曾國(guó)藩家訓(xùn)家教思想的構(gòu)成與啟示

錢敏

摘要：曾國(guó)藩是桐城派中興的代表人物，他進(jìn)一步弘揚(yáng)了桐城派的家訓(xùn)家教文化。曾國(guó)藩通過撰寫家書的方式教育家中子弟，傳承家教、弘揚(yáng)家風(fēng)，形成了家書、家訓(xùn)、家教和家風(fēng)“四位一體”的教育模式，具有開創(chuàng)性的意義。曾國(guó)藩的家訓(xùn)家教思想，對(duì)于青年學(xué)生處理好個(gè)體與自我、家庭、社會(huì)以及國(guó)家之間的關(guān)系，具有借鑒與啟示作用，也是我們做好新時(shí)代思想政治教育工作的重要資源。

關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩;家訓(xùn);家教;思想;啟示

曾國(guó)藩（1811-1872），字伯涵，號(hào)滌生，湖南湘鄉(xiāng)人。清朝道光年間進(jìn)士（1838年），曾任侍讀學(xué)士、內(nèi)閣學(xué)士、禮部侍郎等職務(wù)，后因鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和剿滅捻軍有功，升任兩江總督和直隸總督，封“一等勇毅侯”，去世后溢號(hào)“文正”，故又稱“曾文正公”，極盡哀榮。后人在回顧總結(jié)時(shí)，認(rèn)為他“事功本于學(xué)問，善以禮運(yùn)。公誠(chéng)之心，尤足格眾。其治軍行政，務(wù)求蹈實(shí)。凡規(guī)畫天下事，久無(wú)不驗(yàn)，世皆稱之，至謂漢之諸葛亮、唐之裴度、明之王守仁，殆無(wú)之過”，不僅“論學(xué)兼綜漢、宋，以謂先王治世之道，經(jīng)緯萬(wàn)端，一貫之以禮”，而且“時(shí)舉先世耕讀之訓(xùn)，教誡其家”，“中興以來(lái)，一人而已?！盵1]

曾國(guó)藩雖是湖南人，但卻服膺安徽桐城一派，自稱私淑桐城派興盛期代表人物姚鼐，粗解文章即由姚先生點(diǎn)撥肇始。但曾國(guó)藩又不僅是一介書生，而是兵權(quán)在握、雄踞一方的“同治中興”的重臣，他對(duì)于桐城派的一些觀點(diǎn)和主張又不甚滿意，認(rèn)為“不厭人意者惜少雄直之氣、驅(qū)邁之勢(shì)”，強(qiáng)調(diào)要“經(jīng)世致用”，以其個(gè)人特有的剛毅雄健，給陳陳相因、能平易而不能奇崛的桐城派注入了新的生機(jī)與活力，成為桐城派中興的領(lǐng)軍人物[2]。

曾國(guó)藩不僅弘揚(yáng)了桐城派的文學(xué)傳統(tǒng)，還進(jìn)一步傳承了桐城派的家訓(xùn)家教文化。他常年為官在外，大多通過書信與家里長(zhǎng)輩弟兄保持溝通和聯(lián)系。終其一生，曾國(guó)藩寫了幾百封家書，后經(jīng)他人連綴成章，編纂成《曾文正公家書》流傳于世，既為我國(guó)的傳統(tǒng)歷史文化留下了濃重的一筆，也為后人研讀曾國(guó)藩的家訓(xùn)家教思想，繼而加以轉(zhuǎn)化利用，以進(jìn)一步做好新時(shí)代思想政治教育工作，提供了寶貴資料。

一、曾國(guó)藩家訓(xùn)家教思想的主要構(gòu)成

古語(yǔ)有云：“長(zhǎng)兄如父”，身為長(zhǎng)子的曾國(guó)藩不僅對(duì)自己要求嚴(yán)格、飽讀詩(shī)書，對(duì)兄弟姐妹也一視同仁、寄予厚望，不僅孝順父母長(zhǎng)輩，也關(guān)心家中子弟。拳拳之心，透過一封封家書展露出來(lái)，溢于言表?？傮w說(shuō)來(lái)，曾國(guó)藩的家風(fēng)家教思想主要集中在三個(gè)方面：

