季國(guó)清

[摘要]哲學(xué)從宇宙中創(chuàng)造出世界。迄今為止，按變化和恒常性關(guān)系組合原判斷，出現(xiàn)并存在的世界共有四個(gè)：世界一：變化之外的恒常性和積木的世界，“謊言產(chǎn)業(yè)”甚為重要，產(chǎn)品是連接變化和恒常性的中介者；世界二：變化之中的恒常性和鐘表的世界，其主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是泛工業(yè)化，產(chǎn)品是擁有各種技能的人；世界三：恒常性中的變化和紙幣的世界，其主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是以知識(shí)為核心的信息生產(chǎn)，產(chǎn)品是與現(xiàn)實(shí)世界并行的其他世界；世界四：在變化之中創(chuàng)造變化與廣告的世界，其主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)制造超人，產(chǎn)品是神話(huà)。

[關(guān)鍵詞]恒常性；哲學(xué)；四個(gè)世界

[中圖分類(lèi)號(hào)]B01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2018）01-0016-09

20世紀(jì)最知名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯曾說(shuō)過(guò)一段意味深長(zhǎng)的話(huà)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家與政治哲學(xué)家的思想不管是對(duì)是錯(cuò)，其影響都比通常所想象的大得多。事實(shí)上，統(tǒng)治世界的不是別的。掌權(quán)的人，即使他們認(rèn)為自己不受知識(shí)分子的影響，也常常是已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家（思想上）的奴隸?！庇羞^(guò)此類(lèi)性質(zhì)論述者也許不止凱恩斯一人。不過(guò)，凱恩斯的話(huà)傳播最廣、影響最大。認(rèn)為主要是經(jīng)濟(jì)學(xué)家影響那些當(dāng)權(quán)者，其實(shí)并不確切。企業(yè)當(dāng)權(quán)者自然受經(jīng)濟(jì)學(xué)家影響，而社會(huì)當(dāng)權(quán)者即或接受經(jīng)濟(jì)學(xué)家思想，也是接受經(jīng)濟(jì)學(xué)背后的哲學(xué)內(nèi)涵。亞當(dāng)·斯密自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)政治家靈魂深處的作用，是其強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)人主體意識(shí)的哲學(xué)觀念，正如凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)給政治注入的更多是社會(huì)系統(tǒng)性原理一樣。

世界當(dāng)然是由人類(lèi)參與的宇宙過(guò)程，人類(lèi)參與包括人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)界限和人類(lèi)精神活動(dòng)內(nèi)容。今天的宇宙考古學(xué)早已熟知宇宙起點(diǎn)，當(dāng)代天體物理學(xué)對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)知也逐步深入。宇宙活動(dòng)自然是世界的一部分。萬(wàn)物在地球上創(chuàng)生演化和人類(lèi)經(jīng)歷的一切過(guò)程，當(dāng)然是世界的外延。經(jīng)此番描述，我們又必須登堂入室分析世界的內(nèi)涵。學(xué)術(shù)走到這一步，能夠擔(dān)此重任的人類(lèi)精神部類(lèi)則非哲學(xué)莫屬。依筆者之見(jiàn)，能將此事說(shuō)得一清二楚非懷特海的過(guò)程哲學(xué)莫屬。懷特海把整個(gè)宇宙區(qū)分成變化和恒常性?xún)刹糠?。把懷特海的語(yǔ)言翻譯成現(xiàn)代哲學(xué)用語(yǔ)，世界即恒常性和變化的結(jié)合與契合。所謂恒常性只是結(jié)構(gòu)信息和結(jié)構(gòu)原則罷了，它們并無(wú)物質(zhì)表達(dá)與能量充塞，只是清一色的信息態(tài)符號(hào)形式。但作為世界的構(gòu)成，卻只有進(jìn)入人類(lèi)意識(shí)之中才能是其元素。世界的二分法是恒常性和變化，這是顛撲不破的鐵律。恒常性又必須是精神現(xiàn)象。世界就是由恒常性的基本屬性區(qū)分的若干階段。由此可見(jiàn)，世界在演化。世界的每一階段不僅由哲學(xué)發(fā)現(xiàn)，且純粹由哲學(xué)創(chuàng)造。本文的任務(wù)就是要展開(kāi)和闡釋這四個(gè)世界的哲學(xué)基礎(chǔ)及其具體形態(tài)。

一、世界一：變化之外的恒常性與積木的世界

柏拉圖在其名著《理想國(guó)》中，借蘇格拉底之口，惟妙惟肖地描述了一個(gè)稱(chēng)為洞穴隱喻的故事：“讓我們想象一個(gè)洞穴式的地下室，它有一長(zhǎng)長(zhǎng)通道通向外面，可讓和洞穴一樣寬的一路亮光照進(jìn)來(lái)。有一些人從小就住在這洞穴里，頭頸和腿腳都綁著，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能向前看著洞穴后壁。讓我們?cè)傧胂笤谒麄儽澈筮h(yuǎn)處高些的地方有東西燃燒著發(fā)出火光。在火光和這些被囚禁者之間，在洞外上面有一條路。沿著路邊已筑有一帶矮墻。矮墻的作用像傀儡戲演員在自己和觀眾之間設(shè)的一道屏障，他們把木偶舉到屏障上頭去表演?！薄敖酉聛?lái)讓我們想象有一些人拿著各種器物舉過(guò)墻頭，從墻后面走過(guò)，有的還舉著用木料、石料或其他材料制作的假人和假獸。而這些過(guò)路人，你可以料到有的在說(shuō)話(huà)，有的不在說(shuō)話(huà)?！?/p>

如果這些囚徒一生就生活在這樣的洞穴之中，一生被捆綁著不能回頭和站立，他們只能看到影像，聽(tīng)到回聲，他們必然把影像和回聲當(dāng)成世界真實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的所有內(nèi)容。

如果有一個(gè)囚徒被解除桎梏，可以轉(zhuǎn)頭環(huán)視，他一定以為自己看到的是幻象，最初看見(jiàn)的影像才是真實(shí)的。如果有人把他從洞穴中帶出來(lái)，他將會(huì)眼花繚亂，以至什么也看不見(jiàn)。他會(huì)恨那個(gè)將其帶到陽(yáng)光之下的人，認(rèn)為這人使他看不見(jiàn)真實(shí)事物。若是他在外面的世界待久了，重新回到洞穴，對(duì)于那些把影子和回聲當(dāng)真實(shí)的囚徒而言，他的所見(jiàn)絕對(duì)不可理解。

柏拉圖所描述的洞穴生活不只是一個(gè)玄想境遇。處在原始圖騰階段的人類(lèi)，就生活在這樣一種“洞穴”之中。洞穴的四壁既有個(gè)體認(rèn)知能力低下，又有整體組織方式桎梏，他們堅(jiān)持認(rèn)定自己面對(duì)的世界完全由變化之外的動(dòng)力，變化之外的動(dòng)因，變化之外的目標(biāo)所決定。世界的變化，以及變化本身均由世界之外的恒常性決定。因而他們不具備自主能力，像積木一樣由某種神秘力量擺布。如果人所觀察到的千變?nèi)f化、萬(wàn)種千姿，均是洞穴之外事物投影到我們世界的幻象，那么人也照樣是變化之外的真實(shí)真相的投影。人類(lèi)活動(dòng)和其他事物的種種表征，當(dāng)然也都是類(lèi)似于積木一樣的結(jié)構(gòu)和造型。世界沒(méi)有自己的動(dòng)因、動(dòng)力、目標(biāo)。

這樣的世界正是柏拉圖哲學(xué)的精髓和概括。他認(rèn)為，理念形式是絕對(duì)的和永恒的實(shí)在，而世界中實(shí)在的現(xiàn)象卻是不完美和暫時(shí)的反映。我們的世界被另一個(gè)世界玩弄于股掌之中，另一個(gè)世界即柏拉圖的彼岸世界。世界一就是由彼岸世界決定此岸世界真實(shí)性的世界。原始二元性的圖騰崇拜，歐洲封建制度王權(quán)的天命神授，中國(guó)皇帝的龍人雙性，以及一切由歷史決定的權(quán)力合法性，均為世界一的變種。

