宋立民

【摘要】 歷史上，生活方式的變化呈緩慢發(fā)展?fàn)?，科技進(jìn)步是促成其變化的主要因素。當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展，使與之對(duì)應(yīng)的未來時(shí)間區(qū)段（1～50年）的生活方式呈現(xiàn)出愈來愈大的“盲區(qū)”。這一“盲區(qū)”將影響人們對(duì)未來社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育、倫理等一系列與“生活”相關(guān)問題的預(yù)期與判斷。通過分析科技進(jìn)步下未來生活方式的盲區(qū)與疑惑，依據(jù)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀及相關(guān)信息對(duì)未來宏觀與微觀生活方式進(jìn)行“拼圖”式推測(cè)，可得出結(jié)論：系統(tǒng)性開展在多學(xué)科背景下生活方式的研究，是探尋生活方式與科技進(jìn)步在未來時(shí)間區(qū)段平衡的關(guān)鍵。

【關(guān)鍵詞】未來生活方式 當(dāng)代科技進(jìn)步 生活方式盲區(qū)

【中圖分類號(hào)】G30 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2018.06.009

19世紀(jì)中期，卡爾·馬克思（Karl Marx）在其著作《德意志意識(shí)形態(tài)》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中最早提出生活方式概念，并提出生活需要是人類歷史發(fā)展的前提，生活方式的核心是衣、食、住等必要物質(zhì)條件，生活方式是人類社會(huì)劃分階級(jí)與階層的工具等見解，生活方式開始成為哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。之后，德國(guó)哲學(xué)家馬克斯·韋伯（Max Weber）在生活方式與社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域關(guān)系研究上提出諸多新觀點(diǎn)。20世紀(jì)50年代前后，歐洲學(xué)者，特別是蘇聯(lián)與東歐學(xué)者，在生活方式研究中進(jìn)行了富有成果的探索。生活方式有廣義與狹義兩個(gè)方面：廣義生活方式涵蓋與人類生存和生活相關(guān)的勞動(dòng)、政治、宗教、精神、消費(fèi)等方面；狹義生活方式主要指人類日常生活，包括家庭生活活動(dòng)、閑暇生活與物質(zhì)消費(fèi)，概括為衣、食、住、行、閑（娛樂）。

科技進(jìn)步是對(duì)人類生活方式變化起關(guān)鍵作用的因素之一，如鐵器的發(fā)明使人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代、飛行器的使用將人類的長(zhǎng)途遷徙變?yōu)橐淄镜?。?dāng)代科技進(jìn)步在本文中專指對(duì)人類“未來時(shí)間區(qū)段”的生活方式變革產(chǎn)生重要影響的如量子物理、生命科學(xué)、人工智能等當(dāng)代關(guān)鍵科學(xué)技術(shù)進(jìn)步因素。

歷史上，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的速度與生活方式關(guān)系總體“和諧”，這種和諧（相對(duì)而言）建立在科學(xué)技術(shù)緩慢進(jìn)步與生活方式緩慢變化這兩個(gè)“緩慢”上。而當(dāng)代，生活方式雖然依然是“緩慢”變化，但科學(xué)技術(shù)卻跑進(jìn)“快車道”，脫韁般快速發(fā)展。平衡被打破后，將影響人們對(duì)未來社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育、倫理等一系列與“生活”相關(guān)問題的預(yù)期和判斷，甚至出現(xiàn)一定程度的混亂。對(duì)生活方式，特別是未來和未來生活方式進(jìn)行重點(diǎn)研究，以對(duì)人類生存和全生態(tài)系統(tǒng)負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)行鼓勵(lì)或約束，是避免未來社會(huì)生活混亂的必要途徑。

未來時(shí)間區(qū)段之“盲區(qū)”

