吳婷婷

“人們都是通過‘價值之鏡來確定所研究的事實領(lǐng)域的……只有當(dāng)人們從價值的角度來討論它們的時候，它們才能轉(zhuǎn)化為教育問題?！?904年“癸卯學(xué)制”誕生，宣告了近代語文學(xué)科的獨立?！斑@里所說的‘獨立是相對于中國古代融經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)于一體的‘泛文學(xué)教育而言。”擺脫了泛文學(xué)教育束縛的獨立的文學(xué)教育又促進了近代國文課程的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型以實用和科學(xué)為導(dǎo)向，引發(fā)了傳統(tǒng)教育以“個人人仕”為基本坐標的工具主義人才觀的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)“經(jīng)世致用”的教育功能觀，逐漸剝離了其原有的封建政治價值取向，而被注入了民主、科學(xué)的內(nèi)容。這種由“個人”到“社會”、由“工具”到“實用”再到“科學(xué)”的轉(zhuǎn)變，使得整個近代國文課程中的傳統(tǒng)文化融入了符合時代特色和要求的科學(xué)化、人本化、現(xiàn)代化的價值與意義。

一、從“工具主義”到“實用主義”的價值趨向

清末“癸卯學(xué)制”頒行，《奏定學(xué)堂章程》中“尚公、尚武、尚實”的教育宗旨是當(dāng)時“中國民質(zhì)之所最缺，而亟宜針砭以圖振起者”。由此可見，當(dāng)時統(tǒng)治階級上層自發(fā)地對課程改革的定位是歸于“尚實”這一價值取向的。所謂“尚實”，即趨于注重社會實用性價值的“學(xué)以致用”。近代國文課程的基本體系就是在傳統(tǒng)文化深厚土壤與新興文化空氣氛圍的雙重滋養(yǎng)中得以確立并發(fā)展起來的。

1.“經(jīng)學(xué)教育的式微”確立了近代國文課程中傳統(tǒng)文化新的價值體系

國文課程從無到有、新教育內(nèi)容氣象萬千，使得近代國文課程展現(xiàn)出完全不同于封建傳統(tǒng)教育的諸多特點。近代社會封建落后的政治制度和贏弱封閉的經(jīng)濟文化，在西方強大的科學(xué)技術(shù)沖擊下迅速瓦解，這使得對“科學(xué)”的追求成為教育的主要價值標準。在整個近現(xiàn)代文化發(fā)生大變革的過程中，科學(xué)一直以科學(xué)本身和價值導(dǎo)向的雙重身份影響、規(guī)范著傳統(tǒng)文化的發(fā)展與變革。新型國文課程的設(shè)置是通過“國文科”與“修身科”的漸次導(dǎo)入以降低經(jīng)學(xué)所占比重的方式實現(xiàn)的。很多新式學(xué)堂中，傳統(tǒng)四書五經(jīng)的教本被新式修身教科書和國文教科書取代，經(jīng)學(xué)教育在形式上被剔除出了國文課程的文化領(lǐng)域。同時，新式修身與國文教科書的普及和運用又促使經(jīng)學(xué)教育的進一步邊緣與式微。

經(jīng)學(xué)教育的逐步解體與國文科、修身科的確立，使得經(jīng)學(xué)教育的價值面臨強大的知識重組：一方面，原本延續(xù)千年的經(jīng)學(xué)知識不會輕易退出歷史舞臺，其合理性成分會深入到新的知識體系中繼續(xù)保存并發(fā)展；另一方面，經(jīng)學(xué)教育中的部分價值則被新文化體系不斷邊緣化并最終消解。就國文科而言，其文化內(nèi)核與教育功用在“道德修養(yǎng)”層面本就與經(jīng)學(xué)教育存在交叉，這種交叉一方面為經(jīng)學(xué)教育的式微提供可能，一方面又為其以某種改頭換面的形式得以延續(xù)提供了生存空間?！敖?jīng)學(xué)教育的式微”與“國文科的確立”使得拋棄封建傳統(tǒng)、追求現(xiàn)代化科學(xué)化成為近代以來國文課程新的價值趨向。時至今日，我們既要清醒認識歷史與文化賦予的傳統(tǒng)的合理性價值，也須警惕其早已被歷史所證明過的惰性與落后性。取其精華，去其糟粕，才是對待傳統(tǒng)文化基本的客觀態(tài)度。

2.“文學(xué)教育的獨立”構(gòu)建了近代國文課程中傳統(tǒng)文化新價值的基本內(nèi)容

近代語文學(xué)科的獨立也宣告了文學(xué)教育的獨立。如前文所言，傳統(tǒng)的國文教育是融經(jīng)、史、哲等于一身的“泛文學(xué)教育”。直至清末廢科舉，我國早期的語文教育終于擺脫了封建教育的束縛，開啟了現(xiàn)代化征程，文學(xué)教育的獨立就是發(fā)端。這是清末國文在追求內(nèi)容獨立的同時對傳統(tǒng)文化價值所作的時代新解，即作為純粹文學(xué)存在的、獨立的社會現(xiàn)實價值是近現(xiàn)代語文課程體系的不懈追求。