柏拉圖創(chuàng)造了世界一的哲學(xué)，這一哲學(xué)的系統(tǒng)性原理同樣蘊(yùn)含在其哲學(xué)論證中。從彼岸世界的恒常性到此岸世界的變化性，是一種互補(bǔ)的對(duì)立，必然要有中介實(shí)現(xiàn)兩種屬性的過(guò)渡。在洞穴隱喻故事里，柏拉圖設(shè)計(jì)了一個(gè)幸運(yùn)者，即那個(gè)被解除桎梏的囚徒，他為其他迷戀幻象的洞穴居民帶來(lái)真相。這同樣構(gòu)成一個(gè)隱喻。筆者認(rèn)為，柏拉圖把自己隱喻為這個(gè)幸運(yùn)者。難怪他堅(jiān)持統(tǒng)治民眾的國(guó)王應(yīng)由哲學(xué)家擔(dān)任。這無(wú)疑表示從彼岸世界到此岸世界的中介應(yīng)是哲學(xué)家而非他人。

歷史和現(xiàn)實(shí)中的世界一，正是這種由彼岸世界和此岸世界的中介者來(lái)實(shí)現(xiàn)的獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu)。凡是堅(jiān)持變化之外的恒常性決定世界變化的人類(lèi)社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)，均以生產(chǎn)這個(gè)中介者為主要任務(wù)的人類(lèi)活動(dòng)。在絕大多數(shù)人類(lèi)歷史過(guò)程中，此中介者即統(tǒng)治這類(lèi)社會(huì)和人群的最高統(tǒng)治者，或稱(chēng)皇帝，或稱(chēng)國(guó)王，或稱(chēng)沙皇，或稱(chēng)某某，某某某。因最高統(tǒng)治者充當(dāng)?shù)闹薪檎卟拍軣o(wú)所不知，無(wú)所不能，無(wú)所不在，無(wú)所不為。在這一點(diǎn)上，柏拉圖有些含混不清。哲學(xué)家盡管無(wú)所不知，甚至無(wú)所不在，但卻無(wú)法無(wú)所不能和無(wú)所不為。只有實(shí)現(xiàn)了無(wú)所不知、無(wú)所不能、無(wú)所不在、無(wú)所不為，才能是真正的“假神”，世界上其他事物才能是絕對(duì)的積木。

總結(jié)和認(rèn)知世界一的歷史，我們會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，處在這一階段的人類(lèi)只生產(chǎn)一種產(chǎn)品：即生產(chǎn)彼岸世界和此岸世界的中介者——假神。這個(gè)過(guò)程十分漫長(zhǎng)、艱苦、十分黑暗、虛偽。說(shuō)它十分漫長(zhǎng)，是因假神一旦生產(chǎn)出來(lái)，會(huì)無(wú)所不用其極地維持其假神地位；說(shuō)它十分艱苦，是因凡有可能稱(chēng)為假神的人，均會(huì)無(wú)所不用其極地爭(zhēng)當(dāng)此角色；說(shuō)它十分黑暗，是因每一假神均會(huì)無(wú)所不用其極地蒙蔽那些被它當(dāng)成積木的人；說(shuō)它十分虛偽，是因作為中介者的假神必然無(wú)所不用其極地裝神弄鬼。

世界一的社會(huì)有一“謊言產(chǎn)業(yè)”。所謂的謊言產(chǎn)業(yè)即全社會(huì)的社會(huì)活動(dòng)皆在證明處于恒常性和變化之間的唯一者必然是代表恒常性統(tǒng)治蕓蕓眾生的神。秦始皇一生除戰(zhàn)爭(zhēng)之外，做了三件大事：修長(zhǎng)城、建阿房宮和始皇陵，既是這種產(chǎn)業(yè)的典型，又是開(kāi)端。隋煬帝時(shí)期修建的大運(yùn)河，唐代武則天和唐高宗的乾陵，清代圓明園等均為此謊言產(chǎn)業(yè)的明證。

人類(lèi)進(jìn)化一直伴隨著世界的進(jìn)化。世界的進(jìn)化有一個(gè)充分必要條件，即世界必須從自在的存在，到自為的存在。世界自為存在的條件即世界產(chǎn)生了理性和解構(gòu)。當(dāng)柏拉圖創(chuàng)造變化之外的恒常性與其所代表的世界后，理性隨之進(jìn)入古希臘所代表的文明類(lèi)型。創(chuàng)造了理性可謂創(chuàng)造了人類(lèi)，即人類(lèi)的真正創(chuàng)生。而理性本質(zhì)正如蘇格拉底那句名言：認(rèn)識(shí)你自己。認(rèn)識(shí)自己即通常所言的反思。認(rèn)識(shí)自己不僅包括認(rèn)識(shí)人類(lèi)個(gè)體，也包括認(rèn)識(shí)自己的生存環(huán)境。當(dāng)世界一的本質(zhì)被柏拉圖總結(jié)、揭穿、描述、認(rèn)知之后，古希臘人開(kāi)始用世界一的范式來(lái)總結(jié)、揭穿、描述、認(rèn)知自己所處的外在環(huán)境和人類(lèi)自己。

變化之外的恒常性作為一種思維范式，同樣能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)體系。最典型的是歐幾里得幾何學(xué)。歐幾里得幾何學(xué)是最早和最成功的公理體系。由自明的公理推導(dǎo)出定理和命題，進(jìn)而完成整個(gè)知識(shí)體系，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的有效手段。歐幾里得幾何學(xué)基本概念即此種變化之外的恒常性。點(diǎn)是沒(méi)有部分的，線(xiàn)是沒(méi)有寬度的，面是沒(méi)有厚度的。這些概念體現(xiàn)了變化之外的恒常性。與歐幾里得幾何學(xué)幾乎同時(shí)的希波克拉底醫(yī)學(xué)、老普林尼的博物學(xué)等，皆為基于同樣原理建立的知識(shí)體系。當(dāng)人們開(kāi)始思索自己周邊世界時(shí)，世界開(kāi)始解構(gòu)過(guò)程。

世界一的解構(gòu)始于亞里士多德。作為柏拉圖的學(xué)生，他的名言“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”再明確不過(guò)地顯現(xiàn)其對(duì)世界解構(gòu)的追求。他的著作更具開(kāi)拓性地帶來(lái)了世界的分化和理性的光芒。他創(chuàng)造了物理學(xué)、形而上學(xué)、詩(shī)歌（包括戲?。?、音樂(lè)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、動(dòng)物學(xué)、邏輯學(xué)、政治學(xué)及倫理學(xué)等。他的學(xué)說(shuō)以整體性面貌帶來(lái)世界二的哲學(xué)范式：變化之中的恒常性。世界由世界一進(jìn)化到世界二，毫無(wú)爭(zhēng)議，始于亞里士多德。然而，卻直到歐洲完成宗教改革和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，世界二才建立了自己的范式，開(kāi)始了輝煌的歷史進(jìn)程。

二、世界二：變化之中的恒常性和鐘表的世界

亞里士多德既用理論，又用實(shí)踐創(chuàng)造了一個(gè)新世界。他敢于突破師長(zhǎng)模式和獨(dú)立思考的勇氣標(biāo)志著自己是自為的存在（“自為”一詞直到薩特《存在與虛無(wú)》一書(shū)中，才得以完善其內(nèi)涵與外延）。亞里士多德將其哲學(xué)定義為一種“原因”，宣稱(chēng)其為“研究真實(shí)宇宙原因的科學(xué)”。柏拉圖則將其定義為“理念的科學(xué)”，理念是指所有現(xiàn)象的基礎(chǔ)原理。師徒二人均認(rèn)為，哲學(xué)是研究宇宙的科學(xué)，不過(guò)，亞里士多德是透過(guò)研究各種特定事物的實(shí)質(zhì)來(lái)研究宇宙，而柏拉圖則認(rèn)為，宇宙與其他特定事物不相連，在柏拉圖看來(lái)那些事物皆為宇宙豎立的樣本或模型罷了。對(duì)亞里士多德而言，研究哲學(xué)意味著從研究特定現(xiàn)象提升為研究事物的實(shí)質(zhì)；但對(duì)柏拉圖而言，研究哲學(xué)則代表從研究普世理念提升為研究這些理念轉(zhuǎn)化的特定樣本。亞里士多德的研究方式既是歸納的也是演繹的，而柏拉圖的研究方式在本質(zhì)上源自于先驗(yàn)的原則。柏拉圖和亞里士多德之間根本理念的對(duì)立，不正是本文中所說(shuō)的變化之外的恒常性和變化之中的恒常性的對(duì)立嗎？

