顧英楷

羅平及周邊地區(qū)的布依族是古老的土著民族，有世代流傳至今仍在使用的獨立的民族語言，身傳口授制作小水車的技藝已有幾百年的的歷史，充分展示了羅平布依族的精神風貌，是布依族文化中最耀眼亮彩的部分。然而，大量砍伐樹木和竹子，造成林木的破壞，年輕的布依族人制作小水車多采用機器，致使小水車統(tǒng)一設(shè)計的多，特色制作少。本次對小水車制作調(diào)查研究，目的就是要引起社會各界對布依族手工藝品傳承與發(fā)展的重視，讓小水車的制作工藝能夠得到更好的保護、傳承與發(fā)展。

調(diào)查背景

（一）羅平縣魯布革鄉(xiāng)的地理位置

羅平縣魯布革布依族苗族鄉(xiāng)位于羅平縣城東南部，十萬大山叢中的滇、黔、桂三個?。▍^(qū)）的結(jié)合部，素有“雞鳴三省”之美譽，是云南省僅有的兩個布依族鄉(xiāng)之一。布依族是羅平及周邊地區(qū)的土著民族，早在春秋戰(zhàn)國時期，布依族先民就建立了夜郎國，是我國西南地區(qū)最早最興盛的地方民族政權(quán)。夜郎國衰落后，牂牁郡、興古郡，仍為布依族先民駱越所統(tǒng)領(lǐng)。唐朝時期，南遷的彝族先民日益強盛，彝族土司政權(quán)逐步掌控了滇東、滇中地區(qū)。布依先民駱越或稱僚人則因夜郎國的覆滅而被驅(qū)逐，居無定所在滇、黔、川、桂邊沿的低熱河谷區(qū)遷徙往返。

（二）小水車的歷史發(fā)展

1、龍骨水車。龍骨水車又叫翻車，是東漢靈帝（公元168—189年）時期所創(chuàng)造。龍骨水車是利用鏈輪傳動原理，以人力（或畜力）帶動木鏈周而復(fù)始地翻轉(zhuǎn)，裝在木鏈上的刮板就能順著水槽把河水提升到高處而流入田間，進行農(nóng)田灌溉。龍骨水車還分為手搖龍骨水車和腳踏龍骨水車。

2、牛力水車。牛力水車起源于周朝，是利用齒輪原理制造的，由牛力帶動平臥的大齒輪，大齒輪帶動小的立齒輪，立齒輪再帶動河里的水車提水。當牛旋轉(zhuǎn)時，水車即可將河水提起到田間灌溉。

3、上沖式，下沖式水車。上沖式，下沖式水車起源于羅馬時代，流水從水車的上部沖擊水車的就是上沖式水車，流水從水車的下部沖擊水車使其旋轉(zhuǎn)的就是下沖式水車。上沖式和下沖式水車是引用流水沖擊使之轉(zhuǎn)動，用來碾磨谷物和橄欖，除了用來碾磨谷物外，還用來驅(qū)動煉鐵廠的風箱和鍛錘，破碎礦石、鏜孔、拔絲、織布、碾磨顏料及造紙。

4、水磨水車。磨是將谷物磨碎的加工工具，我國在晉代發(fā)明了利用水力來操縱水磨，在宋朝江西水源充足的地區(qū)還創(chuàng)造了一個水車同時操縱九個磨盤的水轉(zhuǎn)連磨，還兼有舂碓，灌溉等功能。

5、羅平多依河布依水車。多依河上的水車起源于清朝，是竹木結(jié)構(gòu)水車，由一位游方人士把水車的制作方法傳授于當?shù)厝?，多年來一直用于灌溉農(nóng)田，后來用于碾米、磨面、紡線織布、汲水等。