伴隨新教育的興起，新式教科書蓬勃發(fā)展，近代新式教科書不同于封建教本的突出特點在于“實用主義”新價值引導(dǎo)之下的“實用性”與“文學(xué)性”的特征。清末國文課程的“實用性”由于近代過渡的社會性質(zhì)而分化出兩種：其一，“政治實用”，清末國文課程中所保留的“讀經(jīng)講經(jīng)”內(nèi)容，就是新教育維護舊政權(quán)的基本手段：其二，“社會實用”，即主要通過“中國文學(xué)”理解文化精髓，對比西學(xué)，取長補短，進而服務(wù)社會。這一層面的“實用性”價值更接近新教育的文化本質(zhì)。而此時的“文學(xué)性”突出體現(xiàn)為兩種：一是對文學(xué)經(jīng)典的堅守，這是整個近代社會傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中始終未打破“中體西用”價值框架的表現(xiàn)；二是很多優(yōu)秀的新式教科書突破傳統(tǒng)題材與內(nèi)容的限制，科學(xué)的光芒映射始終?？梢?，近代國文課程對“實用科學(xué)”的強烈訴求貫穿始終，文學(xué)整體上是服膺于實用主義價值趨向的。

二、從“實用主義”到“科學(xué)主義”的價值趨向

“就語文課程而言，當(dāng)經(jīng)學(xué)宣告終結(jié)，退出歷史舞臺的時候，科學(xué)擔(dān)負起了重構(gòu)語文教育文化的重任?！眹膶W(xué)科的建構(gòu)伴隨新興資產(chǎn)階級政權(quán)的建立和五四新文化運動的開展，帶來了追求“民主”與“科學(xué)”的語言文化運動。近代國文課程的基本構(gòu)架伴隨著這一過程的波瀾壯闊而逐步清晰并發(fā)展定型。民國時期的國文課程開始了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)型的重要價值趨向體現(xiàn)為對科學(xué)化價值的追求。

1.民國時期的“文白”與“文道”之爭演繹了近代國文課程科學(xué)化發(fā)展的思想軌跡

“文白之爭”與“文道之爭”是不同邏輯層面的兩個問題，但二者卻相互促進、互為詮釋，在共同促進了近代國文課程現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的同時，也勾勒出近代國文課程科學(xué)化發(fā)展的思想軌跡?！拔陌字疇帯睆谋砻嫔峡?，是關(guān)于文字或文學(xué)表現(xiàn)形式的爭論，它伴隨五四新文化運動“言文一致”的呼聲而取得成功。在那個特殊的時代背景下，倡導(dǎo)白話文不再停留于其表面文字或文化的意義上了，從文言到白話的轉(zhuǎn)變，意味著封建性與現(xiàn)代性的對決后者取勝，白話文成為那個時代文化界對民主與科學(xué)的詮釋話語。這一話語的確立背后則是近代教育模式中精英教育與大眾教育的對決。

“文道之爭”是深入文學(xué)思想內(nèi)核的審美價值與實用價值的交鋒?！拔摹迸c“道”的爭論是伴隨文化本身而延續(xù)至今的歷史性話題?！拔囊暂d道”或“文道分離”是這一爭論的主要焦點，前者代表了五四之前我國文學(xué)教育的基本價值趨向，關(guān)注的是文學(xué)的審美價值；而后者代表了五四期間強調(diào)關(guān)注文學(xué)本身的實用性價值的趨向。這種爭論在當(dāng)時的社會條件下，對普及大眾教育、提升國民整體素質(zhì)具有積極的進步意義。但是，將知識與審美割裂開來的語文教育，伴隨時代的發(fā)展，其矯枉過正的弊端也逐步暴露，語文課程中知識的僵化灌輸、機械教學(xué)，使得文學(xué)本身的美感教育價值被淹沒。因此，正確認識“文道”關(guān)系仍是語文教育新時代發(fā)展的重要命題。

2.民國時期的“國語運動”展示了國文課程科學(xué)化追求的實踐路徑

伴隨“文白之爭”與“文道之爭”的思想交鋒，現(xiàn)實實踐層面的運動與之交相呼應(yīng)，共同構(gòu)建了近代新國文教育發(fā)展的豐腴面貌。這就是倡導(dǎo)語言統(tǒng)一的“國語運動”。在中國，人口與地域的復(fù)雜性造就了以方言為代表的地域文化特征。這種口頭的、非大眾的局限『生語言，在交流普及先進文化思想、實現(xiàn)大眾教育，甚至維護政治統(tǒng)治和發(fā)展國民經(jīng)濟等層面都產(chǎn)生了嚴重的阻礙作用。在這種條件下，亟須一個民族共同認同的文化語言形式出現(xiàn)，“國語”以其超地域性和強大的吸附力應(yīng)運而生。“國語運動”背后所代表的是對民主的、科學(xué)的、大眾教育的價值追求，這與“文白”和“文道”之爭的內(nèi)在價值趨向相統(tǒng)一。