世界一到世界二最重要的標(biāo)志，為人不再是被某種神秘力量操縱的積木。人的創(chuàng)生并不在于自身生物性特征，而在于個(gè)體人成為恒常性的載體。亞里士多德在其《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》中實(shí)現(xiàn)了這一偉大又神圣的目標(biāo)。在《政治學(xué)》中，亞里士多德論證了希臘城邦是一個(gè)有組織的系統(tǒng)，是一個(gè)自然共同體。他還認(rèn)為，城邦先于家族，而家族又先于個(gè)人。人在生成次序中位于最后，在存在次序中則為最先。他的著名論斷“人本質(zhì)上是政治動(dòng)物”，即對(duì)這種理念的充分肯定。政治的動(dòng)物即擁有自己存在的權(quán)利和追求幸福的權(quán)利。康德哲學(xué)中邏輯優(yōu)先性和時(shí)間優(yōu)先性的區(qū)別即來(lái)源于此。亞里士多德在其《倫理學(xué)》中，進(jìn)一步確認(rèn)人是追求幸福的生命過(guò)程。倫理學(xué)的真實(shí)含義即研究人如何實(shí)現(xiàn)自己的幸福。幸福就是浸透和充滿(mǎn)的生活。美德又分為“理智的美德”和“倫理的美德”或“道德的美德”。就亞里士多德而言，“理智的美德”是一種沉思的生活，即理性地將其發(fā)現(xiàn)真理的能力充分發(fā)揮出來(lái)。理智美德以理性沉思活動(dòng)為目標(biāo)，是對(duì)思想的思想，人在這種活動(dòng)中獲得悠閑自適，且持久不變的精神愉悅，這是人生最高的幸福?！皞惱淼拿赖隆保且环N在理智指導(dǎo)下的行為美德，即通過(guò)理性控制感情和欲望而表現(xiàn)出的德性。此處滲透著休謨目的論倫理學(xué)的精髓?！袄碇堑拿赖隆弊鳛槔硇援a(chǎn)物和理性核心，一旦落實(shí)到個(gè)人身上，“倫理的美德”自然相伴而行。人類(lèi)個(gè)體和群體于此產(chǎn)生。

古希臘的理性精神在亞里士多德學(xué)說(shuō)中達(dá)到頂峰。這種精神經(jīng)猶太哲學(xué)家斐洛，傳到古羅馬的巴勒斯坦，深刻影響了猶太智者。基督教在古羅馬傳播是歐洲社會(huì)變革的原動(dòng)力。使徒時(shí)代奠定的組織原則即天主教，形成教皇——紅衣主教——主教——神父的科層制，到12、13世紀(jì)，成為社會(huì)發(fā)展和思想深入的嚴(yán)重桎梏。隨之而來(lái)的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)打破了這種組織模式，新教即狹義的基督教應(yīng)運(yùn)而生。基督教主旨是《圣經(jīng)》無(wú)誤原則。新教無(wú)教派之上的組織。各教派和教會(huì)自行傳播圣經(jīng)原則。此為人類(lèi)社會(huì)第二階段，即禁錮社會(huì)原型，也即變化之中恒常性的最高典范。工廠(chǎng)的出現(xiàn)正是這種組織原則的集中體現(xiàn)。《圣經(jīng)》作為一種恒常性成為歐洲社會(huì)的新標(biāo)志。世界二開(kāi)始成熟。

值得大書(shū)特書(shū)的是亞里士多德的物理學(xué)理論。包括如下內(nèi)容：自然方位——每個(gè)元素均會(huì)處在相對(duì)于地心的不同位置，地心也是宇宙的中心。重力/輕率——為保持相對(duì)位置，物體會(huì)受到向上或向下的力。直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)——受到力作用物體會(huì)做勻速直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)。速度與密度的關(guān)系——速度與介質(zhì)的密度成反比。真空不存在——物體在真空中的速度無(wú)窮快。以太普遍存在——空間中所有點(diǎn)均充滿(mǎn)這種物質(zhì)。無(wú)限宇宙——宇宙空間沒(méi)有邊界。連續(xù)介質(zhì)理論——原子間是真空的，物質(zhì)不可能由原子構(gòu)成。精質(zhì)——地球上方的物體非由地球物質(zhì)形成。永恒宇宙——太陽(yáng)/行星均是正球體，且不會(huì)改變。圓周運(yùn)動(dòng)——行星沿正圓形軌道運(yùn)行。介紹亞里士多德的物理學(xué)，并非要說(shuō)明其研究成果均能被今天的物理學(xué)所驗(yàn)證，而是指出他的物理學(xué)研究范式，完全是建筑在世界變化之中的恒常性原理之上。

變化之中的恒常性證明關(guān)系是一種實(shí)在。正是在此理念支配之下，哥白尼、伽利略、開(kāi)普勒，尤其是牛頓，在揚(yáng)棄精神指導(dǎo)下，開(kāi)啟了近代物理學(xué)的輝煌時(shí)代。哥白尼提出日心說(shuō)，挑戰(zhàn)了人類(lèi)中心性的信念，讓宇宙歸人關(guān)系實(shí)在論軌道。伽利略試驗(yàn)證明，感受到引力的物體并非呈等速運(yùn)動(dòng)，而是呈加速度運(yùn)動(dòng)；物體只要不受到外力作用，就會(huì)保持原來(lái)的靜止?fàn)顟B(tài)或勻速運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不變。開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)行星在運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中，在單位時(shí)間內(nèi)所經(jīng)過(guò)的面積相等，證明了開(kāi)普勒三定律，對(duì)牛頓產(chǎn)生重大影響。牛頓站在巨人的肩膀上完成經(jīng)典力學(xué)體系，即牛頓三定律和萬(wàn)有引力定律。地球上一切有關(guān)力學(xué)的問(wèn)題均可迎刃而解，宇宙就是像鐘表一樣決定于其中的恒常性。

鐘表的比喻放之四海而皆準(zhǔn)。16世紀(jì)之后，解剖學(xué)的發(fā)展證明人的身體就是一架掛鐘。大腦是掛鐘的發(fā)條，掛鐘的指針和刻盤(pán)就像四肢和面孔。人類(lèi)社會(huì)是一架掛鐘，社會(huì)的政治子系統(tǒng)就是這架掛鐘的發(fā)條。社會(huì)其他機(jī)構(gòu)，如工廠(chǎng)、機(jī)關(guān)、學(xué)校、醫(yī)院、監(jiān)獄、托兒所等，則是其零件。國(guó)際政治同樣是一架掛鐘，殖民主義政治正反映這種理念。西方國(guó)家將自己理解為掛鐘的發(fā)條，人們爭(zhēng)當(dāng)各種鐘表的重要部件。

在世界二的時(shí)代，物質(zhì)資料生產(chǎn)突飛猛進(jìn)，工業(yè)革命、醫(yī)學(xué)革命、化學(xué)革命、教育革命、學(xué)術(shù)突破等，均在這個(gè)時(shí)代爭(zhēng)奇斗艷，透過(guò)光怪陸離的外表，我們必須看到，這個(gè)時(shí)代的真正產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)人的產(chǎn)業(yè)。人被禁錮在各社會(huì)機(jī)構(gòu)之中，被塑造成各種各樣的人才。

人類(lèi)行為的解構(gòu)和個(gè)體人的創(chuàng)生被18世紀(jì)末葉一位世界巨人書(shū)寫(xiě)進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)里程碑碑文之中。這位巨人是亞當(dāng)·斯密，這部巨著則是《國(guó)富論》。亞當(dāng)·斯密發(fā)現(xiàn)了一只“看不見(jiàn)的手”，正是這只手默默推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展。此即民族國(guó)家的政府給每個(gè)經(jīng)濟(jì)人更大自由，給市場(chǎng)更多權(quán)力，給社會(huì)分工更廣闊空間，世界鐘表會(huì)變得更復(fù)雜、更多樣、更美妙、更富活力。世界由簡(jiǎn)單延續(xù)變成發(fā)展，甚至變成爆炸。國(guó)與國(guó)之間的真正比拼也由“裝神弄鬼的政客炫耀肌肉”，變成是否真心實(shí)意按世界二范式來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)自己的國(guó)家。這個(gè)世界的主要產(chǎn)品當(dāng)然就是由分工造就的人群生產(chǎn)的物質(zhì)和能量。世界二的科學(xué)巨匠牛頓和經(jīng)濟(jì)學(xué)巨匠亞當(dāng)·斯密的故鄉(xiāng)——英國(guó)就率先垂范走到世界前列。