時(shí)間尺度分為歷史、當(dāng)前與未來三個(gè)區(qū)段。其中，未來是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)生活方式影響最大、盲區(qū)集中的區(qū)段。在未來區(qū)段，關(guān)鍵又是居于前端的“未來時(shí)間區(qū)段”，也就是將要到來的時(shí)間區(qū)段。筆者在本文中將“未來時(shí)間區(qū)段”定義為今后1～50年。并且認(rèn)為生活方式研究與科技進(jìn)步在“未來時(shí)間區(qū)段”上有一個(gè)“生活方式盲區(qū)”。（參見下圖）

量子物理學(xué)帶來的認(rèn)知疑惑。當(dāng)代物理學(xué)的眾多研究成果，在描繪未知宇宙和開拓思維創(chuàng)新的同時(shí)，沖擊和改變著人們經(jīng)過千百年形成的認(rèn)知與理智底線。

首先是暗物質(zhì)（Dark Matter）與暗能量（Dark Energy）研究。暗物質(zhì)與暗能量是尚未被認(rèn)知的宇宙組成部分，因其太小又不帶電荷，能夠穿越電磁波和引力場(chǎng)，所以在地球上的實(shí)驗(yàn)室中很難發(fā)現(xiàn)它們。最關(guān)鍵的是暗物質(zhì)與暗能量的數(shù)量與質(zhì)量，據(jù)物理學(xué)家計(jì)算：暗物質(zhì)占26.8%；暗能量占68.3%，它們加在一起占據(jù)著95.1%的宇宙物質(zhì)含量，而人類目前可知、可見的物質(zhì)量只占宇宙物質(zhì)總量的4.9%左右。物理學(xué)研究認(rèn)為在牛頓和愛因斯坦之后已經(jīng)完全掌握對(duì)物質(zhì)世界的解釋能力，一切大體知曉，只是程度不同。今天，物理學(xué)家卻說：95%的物質(zhì)世界仍是一片未知。人類精心建構(gòu)的價(jià)值觀怎么可以建立在對(duì)其他95%的物質(zhì)世界未知的基礎(chǔ)上？

其次是量子力學(xué)多世界解釋研究，它從另一角度動(dòng)搖人們的世界觀。多世界解釋中的一個(gè)最新研究成果認(rèn)為：“世界的存在不是唯一的，有許多和我們一樣的世界同時(shí)客觀存在著；所有的世界和我們所處的世界一樣，擁有相同的宇宙結(jié)構(gòu)和物理學(xué)特征；不同的世界之間是相互交叉或平行的?！盵1]當(dāng)代理論物理學(xué)中的弦理論認(rèn)為宇宙空間可能由9+1維多層時(shí)空建構(gòu)，人類世界只在其中的某一層，且無法認(rèn)知和理解與之“平行”的其他層。當(dāng)代某些激進(jìn)的科學(xué)家甚至認(rèn)為人類真的存在靈魂，且靈魂有可能由超弦物質(zhì)構(gòu)成。

雖然對(duì)暗物質(zhì)、暗能量、多世界與弦理論等的研究還沒有定論，目前也沒有影響到普通人們的日常生活，但它們一定會(huì)影響人類未來時(shí)間區(qū)段的生活方式，它們對(duì)人類認(rèn)知與思維造成的沖擊會(huì)是這一影響的主要表現(xiàn)。當(dāng)舊有認(rèn)知被否定、新的思維體系尚未形成時(shí)，人們一定程度的迷茫與疑惑難以避免，就像薛定諤的貓，被困在鐵盒空間中，不知下一步是疊加態(tài)還是“生”與“死”。

生命科學(xué)：調(diào)整尺度的生死觀。生命科學(xué)是21世紀(jì)科學(xué)進(jìn)步中最引人注目的成就。當(dāng)代生命科學(xué)家預(yù)言：到21世紀(jì)末，科技進(jìn)步將幫助人類長(zhǎng)壽，150歲的壽命不再是難題。當(dāng)代各國(guó)對(duì)于延遲退休年齡的討論已經(jīng)預(yù)示長(zhǎng)壽時(shí)代悄然啟動(dòng)。