6、水碾水車。碾是古代用于碾脫稻殼、碾制精米的加工工具。用水力驅(qū)動的水碾起源于南北朝時期，到唐代普及使用。在宋元時期成為農(nóng)村主要的加工工具。

調(diào)查的對象及方法

（一）調(diào)查對象：羅平縣魯布革鄉(xiāng)木納村村民家

（二）制作方法

1.材料準備

竹子、木條、木板、釘子、鐵絲、鋸子、刀子、鑿子、錘子、磨砂紙、毛巾、清光漆等

2.制作流程

（1）將一根竹子用刀劃開，劃成長條狀，用作固定水車的車身；

（2）再用一根竹子鋸成好幾節(jié)竹筒，用刀把每節(jié)竹筒的—個盡頭削成需要的角度；

（3）找一截較粗的竹子，從中間劃開，鋸0.5米左右，作水車里的水槽；

（4）將竹條和竹筒編織在一起，注意要控制好每個竹筒的間距，要均等，這樣做出水車的身體；

（5）把編好的竹筒和竹條圈成環(huán)形，用鐵絲固定，并加上把手，另外一邊把水槽固定好，做成水車的輪廓；

（6）把竹條鋸成稍微長的幾截，用釘子釘訂上，形成一個支架固定在水車的底部，做成水車的底座；

（7）把水車放到水流里，檢查竹筒的角度是否正確，能否把水帶到水槽里，如果不好，對其進行修正。

（8）用磨砂紙打磨外表，給水車上清光漆。

調(diào)查現(xiàn)狀

（一）小水車的價值

1.文化價值。在源遠流長的歷史長河中，布依族燦爛的文化習(xí)俗和崇敬自然的高尚境界也通過小水車得以淋漓盡致的展現(xiàn)。通過制作者的精心設(shè)計，精心制作而成，在設(shè)計制作的過程中，表現(xiàn)了布依民族的智慧，小水車的制作對于研究布依族古老而深厚的手工工藝文化具有指導(dǎo)意義。

2、經(jīng)濟價值。布依族小水車，也像許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣具有經(jīng)濟價值，雖然這只是一個比較普通的價值，但是，如果以此作為杠桿，在小水車作為商品實現(xiàn)布依族文化的經(jīng)濟價值的同時，也為其本身的文化發(fā)展提供經(jīng)濟條件，提供了經(jīng)濟依托，這樣，布依族文化的傳承和保護才更有保障。

（二）小水車在傳承中遇到的問題

1、旅游商品的過度開發(fā)，部分不法商販為了商業(yè)利益，盡可能地創(chuàng)造經(jīng)濟效益，然而只注重發(fā)展經(jīng)濟，大量砍伐樹木和竹子，造成林木的破壞，影響自然景觀。淡化了對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識。

2、年輕的布依族通過外出工作、旅游對外面的世界有了較多的接觸，對原有的生活方式持倦怠的態(tài)度，舍棄了傳統(tǒng)的手工技藝，小水車的制作以機器生產(chǎn)為主，致使小水車統(tǒng)一設(shè)計的多，特色制作少。

未來發(fā)展

（一）增強保護與發(fā)展意識

加強布依族人民對布依族工藝文化的民族認同感和文化厚重感，增強布依族人民以五色花米飯工藝為主要文化之一的文化傳承和發(fā)展的自覺性和主動性。

（二）走市場化、專業(yè)化道路

大力扶持創(chuàng)辦布依族飲食生產(chǎn)企業(yè)，開拓市場，提高經(jīng)濟效益，以市場為導(dǎo)向，走傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合之路，培育市場精品。

（三）做好檔案記載

通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為保護小水車手工特色制作技藝建立完整的檔案；用文字、錄音、錄像、攝影、數(shù)字化多媒體等手段，對手工小水車進行真實、全面、系統(tǒng)的記錄，搜集有關(guān)實物資料，妥善保護并合理利用。

（五）政府加強對五色花米飯的支持和引導(dǎo)

要保護好小水車這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該堅持上下聯(lián)動的原則，縣政府主導(dǎo)，鄉(xiāng)政府落實，采取切實可行的具體措施，以保證多依河“世界自然水車博覽園”得到完好保存，供游人隨時觀瞻，最大限度地保護民間文化的本色。