世界二同樣也催生了民主政治誕生。在世界一的積木擺盤(pán)上，不僅那些代表恒常性的君主不容許蕓蕓眾生參與宮廷夜宴的餐桌，“行尸走肉”們的社會(huì)目標(biāo)只是幻想自己被天上掉的餡餅砸中。只有那些有條件走入世界二的地域和國(guó)家，拒絕過(guò)去并建構(gòu)屬于未來(lái)的新天地時(shí)，才能營(yíng)造出每個(gè)人均能充當(dāng)一種功能的鐘表。同樣也在英國(guó)，敏感哲人洛克完成巨著《政府論》，闡述論證民主政治架構(gòu)基本原則。理論的創(chuàng)造為政治技術(shù)完善提供有力支持。英國(guó)自然成為世界二的樣板，是一架名副其實(shí)的鐘表。

闡釋世界二起點(diǎn)時(shí)，筆者滿(mǎn)懷敬意和驚訝地介紹亞里士多德精確預(yù)見(jiàn)了新世界的曙光。但這種巨大超前性不僅讓同代人驚愕不解，即使在此后上千年間，也是應(yīng)者寥寥。古希臘被古羅馬人征服后，世界的黑暗更需由政治強(qiáng)人來(lái)擺布那些積木建造的標(biāo)志神明的大廈。世界一的原則即柏拉圖理論走紅于世自不必懷疑。無(wú)論是新柏拉圖主義，還是犬儒學(xué)派，更不必說(shuō)基督教哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁，均在手捧柏拉圖傳遞的接力棒。當(dāng)然，必須承認(rèn)，亞里士多德的哲學(xué)和各學(xué)科的自然哲學(xué)論證，均有無(wú)目的的合目的性之嫌。直到中世紀(jì)后期唯名論與唯實(shí)論之爭(zhēng)的猙獰歲月，以及唯名論獲勝之后，在世界之中尋找恒常性的趨勢(shì)才進(jìn)入哲學(xué)視野。近代哲學(xué)先驅(qū)，如笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲、洛克、貝克萊、休謨等，充分意識(shí)到在世界之中照樣可得到恒常性青睞。近代哲學(xué)集大成者康德，像站在巨人肩膀上的科學(xué)家牛頓一樣，也同樣站在了思想家的肩膀上。是他給世界二的理論范式建造了通天的巴別塔。

如果說(shuō)亞里士多德是無(wú)目的的合目的性為世界二開(kāi)辟了新戰(zhàn)場(chǎng)，那么，康德則是有目的的合目的性來(lái)完成世界二創(chuàng)生的重任。他那豪言壯語(yǔ)“沒(méi)有認(rèn)識(shí)論的本體論無(wú)效”是照亮“洞穴”的霞光。世界就是世界本身，給世界尋找存在之類(lèi)的幻想會(huì)讓人類(lèi)進(jìn)入柏拉圖的洞穴?？档略凇都兇饫硇耘小芬粫?shū)中，給本體論證明之類(lèi)的“積木”哲學(xué)開(kāi)出死亡診斷書(shū)。他嚴(yán)格證明了世界只是現(xiàn)象的系統(tǒng)，人們對(duì)于世界的探索總是遭遇一層一層的現(xiàn)象，如剝洋蔥一樣，到最后還是洋蔥的表象。于是，本體論證明必然是以子之矛攻子之盾之類(lèi)的悖論。世界的恒常性就在世界之中。他的《實(shí)踐理性批判》告訴哲學(xué)同行，本體論的追尋最終只能是人自身的存在，也就是人與人之間的關(guān)系準(zhǔn)則，或稱(chēng)倫理學(xué)的終極目標(biāo)。這豈非和亞里士多德的倫理學(xué)如出一轍？上帝存在、靈魂不朽、意志自由——康德倫理學(xué)的三定律正是說(shuō)明本體論就是要人認(rèn)清自己存在的根據(jù)。上帝存在指必有一種合目的性的絕對(duì)和唯一來(lái)規(guī)范人們的行為；靈魂不朽指人必須要有認(rèn)識(shí)自己的勇氣和目標(biāo)，或者說(shuō)人要有德性，正如亞里士多德的“理智的美德”和“倫理的美德”；意志自由是指人必須要堅(jiān)持自己是自己，堅(jiān)持自己內(nèi)在意志和持守自身原則。人是人自己，是本體論的最高境界?？档隆杜袛嗔ε小肥钦撟C合目的性既是審美的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是判斷力的最高標(biāo)準(zhǔn)。世界的合目的性就是世界之中的恒常性。至此，我們給世界二裝進(jìn)一個(gè)由亞里士多德為時(shí)空起點(diǎn)，康德為時(shí)空終點(diǎn)的框架之中。這是一個(gè)圓滿(mǎn)完美的循環(huán)。

三、世界三：恒常性之中的變化和紙幣的世界

20世紀(jì)，人類(lèi)收獲了兩個(gè)史無(wú)前例的精神瑰寶，豪邁地越過(guò)20世紀(jì)世界的門(mén)檻。人類(lèi)也背負(fù)兩次殘酷的相互殺戮，熬煎在恥辱的歲月中。所謂兩個(gè)精神瑰寶就是自然科學(xué)的重大創(chuàng)新和哲學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)。19世紀(jì)的最后一天，歐洲著名的科學(xué)家歡聚一堂。會(huì)上，英國(guó)著名物理學(xué)家威廉·湯姆生（即開(kāi)爾文男爵）發(fā)表新年祝詞。他認(rèn)為，物理大廈已經(jīng)落成，而美麗而晴朗的天空卻籠罩兩朵烏云。第一朵烏云，主要是指邁克爾遜·莫雷試驗(yàn)結(jié)果和以太漂移說(shuō)相矛盾；第二朵烏云，主要是指熱學(xué)中的能量均分定則在氣體比熱，以及熱輻射能譜的理論解釋中得出與試驗(yàn)不等的結(jié)果，其中尤以黑體輻射理論出現(xiàn)的“紫外災(zāi)難”最為突出。開(kāi)爾文的話(huà)音剛落，就在兩朵烏云基礎(chǔ)上，產(chǎn)生由愛(ài)因斯坦創(chuàng)立的相對(duì)論和由波爾創(chuàng)立的量子力學(xué)，由此改變了物理學(xué)面貌，進(jìn)而改變了世界面貌。哲學(xué)上胡塞爾三次突破他所創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)則是另一塊人類(lèi)精神瑰寶。人類(lèi)的兩次恥辱是指兩次世界大戰(zhàn)。兩次世界大戰(zhàn)發(fā)生在發(fā)達(dá)國(guó)家之間。史學(xué)界傾向于用爭(zhēng)奪殖民地的沖突來(lái)解釋一戰(zhàn)，而二戰(zhàn)則是一戰(zhàn)的繼續(xù)。原因是一戰(zhàn)之后的凡爾賽條約和華盛頓條約過(guò)于苛刻地懲罰戰(zhàn)敗國(guó)，尤其是德國(guó)，給后來(lái)的二戰(zhàn)埋下禍根。由此可見(jiàn)，歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家首腦在爭(zhēng)當(dāng)世界這架鐘表的心臟。戰(zhàn)爭(zhēng)宣泄了人類(lèi)作為動(dòng)物的種屬，即野蠻、殘酷、瘋狂等不計(jì)后果的非人性特征。戰(zhàn)爭(zhēng)讓人類(lèi)反思我們的文明和文化出了什么錯(cuò)？后來(lái)的事情證明問(wèn)題出在了政治落伍于世界本質(zhì)。世界已進(jìn)入世界三，而政治還停留在世界二。世界在我們的體系中被定義為紙幣世界。在未徹底闡釋紙幣的世界屬性之前，最低可認(rèn)定權(quán)力的媒體已從暴力變成金錢(qián)。競(jìng)爭(zhēng)的方式和目標(biāo)不是把對(duì)方殺死，而只需征服。在新的世界里土地作為主導(dǎo)資源已不再時(shí)髦，貨幣才是新的主導(dǎo)資源。