無論是古埃及的法老、中國(guó)的歷代皇帝，還是現(xiàn)代的企業(yè)家、知識(shí)精英或蕓蕓百姓，都希望能夠在生命世界中生活得更長(zhǎng)久，這是每個(gè)人最原始和強(qiáng)烈的愿望。這一愿望正在被當(dāng)代生命科學(xué)的進(jìn)步逐步實(shí)現(xiàn)。如果在21世紀(jì)末，人類平均壽命達(dá)到120歲，甚至150歲，那么人們以往幾千年形成的生死觀就要進(jìn)行大調(diào)整，生命時(shí)間、生命內(nèi)容和人類活動(dòng)空間將有巨大變化。

生命延長(zhǎng)，人生要增加與生命時(shí)長(zhǎng)相應(yīng)的內(nèi)容，個(gè)人受教育年限、工作年限、旅游休閑或健康養(yǎng)老、社會(huì)資源配置、管理成本與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等，這些變化將改變未來時(shí)間區(qū)段中世界的社會(huì)、政治與經(jīng)濟(jì)基本格局。

智能機(jī)器人的倫理難題。在創(chuàng)造智能機(jī)器人的時(shí)候，人類仿佛體驗(yàn)到上帝造人的快樂，但隨之而來的倫理學(xué)問題讓人們清醒許多，“現(xiàn)代應(yīng)用倫理學(xué)的重要研究方向之一就是機(jī)器人倫理。日后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人機(jī)關(guān)系都將變得更加緊密而復(fù)雜。我們都希望不斷完善機(jī)器人的各項(xiàng)功能和能力，但這是在服務(wù)人類的前提下，如果機(jī)器人取得了自我意識(shí)和學(xué)習(xí)進(jìn)化的意識(shí)，人類便不由得開始恐慌，對(duì)自身能力的局限性產(chǎn)生懷疑”[2]。

關(guān)于“信息技術(shù)+大數(shù)據(jù)+智能化”后的科技是否依然可以被人類控制，是一個(gè)目前沒有準(zhǔn)確答案的問題，這一問題在智能機(jī)器人進(jìn)入人類家庭生活后會(huì)變得更加突出。2017年，名為“索菲亞”的人工智能機(jī)器人獲得沙特阿拉伯王國(guó)公民身份，引發(fā)學(xué)術(shù)界對(duì)其身份與倫理的討論。關(guān)于“索菲亞”，有文化學(xué)者指出，應(yīng)該用進(jìn)化論的視角看待，她的出現(xiàn)是人工智能打破倫理邊界的開始；也有物理學(xué)家指出，人工智能機(jī)器人的崛起將給人類帶來空前威脅。智能機(jī)器人輔助家庭工作，這是智能化對(duì)人類的積極貢獻(xiàn)。將家庭生活的所有信息、數(shù)據(jù)都交給機(jī)器人“家長(zhǎng)”去管理勢(shì)在必行。而人工智能機(jī)器人在倫理層面如何解答社會(huì)疑惑，是一個(gè)在“未來生活方式”研究中要解答的嚴(yán)峻問題。

未來生活方式之“拼圖”

科技進(jìn)步帶來的疑惑使當(dāng)代很多人無法厘清未來生活方式的輪廓。有關(guān)未來的信息與預(yù)測(cè)呈多方向、碎片式匯集，筆者嘗試依據(jù)這些信息以及當(dāng)代生活方式現(xiàn)狀對(duì)“未來時(shí)間區(qū)段”的宏觀生活與日常生活的衣、食、住、行、娛樂進(jìn)行“拼圖”式推測(cè)。