“國語運動”同時還帶來了語文學(xué)科各個層面的科學(xué)化轉(zhuǎn)變。首先是漢字的簡化，其次是新式標點符號的運用。新式標點符號帶來了文化便利，被國人普遍接受和認可，成為國文課程科學(xué)化價值趨向在實踐層面的重要呈現(xiàn)。

三、“工具主義一實用主義一科學(xué)主義”價值趨向

1.清末國文課程從“工具主義”到“實用主義”的價值轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)的封建社會以少數(shù)下層民眾通過個人奮斗獲得個別成功的案例來合理化被壟斷的、貴族特權(quán)階層所獨有的、精英教育的模式。“學(xué)而優(yōu)則仕”不僅定位了教育的政治功利性目標，也成為傳統(tǒng)人才觀的基本標尺。伴隨近代社會的深重災(zāi)難，“學(xué)優(yōu)而仕”的個人工具主義價值在西方堅船利炮的科學(xué)現(xiàn)實面前，逐步被“經(jīng)世致用”的價值觀取代。此時，“經(jīng)世致用”的實用性價值被強化，并被賦予了前所未有的西方實用主義和科學(xué)理性的標準。人才觀發(fā)生了從“專才”到“通才”的轉(zhuǎn)型。近代國文課程中傳統(tǒng)文化的發(fā)展就是這一價值趨向演變的歷程，知識分子基于工具主義價值趨向的“獨善其身”的個體追求在強大的科學(xué)化價值坐標中，逐步演變?yōu)閷嵱弥髁x價值趨向的“兼濟天下”的集體情懷。

2.民國時期國文課程從“兼顧實用主義”到“取道科學(xué)主義”的價值趨向

民國時期的教育文化不同于清末教育文化的最大特征在于，由政體的顛覆而引發(fā)的文化與思想在價值層面的極端轉(zhuǎn)化。清末教育與文化的改革是自上而下式的，堅決圍繞在“中體西用”的價值框架內(nèi)進行的，新立的近代國文課程對傳統(tǒng)文化的態(tài)度以“文化反省”“文化自覺”的方式展開。清末個人取向的工具主義價值過渡到了民初社會取向的實用主義價值。時至民國時期，具有現(xiàn)代意義的語文課程開始突破“中體西用”的價值框架，而開拓探求與西方文明更為親近的現(xiàn)代化、科學(xué)化的發(fā)展之路。此時，具有現(xiàn)代意義的語文課程對傳統(tǒng)文化的態(tài)度通過“文化革命”“文化創(chuàng)新”的方式進行。民初的實用主義伴隨著社會經(jīng)濟與文化發(fā)展而增加了符合時代特征和要求的新內(nèi)涵，以“科學(xué)實用”為價值趨向的教育現(xiàn)代化追求成為主導(dǎo)。

近代語文從清末的獨立設(shè)科到民國時期的現(xiàn)代化、科學(xué)化的發(fā)展路徑，是伴隨著傳統(tǒng)文化與西方文化碰撞、博弈、融合的過程展開的，國文課程從“泛文學(xué)教育”的雜糅發(fā)展到“文學(xué)教育”的獨立，其背后是由傳統(tǒng)文化發(fā)展的價值趨向來主導(dǎo)的。清末基于個人發(fā)展層面的、具有濃重政治功利色彩的工具主義價值趨向，面對強大西方文化的覆蓋、政治外交的失敗而發(fā)生了轉(zhuǎn)型，“實用主義”逐步成為左右國文課程中傳統(tǒng)文化發(fā)展的價值主導(dǎo)。然而，經(jīng)學(xué)教育盡管退場，但其遺留的思想與文化價值以不同的形式被轉(zhuǎn)移和嫁接到國文教育的各個層面。這說明清末國文課程中，傳統(tǒng)文化是在“中體西用”的基本價值框架內(nèi)的改革，其基本趨向是實現(xiàn)了“工具主義”向“實用主義”的轉(zhuǎn)型。民國時期的多元氣象使得國文課程呈現(xiàn)出不同于清末的、具有創(chuàng)新性的特點，現(xiàn)代化與科學(xué)化開始深入到課程設(shè)置、教學(xué)教法、教材編制等方方面面，“中體西用”的價值框架在追求創(chuàng)新的理想中不斷被調(diào)試，國文教育中作為純粹文學(xué)而存在的、去功利主義的科學(xué)價值成為現(xiàn)代語文課程體系的不懈追求。