籠罩在物理學(xué)之上的兩朵烏云在20世紀(jì)初綻放出絢麗奪目的光彩。愛(ài)因斯坦追逐著邁克爾遜·莫雷試驗(yàn)中反映的不自洽性而創(chuàng)立了相對(duì)論。相對(duì)論的最大特點(diǎn)是一些事物包括時(shí)空本身，均是相對(duì)的，只有一個(gè)事物是絕對(duì)的，那就是光速，即光速不變?cè)?。或用本文術(shù)語(yǔ)，即一種恒常性。波爾則是目不轉(zhuǎn)睛地盯住黑體輻射背后的秘密，并由此創(chuàng)立量子力學(xué)。量子力學(xué)理論的關(guān)節(jié)點(diǎn)是以普朗克常數(shù)為單位的粒子表現(xiàn)出的波粒二相性，普朗克常數(shù)同樣是一種恒常性。以普朗克常數(shù)為界限，大于普朗克常數(shù)的時(shí)空到宇宙大尺度的時(shí)空，則是宏觀宇宙；小于普朗克常數(shù)的時(shí)空為微觀宇宙；宇宙整體性尺度當(dāng)然是宇宙量級(jí)。宇宙的根本特征由微觀和宏觀屬性決定。于是，20世紀(jì)的物理學(xué)嚴(yán)格證明了確立恒常性中的變化即宇宙本質(zhì)。

哲學(xué)有史以來(lái)從未像現(xiàn)象學(xué)那樣與科學(xué)范式契合得天衣無(wú)縫。胡塞爾創(chuàng)立現(xiàn)象學(xué)根本目的是尋找哲學(xué)研究恒常性，即哲學(xué)必須研究的對(duì)象是像其所表現(xiàn)那樣的事件和行動(dòng)。目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)人類(lèi)行動(dòng)和合理性的構(gòu)成意義的條件。胡塞爾的一生孜孜不倦追求這個(gè)目標(biāo)，并為此不斷否定自己，為了哲學(xué)的恒常性貢獻(xiàn)畢生精力和生命。

胡塞爾哲學(xué)第一階段是對(duì)于共相客觀性和實(shí)在性的建立。在胡塞爾第一部著作《算術(shù)研究》中，將算術(shù)規(guī)律歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)的心理活動(dòng)規(guī)律。當(dāng)胡塞爾認(rèn)識(shí)到這樣必將否定邏輯規(guī)律的普遍性和絕對(duì)性，進(jìn)而導(dǎo)致不承認(rèn)絕對(duì)真理的存在時(shí)，為澄清這種錯(cuò)誤傾向，他又撰寫(xiě)《邏輯研究》（第一卷），批判了心理主義，指出心理主義哲學(xué)根本錯(cuò)誤在于混淆了自然規(guī)律和邏輯規(guī)律，自然規(guī)律是關(guān)于事實(shí)之間聯(lián)系的規(guī)律；而邏輯規(guī)律是關(guān)于觀念之間關(guān)系的規(guī)律；自然規(guī)律是經(jīng)驗(yàn)的概括，只有偶然性；而邏輯規(guī)律則是先天的原理，具有必然性；因此，把邏輯規(guī)律歸結(jié)為心理規(guī)律顯然錯(cuò)誤。正是基于這種批判，確立了邏輯規(guī)律的客觀性、自在性，以及普遍有效性，被認(rèn)為是“拯救了共相的客觀實(shí)在性”。

胡塞爾哲學(xué)的第二階段，是指先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的正式形成。其標(biāo)志是《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》問(wèn)世?，F(xiàn)象學(xué)研究對(duì)象不是人類(lèi)心理現(xiàn)象，而是純粹的意識(shí)；人類(lèi)的心理現(xiàn)象不過(guò)是純粹意識(shí)的一個(gè)實(shí)例而已，為此，胡塞爾認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)應(yīng)是一門(mén)純粹的意識(shí)論。在《邏輯研究》中，胡塞爾談及“意向性”，但只是把意向性當(dāng)成本質(zhì)直觀觀察到的結(jié)果：所有意識(shí)皆為關(guān)于某物的意識(shí)，朝向?qū)ο笫且庾R(shí)最普遍本質(zhì)。這里胡塞爾僅說(shuō)明意向性是意識(shí)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。然而，在《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》（第一卷）中，胡塞爾擴(kuò)展了“純粹意識(shí)”的功能（意向性功能），它不僅意味著關(guān)于某物的意識(shí)，還構(gòu)造出意向?qū)ο?，此即表明意向性不僅具有“朝向性”，還具有“構(gòu)造性”；意向性既是一種能力，也是一種結(jié)果。胡塞爾通過(guò)這一轉(zhuǎn)變，開(kāi)辟出現(xiàn)象學(xué)研究新領(lǐng)域，即“意向?qū)ο蟆鳖I(lǐng)域。而這一轉(zhuǎn)變也是胡塞爾一生思想的第二次轉(zhuǎn)折。

胡塞爾哲學(xué)的第三階段是確立交互主體性作為人類(lèi)存在的恒常性。其標(biāo)志就是《笛卡兒的沉思》發(fā)表與其中“交互主體性”的提出?！敖换ブ黧w性”可表達(dá)為：在先驗(yàn)自我構(gòu)造出先驗(yàn)事物，以及由這些事物組成的自然視域之后，怎樣再構(gòu)造出他人和由他人組成的社會(huì)視域？從現(xiàn)象學(xué)意義觀之，至少有兩方面值得考查：一方面“交互主體性”意味著相對(duì)于自我的他我，相對(duì)于自我主體而言的另一主體，顯然不再是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論意義上的主體一客體關(guān)系，而是一種新型關(guān)系：主體一主體關(guān)系。換言之，“這里的問(wèn)題不在于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題：我作為一個(gè)主體是否以及為什么能夠認(rèn)識(shí)客體？而是一個(gè)新認(rèn)識(shí)論問(wèn)題：我作為主體是否以及為什么能夠認(rèn)識(shí)另一個(gè)主體？另一個(gè)主體如何對(duì)我成為有效的事實(shí)?！绷硪环矫?，“交互主體性”問(wèn)題還表現(xiàn)為“我”與“我們”的關(guān)系，即個(gè)體的“我”如何與總體的“我們”具有共通性，以及他們之間溝通的可能性?？蓪?wèn)題進(jìn)一步表述為：為什么有些東西對(duì)于“我”，以及“我們”有效，此時(shí)我們稱(chēng)之為“客觀性”，為什么有些東西只對(duì)于個(gè)別的“我”有效，而對(duì)總體的“我們”無(wú)效，此時(shí)我們稱(chēng)之為“主觀性”。其一，實(shí)現(xiàn)了先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)從“單個(gè)的主體”到“復(fù)數(shù)的主體”，從“先驗(yàn)自我論”到“交互主體性現(xiàn)象學(xué)”擴(kuò)展的意圖，從而在某種程度上擺脫了“唯我論”和“自我論”的指責(zé)。因胡塞爾的“交互主體性”表明各個(gè)主體之間存在某種共通性，從而在某種程度上使客觀世界先驗(yàn)地成為可能。

胡塞爾哲學(xué)第四階段是生活世界理論研究。胡塞爾在其最后一部著作《歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中，提出“生活世界”理論。相對(duì)于“生活世界”，胡塞爾還在某種程度上指出另外兩個(gè)世界：科學(xué)的世界和純粹意識(shí)的世界。對(duì)胡塞爾而言，客觀的科學(xué)世界已遠(yuǎn)離了活生生的主觀的生活世界，從而必然陷入一種深度危機(jī)；而擺脫危機(jī)的唯一出路就是反思“生活世界”?！吧钍澜纭笔窃谧匀粦B(tài)度中的世界，是必須得到還原的世界，它只是先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的“前史”，而從“生活世界”向“純粹意識(shí)世界”的轉(zhuǎn)變，就是從自然態(tài)度到哲學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然“生活世界”相對(duì)于另外兩個(gè)世界，還具有某種奠基性地位，不論是客觀的科學(xué)世界，還是純粹意識(shí)世界，均應(yīng)以“生活世界”作為前提。胡塞爾通過(guò)分析“生活世界”概念，實(shí)現(xiàn)在先驗(yàn)態(tài)度中發(fā)現(xiàn)純粹意識(shí)及其相關(guān)物的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。分析生活世界是達(dá)到本質(zhì)直觀的重要手段。

胡塞爾的哲學(xué)實(shí)踐正是本文總結(jié)的在恒常性中尋找變化的過(guò)程。哲學(xué)活動(dòng)和哲學(xué)內(nèi)涵高度契合，可總結(jié)為哲學(xué)就是使人哲學(xué)化，首先即哲學(xué)家自己哲學(xué)化，胡塞爾在自己的恒常性中尋找變化。世界三正是在恒常性中尋找變化的世界。