宏觀生活：“大城”景觀。在“未來時(shí)間區(qū)段”，多數(shù)人口將涌入能提供工作崗位和高效率的城市。城市化率將不斷攀升，超過千萬人口的“大城”遍布全世界。城市的高度集中與效率化在保證衣食無憂的同時(shí)，要求人們過更加有規(guī)律的生活，隱私與自由意志在一定程度上被監(jiān)督與控制。在城市管理和家庭管理中，智能機(jī)器人的使用隨處可見，他們能勝任很多人類難以承擔(dān)的諸如危險(xiǎn)、精密、數(shù)字運(yùn)算等高難工作。由于機(jī)器人的介入，傳統(tǒng)工作崗位（第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)）主要由智能機(jī)器人承擔(dān)，人類的工作大多在服務(wù)業(yè)（第三產(chǎn)業(yè)）和新增加的哲學(xué)工作（與其他平行世界的交往，探知靈魂）、藝術(shù)工作、消費(fèi)工作（帶薪旅游、帶薪娛樂與帶薪消費(fèi)成為工作的一種新方式）等，這些新增的工作機(jī)會(huì)可能被稱為第四產(chǎn)業(yè)。

由于人們平均壽命不斷增加，受教育時(shí)間不斷調(diào)整并延長(zhǎng)，教育與受教育方式變得更加多樣化，人們被鼓勵(lì)終身學(xué)習(xí)；原有的很多國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)與政策將被修正或重新界定，比如長(zhǎng)壽與老齡化、節(jié)能與耗能、海洋城市標(biāo)準(zhǔn)、宇宙空間旅行與居住標(biāo)準(zhǔn)等；人類一生中的“家”將不會(huì)只有一個(gè)，也不會(huì)只在一個(gè)城市、一個(gè)國(guó)家，甚至也不一定只在地球上。一生中很多次的遷徙，很多次“家”的選擇，使住宅再次回歸“居住的本質(zhì)”（現(xiàn)代主義曾經(jīng)的口號(hào)），“大城”中的住宅建筑將平實(shí)而簡(jiǎn)約。

人們雖然密集生活在城市中，但交往卻減少，電子屏幕可以瞬間將遙遠(yuǎn)的人拉到眼前，卻也長(zhǎng)久地屏蔽掉面對(duì)面語言和身體接觸的人類傳統(tǒng)交往方式。在這種狀態(tài)下，家庭作為人類親情與交往的最后堡壘備受重視，但其存在的根基并不牢靠，血緣關(guān)系可能被基因重組或試管生育打亂；長(zhǎng)壽使得人們更多地更換伴侶而不再忠誠(chéng)于婚姻；家庭生活中人與人工智能機(jī)器人相處的“日久生情”帶來倫理迷茫。

衣：增多與減少。穿衣之所以被排在日常生活方式（衣、食、住、行）的第一位，是因?yàn)楣湃撕茉谝馊伺c動(dòng)物的區(qū)別，而穿衣戴帽正是人與其他動(dòng)物區(qū)別的最顯著特征。當(dāng)代人類不屑再以穿衣與其他動(dòng)物相區(qū)別，穿衣除了保暖遮體的功能外，還成為人類自相區(qū)別的表征方式。職業(yè)之間、貧富之間、階層之間最通行的區(qū)分方式就是穿著的服裝。未來，服裝仍是人們除身體表征（面貌、體征）外的第二大“差異表達(dá)”方式，也是相對(duì)廉價(jià)的“階層識(shí)別”符號(hào)。