（一）勤于學(xué)習(xí)，知書達(dá)理

曾國(guó)藩認(rèn)為讀書可以提升個(gè)人能力和水平，實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)，還可以振興家業(yè)，進(jìn)而培養(yǎng)更多知書達(dá)理的子弟。他指出：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂、可以處約，此君子也。家中斷不可積錢，斷不可買田，爾兄弟努力讀書，決不怕沒飯吃?！盵3]498他還結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“爾等長(zhǎng)大之后，切不可涉歷兵間，此事難于見功，易于造孽，尤易于貽萬(wàn)世口實(shí)。近來(lái)閱歷愈多，深諳督師之苦。爾曹惟當(dāng)一意讀書，不可從軍，亦不必作官?！盵4]76雖然身為朝之重臣，曾國(guó)藩也沒有將讀書僅僅看做是謀生手段和仕途捷徑，而是將讀書看做是領(lǐng)悟圣賢道理、成為德才兼?zhèn)渲说谋亟?jīng)之路。由此，他勸告家中子弟不要為了讀書而讀書，過分專注于結(jié)果，刻意去應(yīng)付科舉考試，“然向使諸弟已人學(xué)，則謠言必謂學(xué)院做情，眾口鑠金，何從辨起？所謂塞翁失馬，安知非福，科名遲早實(shí)有前定，雖惜陰念切，正不必以虛名縈懷耳”[4]48，“君子坦蕩蕩、小人長(zhǎng)戚戚”，所以君子“其為憂也，以不如舜、不如周公為憂也，以德不修、學(xué)不講為憂也”，所謂“悲天命而憫人窮，此君子之所憂也”，“若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽(yù)，君子固不暇憂及此也”。[4]39作為長(zhǎng)子，曾國(guó)藩不僅向家中子弟們指出了讀書學(xué)習(xí)的重要性，還給出了讀書學(xué)習(xí)的方法建議：“然兄最好苦思，又得諸益友相質(zhì)證，于讀書之道，有必不可易者數(shù)端：窮經(jīng)必專一經(jīng)，不可泛鶩。讀經(jīng)以研尋義理為本，考據(jù)名物為末。讀經(jīng)有一耐字訣。一句不通，不看下句;今日不通，明日再讀;今年不精，明年再讀，此所謂耐也。讀史之法，莫妙設(shè)于設(shè)身處地。每看一處，如我便與當(dāng)時(shí)之人酬酢笑語(yǔ)于其間。不必人人皆能記也，但記一人，則恍如接其人;不必事事皆能記也，但記一事，則恍如親其事。經(jīng)以窮理，史以考事，舍此二者，更別無(wú)學(xué)矣”，如此，則“今曉文理，在鄉(xiāng)能起稿，在外能寫信，庶不失大家子弟風(fēng)范”。[4]48-49

（二）孝順長(zhǎng)輩，子弟賢良

曾氏一族早先雖然是鄉(xiāng)間尋常人家，但家教謹(jǐn)嚴(yán)、家庭和諧、家風(fēng)純正，給曾國(guó)藩及其兄弟姊妹帶來(lái)了潛移默化的影響，“伏念祖父（曾玉屏）平日積德累仁，救難濟(jì)急，孫所知者已難指數(shù)。如廖品一之孤、上蓮叔之妻、彭定五之子、福益叔祖之母及小羅巷、樟樹堂各庵，皆代為籌劃，曲加矜恤。”[4]016-017曾國(guó)藩繼承了祖上良好的家訓(xùn)與家風(fēng)，不僅注重子弟的讀書教育，而且注重子弟的品行操守。他認(rèn)為一家之興衰，既不在于官位的高低，也不在于錢財(cái)?shù)亩喙眩谟谧拥苁欠褓t良，“家中要得興旺，全靠出賢子弟。若子弟不賢不才，雖多積銀、積錢、積谷、積產(chǎn)、積衣、積書，總是枉然”，而“子弟之賢否，六分本于天生，四分由于家教?！盵3]540曾國(guó)藩認(rèn)為，人生在世，應(yīng)當(dāng)以“孝”、“悌”為根本。“孝”是對(duì)父母、長(zhǎng)輩的尊敬與贍養(yǎng);“悌”則是兄弟之間的和睦與友愛。對(duì)于父母長(zhǎng)輩，他記掛在心、噓寒問暖：“高麗參足以補(bǔ)氣，然身上稍有寒熱，服之便不相宜，以后務(wù)須斟酌用之，若微覺感冒，即忌用此物。平日康強(qiáng)時(shí)，和人丸藥內(nèi)服最好。然此時(shí)家中想已無(wú)多，不知可供明年一單丸藥之用否？若其不足，須寫信來(lái)京，以便覓便寄回”，“聞六弟（曾國(guó)華）將有夢(mèng)熊之喜，幸甚。近叔父（曾驥云）為嬸母之病勞苦憂郁，有懷莫宜，今六弟一索得男，則叔父含怡弄孫，瓜瓞日蕃，其樂何如！”[4]34-35對(duì)于兄弟姊妹，他則以身作則、禮讓有加：“九弟（曾國(guó)荃）體好如常，但不甚讀書。前八月下旬迫切思?xì)w，男再四勸慰，詢其何故，九弟終不明言，惟不讀書，不肯在上房共飯”，于是曾國(guó)藩便“就弟房二人同食，男婦獨(dú)在上房飯，九月一日皆如此”，他還告訴曾國(guó)荃：“凡兄弟有不是處，必須明言，萬(wàn)不可蓄疑于心。如我有不是，弟當(dāng)明爭(zhēng)婉i風(fēng)，我若不聽，弟當(dāng)寫信桌告堂上。今欲.人獨(dú)歸，浪用途費(fèi)，錯(cuò)過光陰，道路艱險(xiǎn)，爾又年少無(wú)知，祖父母、父母聞之，必巨食不甘味，寢不安枕，我又安能放心？是萬(wàn)不可矣”，精誠(chéng)所至、金石為開，終于在“十一日，男三十初度，弟具酒食，肅衣冠，為男祝賀，嗣是復(fù)在上房四人共飯，和好無(wú)猜?！盵4]24

