾登湖畔，方能體味自然之理；就像當(dāng)一些國(guó)人和韓國(guó)人為孔子的身世唇槍舌劍時(shí)，于丹潛心研究《論語(yǔ)》，方能將凝結(jié)的思想智慧參透于心，并用一本《論語(yǔ)心得》使之流傳更廣。這一切都告訴我們，前人才思在當(dāng)下若要真正煥發(fā)，需要的必然是褪去浮躁，心無(wú)旁騖，需要的必然是一顆對(duì)智慧和思想虔誠(chéng)二渴望的心靈需要的必然是對(duì)前人思想價(jià)值最本真的回歸。（綜合運(yùn)用了假設(shè)論證和事例論證的方法，從浮躁心理對(duì)學(xué)界和個(gè)人影響兩方面論證“為什么”，事實(shí)論據(jù)充分、有力）