有一個(gè)相互矛盾的趨勢(shì)左右服裝在未來生活方式中的現(xiàn)象：每個(gè)人衣櫥中的服裝將比現(xiàn)在增多還是減少？

“增多說”是基于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來服裝生產(chǎn)的繁榮與廉價(jià)。服裝從設(shè)計(jì)創(chuàng)意、加工到銷售引入數(shù)據(jù)化與智能化，將為大眾帶來更多、更好又更廉價(jià)的選擇。2017年，美國(guó)第一個(gè)機(jī)器人加工模式被引入阿迪達(dá)斯服裝工廠，每22秒生產(chǎn)一件成本僅0.33美金的阿迪達(dá)斯T恤衫，這預(yù)示著服裝產(chǎn)業(yè)的新繁榮。人們?cè)谖磥砜梢愿兕檻]地將衣櫥填滿，每日換新衣不再是難事（中國(guó)在很長(zhǎng)歷史時(shí)間內(nèi)，人們只在春節(jié)時(shí)添置新衣）。

矛盾的是，“減少說”也是依據(jù)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步。當(dāng)代科學(xué)家與服裝設(shè)計(jì)師正嘗試制作納米服裝，在服裝布料中加入非金屬發(fā)熱納米材料，既可滿足功能需求，也可結(jié)合可穿戴數(shù)據(jù)載體滿足服裝的藝術(shù)功能。納米服裝在使用時(shí)，由于所攜帶的高技術(shù)，能夠自動(dòng)調(diào)節(jié)到與體溫相當(dāng)?shù)臏囟?。在夏季通過微孔通風(fēng)與排濕技術(shù)驅(qū)熱納涼，冬季則通過微增熱技術(shù)達(dá)到御寒保暖的目的；也可以隨時(shí)依據(jù)設(shè)計(jì)程序改變顏色、圖案，滿足個(gè)性化設(shè)計(jì)。極端的結(jié)論是：每個(gè)人的衣櫥中只要有一件納米服裝就可以滿足所有服裝的功能。

當(dāng)代大眾對(duì)自身容貌、體征的重視與美的需求推動(dòng)了化妝品、整容與健身行業(yè)的繁榮。在“未來時(shí)間區(qū)段”，人們對(duì)自身容貌與體魄的塑造將變成自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要指標(biāo)，與受教育程度、工作待遇相當(dāng)。父母和家庭醫(yī)生、智能機(jī)器人“家長(zhǎng)”在嬰兒受孕前或受孕后可通過DNA基因修正或植入，將設(shè)計(jì)好的理想容貌、形象與體格特征等“遺傳”給子女。當(dāng)然，每個(gè)人的遺傳信息都需設(shè)置量子密碼和申請(qǐng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，并被類似“形象專利局”的政府部門批準(zhǔn)，以保證全世界人類容貌與體征的差異性和可識(shí)別性依然存在。

食：無味健康“藥食”餐?！懊褚允碁樘臁?，食是人類生存和生活的第一要?jiǎng)?wù)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們將一生中大部分時(shí)間貢獻(xiàn)給“果腹”需求；工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)，一日三餐仍然重要，但人們已經(jīng)不再將吃飯看作頭等大事。在未來，吃飯的社交性與儀式感將更加削弱。在“未來時(shí)間區(qū)段”，長(zhǎng)壽成為人類“第一追求”后，飲食將圍繞長(zhǎng)壽的苛刻目標(biāo)而有重大調(diào)整。

首先是飲食將被“信息技術(shù)+大數(shù)據(jù)+智能‘家長(zhǎng)”三位一體嚴(yán)格管理：每個(gè)人從出生到終老的每一餐餐食將被監(jiān)控，私人醫(yī)生、營(yíng)養(yǎng)師和藥劑師根據(jù)智能機(jī)器人“家長(zhǎng)”提供的人類每日食譜，對(duì)照當(dāng)事人健康大數(shù)據(jù)現(xiàn)狀，再依據(jù)“長(zhǎng)壽健康目標(biāo)管理”國(guó)家或國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的細(xì)節(jié)進(jìn)行每日微調(diào)，餐食將兼具飽腹、保健、美容、疾病預(yù)防、醫(yī)療等多重功能。在此要求下，人類曾經(jīng)的美食傳統(tǒng)將由于不符合健康標(biāo)準(zhǔn)而被停用或修改，大部分已有的餐飲食譜被淘汰，而由生命科學(xué)醫(yī)生、大數(shù)據(jù)和個(gè)人藥劑師給出的新食譜健康卻無味。