（三）嚴(yán)于律己，謙虛謹(jǐn)慎

縱觀曾國(guó)藩的一生，低調(diào)做人、謹(jǐn)慎做事是一以貫之的主線和底線，他主張凡事都要勤儉廉勞，不可為官自傲。曾國(guó)藩在仕途上的步步升遷，與他嚴(yán)于修身律己，注重德行修養(yǎng)，推崇儒家“禮治”有著密不可分的關(guān)系，“余生平略涉儒先之書，見圣賢教人修生，千言萬(wàn)語(yǔ)，而要以不忮不求為重。伎者，嫉賢害能，妒功爭(zhēng)寵。所謂‘怠者不能修，忌者畏人修之類也。求者，貪利貪名，懷土懷惠，所謂‘未得患得，既得患失之類也”，“將欲造福，先去伎心，所謂人能充無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也。將欲立品，先去求心，所謂人能充無(wú)穿窬之心，而義不可勝用也。伎不去，滿懷皆是荊棘;求不去，滿腔日即卑污。爾等欲心地干凈，宜于此二者痛下工夫，并愿子孫世世戒之?！盵3]802曾國(guó)藩把對(duì)自己的要求也貫徹到了對(duì)于家中子弟的培養(yǎng)之中，在給兒子曾紀(jì)澤的信中，他寫到：“凡仕宦之家，由儉人奢易，由奢返儉難。爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習(xí)懶惰。無(wú)論大家小家，士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興;驕奢倦怠，未有不敗?！盵3]739曾國(guó)藩要求家中子弟不能有驕奢之氣：“世家子弟最易犯一‘奢字、‘傲字。不必錦衣玉食而后謂之奢也，但使皮袍呢褂，俯拾即是;輿馬仆從，習(xí)慣為常，此即日趨于奢矣。見鄉(xiāng)人則嗤其樸陋，見雇工則頤指氣使。此即日習(xí)于傲矣。京師子弟之壞，未有不由于‘驕、‘奢二字者，爾與諸弟其戒之。”[4]211人是社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)是人的總和。人的成長(zhǎng)離不開社會(huì)，自然也離不開社會(huì)中的人。朋輩的教育和影響，在一個(gè)人的成長(zhǎng)過程中也發(fā)揮著重要的作用。曾國(guó)藩清楚地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他認(rèn)為“鄉(xiāng)間無(wú)朋友，實(shí)是第一恨事，不惟無(wú)益，且大有損。習(xí)俗染人，所謂與鮑魚處，亦與之俱化也”，所以“兄常與九弟道及，謂衡陽(yáng)不可以讀書，漣濱不可以讀書，為損友太多故也”。[4]47