對(duì)這個(gè)世界的最好模擬和類(lèi)比的事物，即紙幣。紙幣是一種面值確定，而實(shí)際價(jià)值時(shí)刻變化的事物，也就是紙幣始終擁有恒常性，卻不停變化。毫無(wú)疑義，世界變化最快、最多的現(xiàn)象就是紙幣中蘊(yùn)含的價(jià)值。因此，將這個(gè)世界命名為紙幣的世界。

為說(shuō)明紙幣的神奇性，有必要回顧貨幣制度歷史。自英國(guó)于1816年率先實(shí)行金本位制后，到1914年第一次世界大戰(zhàn)前，主要資本主義國(guó)家均實(shí)行了金本位制，而且是典型金本位制——金幣本位制。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，各國(guó)為籌集龐大軍費(fèi)，紛紛發(fā)行不兌現(xiàn)的紙幣，禁止黃金自由輸出，金本位制隨之告終。第一次世界大戰(zhàn)后，1924—1928年間，資本主義世界曾出現(xiàn)一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期，主要資本主義國(guó)家生產(chǎn)先后恢復(fù)到大戰(zhàn)前水平，并有所發(fā)展。各國(guó)企圖恢復(fù)金本位制，但因金鑄幣流通基礎(chǔ)已被削弱，典型的金本位制不可能恢復(fù)。當(dāng)時(shí)除美國(guó)外，大多國(guó)家只能實(shí)行無(wú)金幣流通的金本位制，此即金塊本位制和金匯兌本位制。這些貨幣制度也稱(chēng)為不完全或殘缺不全的金本位制。該制度在1929-1933年世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊下，逐漸被各國(guó)放棄，紛紛以不兌現(xiàn)信用貨幣制度取代。第二次世界大戰(zhàn)后，建立以美元為中心的國(guó)際貨幣體系，實(shí)際是一種金匯兌本位制，美國(guó)國(guó)內(nèi)不流通金幣，但允許其他國(guó)家政府以美元向其兌換黃金，美元是其他國(guó)家的主要儲(chǔ)備資產(chǎn)。其后受美元危機(jī)影響，該制度逐漸開(kāi)始動(dòng)搖，至1971年8月，美國(guó)政府停止美元兌換黃金，并先后兩次將美元貶值，這個(gè)殘缺不全的金匯兌本位制隨之崩潰，現(xiàn)在則是清一色的紙幣發(fā)行制度。這是一個(gè)自然的過(guò)程。筆者認(rèn)為，紙幣是這個(gè)世界的象征。原因即在恒常性中創(chuàng)造無(wú)限能力，正是紙幣的神奇之處。

20世紀(jì)后半葉，托夫勒將其命名為第三次浪潮的時(shí)代。第三次浪潮發(fā)生在第一次產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)和第二次產(chǎn)業(yè)即工業(yè)之外的所有其他產(chǎn)業(yè)。第三次產(chǎn)業(yè)大多以精神生產(chǎn)為主，精神生產(chǎn)價(jià)值不應(yīng)由物質(zhì)來(lái)衡量，金本位制度顯然不適應(yīng)其生產(chǎn)能力?？蔁o(wú)限增值的紙幣才更適合新世界需要。20世紀(jì)50年代，體育產(chǎn)業(yè)崛起，創(chuàng)造了許多價(jià)值增值奇跡。像美國(guó)NBA籃球產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造數(shù)不勝數(shù)的籃球明星，創(chuàng)造無(wú)法計(jì)算的社會(huì)財(cái)富，其本質(zhì)正是在保持恒常性的情況下，讓變化突破原有局面，從而使價(jià)值無(wú)限增加。20世紀(jì)最后20年里，計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)興起。出現(xiàn)在短短數(shù)年間，就把一個(gè)人變成億萬(wàn)富翁的現(xiàn)象，比爾·蓋茨、喬布斯等皆如此。原因是紙幣的世界具有無(wú)限創(chuàng)造力。

紙幣的世界最根本的突破是突破實(shí)在局限，或稱(chēng)在場(chǎng)性的局限。所有物質(zhì)及其變體能量均受生產(chǎn)工具和生產(chǎn)條件限制。只有精神生產(chǎn)不受此限制。紙幣的世界正是生產(chǎn)精神的世界。這個(gè)世界所要突破的最后限制，就是突破政府對(duì)于生產(chǎn)價(jià)值符號(hào)的限制，即印刷紙幣的權(quán)力。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派最知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克在其生命最后歲月撰寫(xiě)《貨幣的非國(guó)家化》，他提議貨幣制造最后要由私人銀行負(fù)責(zé)，貨幣本身要突破壟斷的可能性。這一天終將到來(lái)，虛擬世界的比特幣，就是最好的嘗試。

當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入鐘表的世界，處于這個(gè)世界的國(guó)家和民族當(dāng)然是和那些處于積木的世界的國(guó)家和民族共時(shí)地存在。但是，彼此絕不能兼容，殖民主義現(xiàn)象就是不兼容的具體表現(xiàn)。只有到了世界三即紙幣的世界，本來(lái)是歷時(shí)存在的世界，卻可共時(shí)地并存。這就是今天地球上世界一和世界二與世界三并存的條件。早在20世紀(jì)，波普曾創(chuàng)造一套關(guān)于三個(gè)世界的理論：客觀物質(zhì)世界、主觀精神世界和客觀知識(shí)世界。以筆者觀之，這套關(guān)于世界多重性的理論僅為一種隱喻，并非真實(shí)的多重世界，它們只是建立在集合理論基礎(chǔ)上的同類(lèi)元素的共在?？陀^物質(zhì)、主觀精神和客觀知識(shí)相互包容，相互滲透，互為因果，無(wú)法將它們嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。只有在恒常性中創(chuàng)造變化，確認(rèn)變化，世界才能分為多重和多個(gè)。

20世紀(jì)末葉，人類(lèi)有一項(xiàng)迄今為止無(wú)與倫比的重大創(chuàng)造：虛擬世界的發(fā)明和互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)生。將兩個(gè)學(xué)科并行不悖地結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)新事物，最典型的是計(jì)算機(jī)。物理學(xué)中開(kāi)與關(guān)兩種狀態(tài)和數(shù)學(xué)中的二進(jìn)制結(jié)合，創(chuàng)造了計(jì)算機(jī)。計(jì)算機(jī)和在計(jì)算機(jī)上實(shí)現(xiàn)的虛擬世界、互聯(lián)網(wǎng)是在恒常性中創(chuàng)造變化和發(fā)現(xiàn)變化的標(biāo)準(zhǔn)和樣板。二進(jìn)制這個(gè)恒常性演化為千奇百怪、五顏六色、多姿多彩的狀態(tài)和事物，虛擬世界在其之上產(chǎn)生。虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界同樣以恒常性中的變化為組織原則，然而，二者卻可嚴(yán)格區(qū)分，相互獨(dú)立，均是世界三的子世界。這兩個(gè)世界的共在證明世界首要原則是正義一元性，這也同時(shí)說(shuō)明懷特海關(guān)于世界和上帝的關(guān)系準(zhǔn)則必須受到限制。即只有一個(gè)上帝和多個(gè)世界才是可能的，多個(gè)上帝和多個(gè)世界不可能共在。

虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界最根本區(qū)別是前者存在的維度只是一維，即時(shí)間維度。世界的沖突歸根結(jié)底是空間有限性的制約。只在時(shí)間中存在的虛擬世界在理論和實(shí)踐中均可充分和必要地證明，無(wú)論人類(lèi)數(shù)量達(dá)到何種數(shù)量級(jí)，均能被這個(gè)世界接納。今天互聯(lián)網(wǎng)帶寬完全可能容許全世界數(shù)十億人均有自己的位置。

虛擬世界的實(shí)現(xiàn)，讓每個(gè)人在世界之內(nèi)擁有既能傾聽(tīng)，又能言說(shuō)的權(quán)利上；既能爆料，又能批評(píng)的權(quán)利；既能生產(chǎn)，又能消費(fèi)的權(quán)利，于是，在正義一元性或稱(chēng)普遍價(jià)值的情況下，實(shí)現(xiàn)平等和共享的條件就已基本具備。如twitter、fa-cebook、youtube等網(wǎng)站即實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的可貴嘗試。在現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的哲學(xué)流派，如存在主義、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等，均主張世界平面化，主張自我獨(dú)立性，主張個(gè)體人蘊(yùn)含的普遍人格和大寫(xiě)人格，這些哲學(xué)上的人性要件，依靠虛擬世界，均可獲得實(shí)現(xiàn)條件。