近期，一項(xiàng)由韓國(guó)某大學(xué)開展的學(xué)術(shù)調(diào)研引起關(guān)注：在韓國(guó)、中國(guó)、日本各選擇一定數(shù)量居住于城市高層住宅中的家庭（中產(chǎn)階級(jí)代表），用安裝在客廳與廚房的攝像設(shè)備收取一個(gè)月內(nèi)的用戶數(shù)據(jù)。經(jīng)初步分析，人們?cè)诩抑凶鲲垺⒂貌偷拇螖?shù)與時(shí)長(zhǎng)明顯少于預(yù)判斷，且中國(guó)家庭相對(duì)最少，韓國(guó)次之，日本家庭多些。該研究的初步結(jié)果既對(duì)應(yīng)了三國(guó)婦女就業(yè)狀況（中國(guó)75%、韓國(guó)55%、日本40%），也從生活方式角度預(yù)示了家庭中廚房將逐步“壁爐化”的趨勢(shì)。所謂“壁爐化”是指壁爐這一燒柴取暖設(shè)備，在中世紀(jì)以后近千年是歐洲家庭客廳的中心，一家人圍坐壁爐旁取暖聊天曾是溫暖親情的典型畫面。工業(yè)革命后，家庭取暖設(shè)施逐步被暖氣、空調(diào)等設(shè)備代替，壁爐由于耗能大而從家庭設(shè)備清單中被清退。但對(duì)往昔生活仍有懷念的人們制造了裝飾性壁爐或電熱壁爐（壁爐形狀的電暖器），燒柴壁爐的傳統(tǒng)形式被賦予了文化遺產(chǎn)似的紀(jì)念意義。

未來某一天，在健康長(zhǎng)壽飲食要求下，人們自行在家烹飪食物逐漸被健康長(zhǎng)壽藥食代替，廚房作為家庭曾經(jīng)的象征，會(huì)不會(huì)也被裝飾在餐廳旁或進(jìn)入飲食文化遺產(chǎn)名錄？

?。汉?jiǎn)約與遷徙。移動(dòng)式住宅增多，車載、船載，可漂浮、可飛行、可宇航的住宅要求制造商一定要“簡(jiǎn)約化”，經(jīng)濟(jì)可行；在固定住宅中，愛彼迎（Airbnb）模式和共享居住模式將被推廣，交換居住或出租空檔期成為居住常態(tài)，人們可以在全球各個(gè)“大城”間交換居住、工作遷徙。在此模式下，住宅的擁有方式由產(chǎn)權(quán)為主轉(zhuǎn)為使用權(quán)為主。由于簡(jiǎn)約盛行，19世紀(jì)提倡的“實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀”三原則重新回歸。住宅的炫富功能弱化，對(duì)住宅節(jié)能和智能化的追求將代替對(duì)建筑外形的關(guān)注，建筑物對(duì)單一電能源的依賴逐步減少，可再生能源（太陽能、風(fēng)能、潮水能等）受到歡迎，獨(dú)立小型新能源站點(diǎn)成為住宅或小區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)配置。

住宅內(nèi)部設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)也有很大變化。臥室的使用功能增加、面積加大，客廳、書房和廚房面積將減少。書房、書架、客廳電視墻將比廚房更早“壁爐化”。家具的變化是被普遍嵌入智能傳感模塊，以便智能機(jī)器人“家長(zhǎng)”控制，尤其是床與馬桶，以隨時(shí)報(bào)告人類健康信息。床和椅子的造型幾乎沒有變化，這證明了它們是人類最基本的睡臥功能承接體。書房被淘汰，書架淪為懷古裝飾，整面墻書架會(huì)被一些卡通和隨意書架取代；沙發(fā)不再只是具有會(huì)客或看電視的固有模式，將兼具睡臥功能和坐臥功能；衛(wèi)生間面積增加，洗手臺(tái)面積加大，用于放置更多化妝品。