二、曾國(guó)藩家訓(xùn)家教思想的啟示意義

曾國(guó)藩寫就的家書，較為充分和全面地展現(xiàn)其家訓(xùn)家教思想，成為后世學(xué)習(xí)借鑒的范本。蔣介石就十分看重曾國(guó)藩家書中所蘊(yùn)含的教育意義，其子蔣經(jīng)國(guó)回憶：“父親認(rèn)為曾文正公對(duì)于子弟的訓(xùn)誡，可做模范，要我們體會(huì)，并且依照家訓(xùn)去實(shí)行。平常我寫信去請(qǐng)安，父親因?yàn)槭旅?，有時(shí)來(lái)不及詳細(xì)答復(fù)，就指定曾文正公家訓(xùn)的第幾篇代替回信，要我細(xì)細(xì)去參閱?！盵5]時(shí)至今日，研究分析曾國(guó)藩的家訓(xùn)家教思想，對(duì)我們做好新時(shí)代思想政治教育工作仍然具有參考意義和啟示作用。

（一）以進(jìn)德修業(yè)為要義，處理好個(gè)體與自我的關(guān)系

曾國(guó)藩十分注重個(gè)人的學(xué)習(xí)和修為，認(rèn)為“吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)德，則孝悌仁義是也;修業(yè)，則詩(shī)文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進(jìn)一分德，便算積了一升谷;明日修一分業(yè)，又算余了一文錢。德業(yè)并增，則家私日起。”[4]76“進(jìn)德”和“修業(yè)”既是個(gè)體發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，也是自我價(jià)值的落腳點(diǎn)?！安耪撸轮Y也;德者，才之帥也”，“進(jìn)德”與“修業(yè)”二者相輔相成、并行不悖：“進(jìn)德”是“修業(yè)”的前提和基礎(chǔ)，“修業(yè)”是“進(jìn)德”的方法和途徑，這也與我們新時(shí)代“立德樹人”的教育目標(biāo)有共同之處。黨的十九大報(bào)告明確指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[6]，指明了教育教學(xué)改革發(fā)展的方向。立德樹人，意味著我們的教育事業(yè)不僅要傳授學(xué)生知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生能力，還要把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一項(xiàng)重要教學(xué)任務(wù)和教學(xué)內(nèi)容貫徹落實(shí)到教學(xué)過程中去，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀。習(xí)近平總書記也指出：“人才培養(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過程，而育人是本。人無(wú)德不立，育人的根本在于立德。這是人才培養(yǎng)的辯證法。辦學(xué)就要尊重這個(gè)規(guī)律，否則就辦不好學(xué)。要把立德樹人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。要把立德樹人內(nèi)化到大學(xué)建設(shè)和管理各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，做到以樹人為核心，以立德為根本”夕進(jìn)一步闡釋了立德樹人的內(nèi)在關(guān)系，明確了教育工作的主要任務(wù)。

（二）以孝順友悌為要義，處理好個(gè)體與家庭的關(guān)系

曾國(guó)藩特別重視家庭和睦，認(rèn)為“夫家和則福自生，若一家之中，兄有言弟無(wú)不從，弟有請(qǐng)兄無(wú)不應(yīng)，和氣蒸蒸而家不興者，未之有也。反是而不敗者，亦未之有也?！盵4]46身為長(zhǎng)子，他不僅身體力行做垂范，還結(jié)合古人典籍對(duì)家中子弟進(jìn)行教導(dǎo)：“今人都將學(xué)字看錯(cuò)了，若細(xì)讀‘賢賢易色一章，則絕大學(xué)問即在家庭日用之間。于‘孝悌兩字上，盡一分便是一分學(xué)，盡十分便是十分學(xué)。今人讀書皆為科名起見，于孝悌倫紀(jì)之大，反似與書不相關(guān)。殊不知書上所載的，作文時(shí)所代圣賢說(shuō)的，無(wú)非要明白這個(gè)道理。若果事事做得，即筆下不說(shuō)出何妨？若事事不能做，并有虧于倫紀(jì)之大，即文章說(shuō)的好，亦只算個(gè)名教中之罪人?！盵4]56-57家庭是人生的第一個(gè)驛站，是我們每個(gè)人的精神家園和避風(fēng)港灣。與此同時(shí)，家庭也是社會(huì)構(gòu)成的最小細(xì)胞，是最基本的社會(huì)組織?！凹覟閲?guó)之本”，正是一個(gè)又一個(gè)的小家庭，組成了我們的大社會(huì)和大國(guó)家，構(gòu)建成為一個(gè)龐大的命運(yùn)共同體。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“家國(guó)一體”，崇尚“家國(guó)情懷”，歷來(lái)注重家風(fēng)建設(shè)，可謂“家風(fēng)正則國(guó)風(fēng)正、家風(fēng)清則國(guó)風(fēng)清”。有鑒于此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”[8]，從而形成家人和善、家庭和睦、社會(huì)和諧良好局面。