因世界三包含虛擬世界這個(gè)子世界，當(dāng)代才是一個(gè)真正意義上生產(chǎn)精神的世界，精神生產(chǎn)是這個(gè)世界的真正產(chǎn)業(yè)。生產(chǎn)人是生產(chǎn)個(gè)體，生產(chǎn)精神則是生產(chǎn)人類(lèi)。如此我們的時(shí)代具備以下特征：大數(shù)據(jù)、自媒體、去職業(yè)化、規(guī)則轉(zhuǎn)型、精神生產(chǎn)方式變革、人類(lèi)整體性生命等。

大數(shù)據(jù)是指當(dāng)代生產(chǎn)的數(shù)據(jù)或信息多到不可數(shù)，每三年會(huì)翻一番。自媒體是指每個(gè)人皆可創(chuàng)辦宣傳媒體，如同傳統(tǒng)報(bào)紙或電臺(tái)、電視臺(tái)。去職業(yè)化可在滴滴打車(chē)等新事物中見(jiàn)出端倪。因互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表文章不限內(nèi)容，所有學(xué)科、技術(shù)、理論皆可，精神生活已無(wú)秘密可言，各種職業(yè)專(zhuān)業(yè)化特權(quán)將被打破。2016年，誰(shuí)也未料到作為政治素人的特朗普竟能當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)，這就是去職業(yè)化的結(jié)果。人類(lèi)精神生產(chǎn)方式已不再局限于完全使用符號(hào)和形象來(lái)生產(chǎn)精神產(chǎn)品，如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、文學(xué)等用符號(hào)表達(dá)，繪畫(huà)、雕刻、音樂(lè)等是用形象（音樂(lè)用聽(tīng)覺(jué)形象）表達(dá)，除此之外，現(xiàn)代則又使用程序生產(chǎn)精神，如計(jì)算機(jī)下棋、計(jì)算機(jī)模擬等，皆為精神生產(chǎn)。規(guī)則的轉(zhuǎn)型是指當(dāng)代世界將更多使用圍棋規(guī)則，而非象棋規(guī)則。象棋規(guī)則中棋子是有加權(quán)的，如“車(chē)”比“馬”好用，“馬”比“卒”好用。圍棋規(guī)則則是任何棋子均為平權(quán)，當(dāng)一個(gè)棋子落到棋盤(pán)上，就能獲得勝利時(shí)，這一刻它偉大而又輝煌；當(dāng)勝利實(shí)現(xiàn)之后，這個(gè)棋子又歸于平常和普通。在這種世界的作用之下，人類(lèi)的整體性生命即將實(shí)現(xiàn)。但那時(shí)，人類(lèi)將是不死的整體性生命。如筆者在《人類(lèi)永生和死亡焦慮》一文中所證明的那樣。

四、世界四：變化中創(chuàng)造變化與廣告的世界

筆者將世界四命名為“廣告的世界”。前三個(gè)世界，皆是圍繞恒常性的漩渦形成的洛倫茨吸引子，決定性因素是恒常性，的確符合人類(lèi)歷史上對(duì)于世界的創(chuàng)造經(jīng)歷，尋找不變的事物始終是此前人類(lèi)的努力方向。然而，對(duì)于恒常性這個(gè)范疇，哲學(xué)家早就看到在大尺度時(shí)空之中，恒常性其實(shí)是不折不扣的幻象，或是人類(lèi)在自己有限時(shí)空尺度中的假設(shè)。古希臘赫拉克利特曾言，世界上唯一不變的事物只是變化本身。《易傳·系辭》也說(shuō)：“《易》之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！薄兑捉?jīng)》就是關(guān)于變化的書(shū)。持此觀點(diǎn)之人數(shù)不勝數(shù)。然而，人類(lèi)在構(gòu)建世界過(guò)程中，卻屢屢忽略這一原理。

按世界和宇宙本質(zhì)思考，一切均在變化。思考宇宙與世界中的關(guān)系，僅剩此變化與彼變化的關(guān)系。如將著眼點(diǎn)置于變化之中尋找變化較慢的事物，實(shí)質(zhì)上變成在變化之中尋找恒常性，類(lèi)似于世界二，甚至是世界一。由此可見(jiàn)，在此變化之中創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)新變化，就只能確認(rèn)變化更快的事物，以及變化更多的事物，這幾乎是世界構(gòu)成原則中最后一項(xiàng)。把變化與恒常性作為世界的維度和值，所能出現(xiàn)的世界至此便已窮盡世界的可能性。

當(dāng)思索世界四的案例時(shí)，令我印象最深的即美國(guó)人在品牌價(jià)值上的創(chuàng)造力。世界上產(chǎn)生了一門(mén)最新學(xué)問(wèn)——增長(zhǎng)解剖學(xué)（Anatomy of Growth）。其研究?jī)?nèi)容中有一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)研究品牌價(jià)值。奧姆尼康集團(tuán)旗下的品牌資訊公司Inter-brand，2016年在《商業(yè)周刊》發(fā)布全球頂級(jí)品牌排行榜，為衡量品牌這種無(wú)形資產(chǎn)提供有效的價(jià)值評(píng)判尺度。品牌排名次序是：蘋(píng)果、谷歌、可口可樂(lè)、微軟、豐田、IBM、三星、亞馬遜、奔馳、通用。在Interbrand推出的“全球最具價(jià)值品牌榜單”中，蘋(píng)果連續(xù)第四年處于榜首位置。而可口可樂(lè)在2013年失去這一地位，之前它占據(jù)榜首達(dá)13年之久。

以蘋(píng)果和可口可樂(lè)為例，可從這組數(shù)據(jù)中更好地理解品牌價(jià)值概念：在Interbrand 2016年榜單中，蘋(píng)果品牌價(jià)值1781億美元、蘋(píng)果公司市值6191億美元（10月9日），占28%；可口可樂(lè)品牌價(jià)值731億，市值1796億美元（10月9日），占40%。這意味著相對(duì)而言，可口可樂(lè)更倚重品牌價(jià)值。換言之，即便市場(chǎng)上出現(xiàn)一模一樣的產(chǎn)品，如失去紅色標(biāo)志和經(jīng)典瓶身，也就失去了魔法；對(duì)于蘋(píng)果而言，一旦市場(chǎng)上出現(xiàn)可與iPhone競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)品，蘋(píng)果會(huì)更易受到威脅。這就是說(shuō)，可口可樂(lè)公司是靠宣傳品牌即廣告創(chuàng)造可樂(lè)神話(huà)。

簡(jiǎn)短介紹可口可樂(lè)能說(shuō)明它是如何以創(chuàng)造符號(hào)效應(yīng)打造集團(tuán)形象的。1886年，美國(guó)喬治亞州的約翰·彭伯頓藥劑師發(fā)明了一種飲料配方，稱(chēng)為Pembertons French Wine Coca，當(dāng)時(shí)配方含可卡因和酒精。當(dāng)喬治亞州的亞特蘭大和富爾敦縣（Fulton County）發(fā)出禁酒令，因此，彭伯頓發(fā)明可口可樂(lè)，即無(wú)酒精版的PembertonsFrench Wine Coca。1887年，彭伯頓將部分股權(quán)賣(mài)給艾薩·凱德勒（Asa Candler）。1892年，艾薩凱德勒設(shè)立可口可樂(lè)公司。1894年3月12日，可口可樂(lè)首次以瓶裝發(fā)售。50年后，可口可樂(lè)已成為美國(guó)的象征。1903年，可口可樂(lè)成分中已無(wú)可卡因。1915年，可口可樂(lè)曲線(xiàn)瓶由Alexander Samuelson發(fā)明，稱(chēng)為Hobble skirt。1921年，可口可樂(lè)副總裁Harrison Jone設(shè)計(jì)將六罐可樂(lè)瓶裝于一箱。1926年，可口可樂(lè)公司第一次采用廣播廣告。1941年，可口可樂(lè)第一次在廣告上使用“Coke”。1955年，可口可樂(lè)首次以罐裝發(fā)售。1985年，塑膠瓶可口可樂(lè)問(wèn)世。2014年5月6日，可口可樂(lè)公司宣布，所有飲料將不再添加溴化植物油。