觸屏技術(shù)和排除物理介質(zhì)的浮動(dòng)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將代替現(xiàn)有的房間室內(nèi)裝飾手法。墻體、窗與室內(nèi)鏡面都將內(nèi)嵌數(shù)據(jù)圖像顯示裝置；房間安全系統(tǒng)增加，攝像監(jiān)控設(shè)施增加，鎖具將以量子密碼鎖代替普通鎖具；燈具將為節(jié)能的LED燈，但很多人仍會(huì)在臥房選用傳統(tǒng)具有熱度和溫情感的白熾燈。

當(dāng)代人對(duì)信息技術(shù)和大數(shù)據(jù)疑慮最多的當(dāng)屬個(gè)人信息被隨處收集和泄露，量子技術(shù)支持下的“數(shù)據(jù)保險(xiǎn)箱”將應(yīng)運(yùn)而生并被家庭廣泛應(yīng)用。它將使個(gè)人私密數(shù)據(jù)信息（銀行存款、個(gè)人身體與疾病數(shù)據(jù)、私密照片與視頻等）有效加密，且只限家庭內(nèi)成員使用，并依據(jù)需要部分開放給家庭醫(yī)生、藥劑師或理財(cái)顧問。

行：回歸“自行”。人類雖然說已有幾千年的文明史，但在出行方式上，有近一半的時(shí)間是依靠自身兩腿的能力步行。在未來生活方式中，除了地殼表面的交通外，人類將交通目的地通往海洋（海面、海中、海底）和太空（土星、月亮、太空中其他目的地）。現(xiàn)有的汽車、飛機(jī)等將切換至無人駕駛，或由智能機(jī)器人駕駛，由于大數(shù)據(jù)與智能化的支撐，會(huì)比現(xiàn)在更加安全。個(gè)人擁有汽車將成為歷史（如同現(xiàn)代很少有家庭養(yǎng)馬），共享汽車模式盛行。但開汽車仍將是懷舊人群愛好的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，在偏遠(yuǎn)的沙漠、草原中修筑的賽道中開展（同今天在草原騎馬一樣）。

在日常生活中，私人醫(yī)生或智能機(jī)器人“家長(zhǎng)”會(huì)管理人們更多地步行或跑步。步行、跑步、騎自行車這三項(xiàng)“自行”交通生活方式將再度回歸，與之相關(guān)的服裝、器具類商品與教練服務(wù)將大受歡迎。城市規(guī)劃中將優(yōu)先考慮步行系統(tǒng)與自行車系統(tǒng)，如英國(guó)已經(jīng)開始在全國(guó)修建“Sky Cycle”自行車專用高速路。

娛樂：VR/AR與“新人造奇跡”。歷史上，生活方式中的“娛樂”是不被重視的，畢竟在人類生存與生活中，“生”和“活”是最重要的，墨子曾在2000年前說到“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求朋；居必常安，然后求樂”[3]，道出了人類衣、食、住、行、閑的順序關(guān)系。在近代生活方式中，衣、食、住除自身功能外，都兼具一些休閑娛樂的“額外功能”。比如，服裝個(gè)性化宣解、表演的時(shí)尚與文化性，餐飲中宴會(huì)、聚餐的娛樂性，住宅設(shè)計(jì)中的等級(jí)性與接納娛樂的“在場(chǎng)”功能。這些“額外功能”在未來生活方式中將逐漸減少。生活方式中“娛樂”的獨(dú)立功能將日益被放大。

至少有兩個(gè)重要因素導(dǎo)致生活方式中娛樂的日益重要：一是人類壽命增加導(dǎo)致休閑時(shí)間增多；二是VR∕AR技術(shù)進(jìn)步打開人類休閑娛樂的新“魔盒”。