（三）以自立敬恕為要義，處理好個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系

身為湖湘子弟，曾國(guó)藩體現(xiàn)出了一種與生俱來(lái)的獨(dú)特地域氣質(zhì)，既“耐得了煩”，也“霸得了蠻”，能夠保持人格的獨(dú)立與完整，自立進(jìn)取、自強(qiáng)向上，在動(dòng)蕩不止的社會(huì)大潮中堅(jiān)持自己的方向和操守。他在給弟弟們的心中寫道：“總之，吾之所望諸弟者，不在科名之有無(wú)，第一則孝悌為瑞，其次則文章不朽。諸弟若果能自立，當(dāng)務(wù)其大者遠(yuǎn)者，毋徒汲汲于進(jìn)學(xué)也”，人生在世，當(dāng)有遠(yuǎn)大的志向和目標(biāo)，自立自強(qiáng)，奮發(fā)有為，“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地完人。”[4]73要想成為天地完人，在社會(huì)中一展抱負(fù)，還要學(xué)會(huì)與他人相處，處理好與他人的關(guān)系。如何才能與人友好相處呢？曾國(guó)藩認(rèn)為只有尊崇“敬恕”之道方能實(shí)現(xiàn)：一個(gè)人要想真正成為品德高尚的正人君子，必須要在內(nèi)心深處存有敬恕之心，與人為善。曾國(guó)藩認(rèn)為：“至于做人之道，圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，大抵不外‘敬恕二字”，“敬恕”并非是高不可攀的道德頂峰，它就顯現(xiàn)在人們?nèi)粘５纳钪校鴩?guó)藩結(jié)合古代圣賢的舉止言行做了進(jìn)一步的論述：“立則見參于前也，在車則見其倚于衡也;君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，其為泰而不驕;正其衣冠，儼然人望而畏，其為威而不猛，是皆言敬之最好下手者。孔言欲立立人，欲達(dá)達(dá)人;孟言行有不得，反求諸己;以仁存心，以禮存心，有終身之憂，無(wú)一朝之患，是皆言恕之最好下手者?！盵3]564古語(yǔ)有云：知人者智，自知者明，明智的人就要聽取他人的意見和建議，不斷改正自己的錯(cuò)誤和不足。由此，曾國(guó)藩坦誠(chéng)相告：“諸弟遠(yuǎn)隔數(shù)千里之外，必須匡我之不逮，時(shí)時(shí)寄書規(guī)我之過，務(wù)使累世積德不自我一人而墮，庶幾持盈保泰，得免速致顛危。諸弟能常進(jìn)箴規(guī)，則弟即吾之良師益友也”[4]88，而“京城之中，亦多有自滿之人，識(shí)者見之，發(fā)一冷笑而已。又有當(dāng)名士者，鄙科名為糞土，或好作詩(shī)古，或好談理學(xué)，囂囂然自以為壓倒一切矣。自識(shí)者觀之，彼其所造，曾無(wú)幾何，亦足發(fā)一冷笑而已。故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所冷笑，乃有進(jìn)步也?！盵4]79-80