可口可樂(lè)于1925年傳到中國(guó)，早期在中國(guó)譯名為“蝌蝌啃蠟”，但因銷(xiāo)路不佳，在公司350英鎊的懸賞之下，改名為“可口可樂(lè)”，這一譯名產(chǎn)生的魔力無(wú)法估量。1979年，可口可樂(lè)重返中國(guó)。目前，全世界幾乎所有國(guó)家均進(jìn)口可口可樂(lè)。誰(shuí)還能說(shuō)可樂(lè)王國(guó)不是在變化之中創(chuàng)造變化的典范呢？

另一與可口可樂(lè)構(gòu)成競(jìng)爭(zhēng)的公司是百事可樂(lè)。百事可樂(lè)于1890年由美國(guó)北卡羅蘭納州一位藥劑師迦勒·布拉德（Caleb Bradham）所創(chuàng)，初名為“Brads Drink”，1898年8月28日更名為“Pepsi”，并于1903年6月16日將其注冊(cè)為商標(biāo)。百事可樂(lè)于1923年宣布破產(chǎn)。1931年，百事可樂(lè)被Loft糖果公司主席Charles G.Guth收購(gòu)，再度出現(xiàn)在市場(chǎng)上。

1940年，百事可樂(lè)推出全國(guó)廣告，其廣告主題“Nickel Nickel”頗為流行，被譯為55種不同語(yǔ)言。百事可樂(lè)于上世紀(jì)50年代大賣(mài)廣告，邀名人為產(chǎn)品代言，銷(xiāo)量直逼可口可樂(lè)，但終未超越。1964年，百事可樂(lè)開(kāi)始推出無(wú)糖的健怡版。上世紀(jì)80年代，百事與可口可樂(lè)競(jìng)爭(zhēng)更為激烈，百事推出一系列以挑戰(zhàn)為主題的廣告，迫使對(duì)手銷(xiāo)量下降，可口可樂(lè)不甘示弱，推出“新可靠可樂(lè)”為主題的廣告。

列舉一個(gè)名單，我們就會(huì)明白這是什么現(xiàn)象：邁克爾·杰克遜、邁克爾·J.福克斯、麥當(dāng)娜、大衛(wèi)·貝克漢姆、羅納爾多、羅伯托·卡洛斯、弗朗切斯科·托蒂、克莉絲汀·阿奎萊拉、布蘭尼·斯皮爾斯、碧昂絲、粉紅佳人、珍妮弗·洛佩茲、利昂內(nèi)爾·梅西、妮琪·米娜、凱里·歐文，皆是發(fā)達(dá)國(guó)家代言百事可樂(lè)的明星；張國(guó)榮、郭富城、王菲、日南響子、小錦八十吉、陳慧琳、謝霆鋒、鄭秀文、藤岡靛、周杰倫、蔡依林、劉德華、陳冠希、古天樂(lè)、姚明、F4、Rain、羅志祥、李準(zhǔn)基、黃曉明、吳克群、Super Junior-M、成龍、張柏芝、林俊杰、余文樂(lè)、東方神起、張國(guó)立、霍思燕、楊冪、韓庚、吳莫愁、INFINITEi、KON，皆是代言百事可樂(lè)的亞洲明星。

明星是最低創(chuàng)造二次的人。一次是創(chuàng)造了自己出神入化的本事，一次是創(chuàng)造了一種符號(hào)，或是音樂(lè)符號(hào)，或是體育符號(hào)，或是角色符號(hào)。一言以蔽之，他們讓自己分解和分裂，在各種角色之上凸顯神性。百事可樂(lè)正是依靠神的功能和可口可樂(lè)抗衡。到此，筆者等待著理論突破。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》和《未來(lái)簡(jiǎn)史》是在當(dāng)代學(xué)術(shù)界最轟動(dòng)、最銳意大膽的學(xué)術(shù)著。兩部書(shū)命名那么有魅力，那么有磁性，那么有深度。著名法國(guó)哲學(xué)家阿爾都塞說(shuō)，哲學(xué)揭露秘密的不是結(jié)論而是問(wèn)題。我們看赫拉利的問(wèn)題就能了解他的思想深度?！笆f(wàn)年前，地球上至少有六種不同的人，但今日，世界舞臺(tái)為什么只剩V了我們自己？從只能啃食虎狼吃剩的殘骨的猿人，到躍居食物鏈頂端的智人，從雪維洞穴壁上的原始人手印，到阿姆斯壯踩上月球的腳印，從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、到科學(xué)革命、生物科技革命，我們?nèi)绾蔚巧鲜澜缥枧_(tái)成為萬(wàn)物之靈的？從公元前1776年的《漢摩拉比法典》，到1776年的美國(guó)獨(dú)立宣言，從帝國(guó)主義、資本主義到自由主義、消費(fèi)主義，從獸欲到物欲，從獸性、人性到神性，我們了解自己?jiǎn)?？我們過(guò)得更快樂(lè)嗎？我們究竟希望自己得到什么、變成什么？”回答這些問(wèn)題，必然是給人類(lèi)未來(lái)，給人類(lèi)本質(zhì)，給人類(lèi)走向一個(gè)全新的答案。人類(lèi)歷史就是從動(dòng)物到上帝的神奇過(guò)程。人將成神。此即是赫拉利引爆的精神原子彈。未來(lái)世界是極少數(shù)人成神，卻把整個(gè)人類(lèi)帶進(jìn)神圣、神奇、神跡的世界。他們創(chuàng)造屬神的事物，卻必須在普羅大眾的認(rèn)同V變成建筑天堂的理念和材料，于是，整個(gè)人類(lèi)成神。神是不死的，當(dāng)然人類(lèi)也不會(huì)死。

世界四有自己的產(chǎn)業(yè)。這個(gè)產(chǎn)業(yè)即創(chuàng)造創(chuàng)造，也就是在變化中創(chuàng)造變化。世界四的產(chǎn)品不言而喻就是神。比爾·蓋茨、喬布斯、邁克爾·杰克遜、邁克爾·喬丹，誰(shuí)能說(shuō)他們不是神呢？蓋茨創(chuàng)造了用鼠標(biāo)在虛擬世界里走路，喬布斯創(chuàng)造了用手在虛擬世界里走路，邁克爾·杰克遜把演藝界奇跡移植到飲食產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造了百事可樂(lè)的奇跡，邁克爾·喬丹把體育界的奇跡移植到鞋帽產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造了耐克公司的奇跡?；@球新星庫(kù)里代言安德瑪鞋業(yè)，他正在一步步創(chuàng)造奇跡。有了神才會(huì)有新世界。

世界四創(chuàng)造的神是真神。真神的特點(diǎn)在《圣經(jīng)》中已有充分表征。殘暴統(tǒng)治世界的神均是假神，就像在世界一中的假神那樣。所以，新約圣經(jīng)中的神只是有愛(ài)，有希望，有救贖，有信仰，有終極關(guān)懷。所有創(chuàng)造的神把自己的創(chuàng)造置于人類(lèi)的終極關(guān)懷之中。當(dāng)人類(lèi)相互沒(méi)有敵意、沒(méi)有個(gè)人獨(dú)裁、沒(méi)有謊言欺騙的那一刻，人類(lèi)真正成神。人類(lèi)的精神歷程即從假神到真神的過(guò)程。人的類(lèi)本質(zhì)即人是自我創(chuàng)造的生命。世界四就是人的類(lèi)本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。

可以大膽預(yù)見(jiàn)，當(dāng)世界四的運(yùn)行規(guī)則成為世界主流時(shí)，嚴(yán)格的職業(yè)界限消亡，貧窮和富裕的界限消亡，自我和他者當(dāng)然也就消亡了。

當(dāng)我完成最后一部分時(shí)，一個(gè)最大的困難凸顯出來(lái)。即尚未在自然界中找到與世界四的運(yùn)行規(guī)則同構(gòu)的現(xiàn)象。但在宇宙的不同量級(jí)卻能發(fā)現(xiàn)其進(jìn)化速率的根本差別。加拿大哲學(xué)家沃杰·希喬斯基有一篇很有見(jiàn)地的論文，論證了這種進(jìn)化量級(jí)。他的結(jié)論是：A.地址進(jìn)化/宇宙進(jìn)化大于一；B.生物進(jìn)化/地址進(jìn)化大于一；C.智能進(jìn)化/生物進(jìn)化遠(yuǎn)遠(yuǎn)地大于一；并且B/A大于一，C/B大于一。此即在說(shuō)明人類(lèi)就是這種在變化中創(chuàng)造變化的生命。

[責(zé)任編輯 張曉校]