只就旅游而言，至少現(xiàn)在全世界提供的旅游目的地遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了未來需求，陸地旅游已沒有太多可以增加的內(nèi)容，海洋旅游（海面、海中、海底），宇宙旅游（火星、土星、月球、太空），地球深度游（地幔、地心），都將是新的旅游目的地選項(xiàng)。而為了開發(fā)海洋、宇宙、地幔等旅游而進(jìn)行的工程與交通工具制造，可能是繼歷史上“十大人造奇跡”或類似中國(guó)“一帶一路”大型建設(shè)項(xiàng)目之后人類科技界、工程界、設(shè)計(jì)界的新議題。

VR∕AR技術(shù)進(jìn)步將使娛樂內(nèi)容向探索“平行世界”、宇宙暗物質(zhì)與暗能量、“靈魂再生”等超科幻題材以及歷史與事件再生等文化題材發(fā)展成為可能。未來生活中，人類可能渴求更多、更精彩的“新人造奇跡”。這些“新人造奇跡”的誕生將不僅是工程項(xiàng)目，其結(jié)合“假作真時(shí)真亦假”的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和智能工程將是必然選擇。

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，社會(huì)變革越快，反作用力越強(qiáng)。在未來時(shí)間節(jié)點(diǎn)中，人們對(duì)往昔（包括當(dāng)代）的懷念將是休閑娛樂中的另一主題。當(dāng)代世界的存在將很快變?yōu)槲镔|(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

結(jié)論：生活方式研究是求解新平衡的關(guān)鍵

首先，應(yīng)該提前而不是滯后開展未來生活方式研究。以往的生活方式研究大多是從歷史的角度歸納總結(jié)已經(jīng)過去的生活形態(tài)，這對(duì)于解決當(dāng)代科技進(jìn)步與生活方式研究不平衡造成的“未來生活方式盲區(qū)”問題有遠(yuǎn)水不解近渴之嫌。所以，加緊在學(xué)術(shù)層面系統(tǒng)性、整體性地研究科技進(jìn)步下的未來生活方式，是求解未來生活方式與科技進(jìn)步動(dòng)態(tài)新平衡的關(guān)鍵。其次，在對(duì)科技進(jìn)步和未來生活方式進(jìn)行通盤研究后，人類應(yīng)以對(duì)全生態(tài)系統(tǒng)和人類生存負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)科技發(fā)展進(jìn)行選擇、鼓勵(lì)或約束。再次，生活方式研究既要有宏觀發(fā)展層面的探討，也要落實(shí)在日常生活“衣、食、住、行、娛”等形而下層面。最后，對(duì)未來生活方式的研究，既離不開信息技術(shù)、大數(shù)據(jù)應(yīng)用等科學(xué)技術(shù)手段，也應(yīng)重視從人類歷史、文化、精神、民俗等諸層面的探討分析與整合構(gòu)建。

注釋

[1]喬笑斐、張培富：《從平行世界到交叉世界》，《南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年第2期。

[2]張雪嬌：《阿西莫夫?qū)C(jī)器人世界的倫理凝視》，華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年5月。

[3]《墨子》，李小龍譯注，北京：中華書局，2007年，第140頁。

參考文獻(xiàn)

[以色列]尤瓦爾·赫拉利，2017，《未來簡(jiǎn)史》，北京：中信出版集團(tuán)。

[南非]伊恩·戈?duì)柖?、[加]克里斯·柯塔納，2017，《發(fā)現(xiàn)的時(shí)代》，北京：中信出版集團(tuán)。

吳軍，2016，《智能時(shí)代——大數(shù)據(jù)與智能革命重新定義未來》，北京：中信出版集團(tuán)。

[美]埃里克·托普，2014，《顛覆醫(yī)療》，北京：電子工業(yè)出版社。

責(zé) 編/周于琬