（四）以格物誠(chéng)意為要義，處理好個(gè)體與國(guó)家的關(guān)系

儒家倡導(dǎo)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，曾國(guó)藩一路走來(lái)的歷程，正是這一線索的真實(shí)寫照。‘他是一個(gè)地地道道的農(nóng)家子弟，沒有任何的依傍與靠山，靠著自己的努力，走進(jìn)最高權(quán)利圈。他是一個(gè)純粹的書生，卻白手起家組建了一支軍隊(duì)，仗著這支軍隊(duì)平定內(nèi)亂，改寫歷史，也讓自己拜侯封相，實(shí)現(xiàn)封建時(shí)代男兒的最高理想?！盵9]從“屢戰(zhàn)屢敗”到“屢敗屢戰(zhàn)”，支撐曾國(guó)藩精神世界的兩大支柱分別是“格物”與“誠(chéng)意”，指引他在人生的道路上心無(wú)旁鶩、奮力前行，挽狂瀾于既倒、扶大廈于將傾，人處亂世而心不亂、身居高位而氣不高。曾國(guó)藩認(rèn)為：“蓋人不讀書則已，亦既自名日‘讀書人”則必從事于《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》之綱領(lǐng)有三：明德、新民、止至善.皆我分內(nèi)事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)與我身了不相涉，則讀書何用？雖使能問能詩(shī)，博雅自詡，亦只算得識(shí)字之牧豬奴耳！豈得謂之明理有用之人也乎？”占人云“天下興亡，匹夫有責(zé)”，知書達(dá)理、胸懷天下的“讀書人”更應(yīng)如此：“朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官在民、整鞠率物也。若以明德、新民為分外事，則雖能文能詩(shī)，而于修己治人之道實(shí)茫然不講，朝廷用此等人作官，與用牧豬奴作官何以異哉？然則既自名為‘讀書人”則《大學(xué)》之綱領(lǐng)皆己身切要之事，明矣”。曾國(guó)藩進(jìn)一步指出：“其條目有八，自我觀之，其致功之處，則僅二者而已：曰格物，曰誠(chéng)意。格物，致知之事也;誠(chéng)意，力行之事也。物者何？即所謂本末之物也。格者，即物而窮其理也。每日所看之書，句句皆物也;切己體察，窮究其理，即格物也。此致知之事也。所謂誠(chéng)意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并進(jìn)，下學(xué)在此，上達(dá)亦在此?！盵4]39長(zhǎng)此以往，就會(huì)演變成為個(gè)體的自覺行為，“然我用功，實(shí)腳踏實(shí)地，不敢一毫欺人。若如此做去，不作外官，將來(lái)道德文章必粗有成就。上不敢欺天地祖父，下不敢欺諸弟與兒子也。而省城之聞望日隆，即我亦不知其所以來(lái)。我在京師，惟恐名浮于實(shí)，故不先拜一人，不自詡一言，深以過情之聞為恥耳。”[4]83

三、結(jié)語(yǔ)

家訓(xùn)是我國(guó)歷史上特有的文體形式，是家風(fēng)的凝練和總結(jié)，“是某一家庭或家族中父祖輩對(duì)子孫輩、兄輩對(duì)弟輩、夫輩對(duì)妻輩所作出的某種訓(xùn)示、訓(xùn)誡，教誡的內(nèi)容既可以是教誡者自己制定的，也可以是教誡者取材于祖上的遺言和族規(guī)、族訓(xùn)、俗約或鄉(xiāng)約等文獻(xiàn)中的有關(guān)條款，或者具有勸諭性，或者具有約束性，或者兩者兼具?！盵10]家訓(xùn)多由杰出入物和名門望族所制定，具有言簡(jiǎn)意賅、涵蓋全面、發(fā)人深省等特點(diǎn)，它以家庭為依托、以傳統(tǒng)為核心，以教育子孫、警示后人為出發(fā)點(diǎn)，以人生哲理、處世哲學(xué)為落腳點(diǎn)，時(shí)至今日仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。不同于歷史上其他家訓(xùn)文獻(xiàn)，曾國(guó)藩手寫家書教育子弟、弘揚(yáng)家風(fēng)是有意而為之，因?yàn)樗J(rèn)為“父親以其所知者盡以教我，而我不能以我所知者盡教諸弟，是不孝之大者也”[4]24，家書、家訓(xùn)、家教和家風(fēng)“四位一體”的表現(xiàn)和教育形式進(jìn)一步豐富了我國(guó)的家訓(xùn)家風(fēng)文化，字里行間的關(guān)愛與關(guān)切溢于言表，“伏讀手諭，謂男教弟宜明言責(zé)之，不宜瑣瑣告以閱歷工夫。男自憶連年教弟之信不下數(shù)萬(wàn)字，或明責(zé)，或婉勸，或博稱，或約指，知無(wú)不言，總之盡心竭力而已?！盵4]52

傳統(tǒng)家訓(xùn)能夠流傳至今并廣為傳頌，正是因?yàn)樗壑湃说穆斆髦腔?，?jīng)過了歷史的長(zhǎng)期檢驗(yàn)，顯示出中華民族一以貫之的精神訴求和價(jià)值追求，具有內(nèi)在的連續(xù)性和統(tǒng)一性。傳統(tǒng)家訓(xùn)是不可多得的寶貴資源和歷史財(cái)富，具有極大的借鑒作用。站在新的歷史起點(diǎn)上，我們有義務(wù)、有必要也有能力從傳統(tǒng)家訓(xùn)為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，做好新時(shí)代的思想政治教育工作。習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義?！盵11]新時(shí)代的青年學(xué)生，要倍加珍惜來(lái)之不易的大好局面，努力奮進(jìn)、創(chuàng)新進(jìn)取，把個(gè)人的發(fā)展和國(guó)家的強(qiáng)大結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人的前途和民族的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，從傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中汲取精神力量和動(dòng)力支持，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。

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