摘 要：作為民間歌曲的基礎結(jié)構(gòu)，核腔對于分析、研究民歌乃至民間音樂具有重要意義及價值。黔東南侗族琵琶歌核腔由角商宮羽（Mi Re Do La）四音列構(gòu)成，并在核腔原形及其不斷變形中建構(gòu)、完成旋律。作為侗族社會自然、人文環(huán)境的產(chǎn)物，琵琶歌核腔與侗族社會款組織、民間歌師的即興創(chuàng)作及其伴奏樂器——琵琶有著千絲萬縷的聯(lián)系，相互依存于侗族社會文化體系之中。

關(guān)鍵詞：核腔；侗族琵琶歌；侗族音樂

中圖分類號：J607

文獻標識碼：A

文章編號：1674-621X（2017）02-0118-07

侗族是無文字民族，吟歌唱詠是侗人極其頻繁、重要的日常行為，以歌記物、以歌載事、以歌敘史是其族群文化傳遞和延續(xù)的主要方式。琵琶歌是侗民族在長期的集體生活、勞動中創(chuàng)造的民間歌種，其演唱內(nèi)容包括神話傳說、族群歷史、條約理規(guī)、男女情愛等。歌手演唱時，用自制樂器——琵琶進行伴奏，有些地區(qū)（榕江縣三寶侗寨）還加入另一種形似牛腿的樂器——牛腿琴，以增加歌曲的表現(xiàn)力和感染力，演唱形式有男弦女歌、男弦男女同歌、女弦女歌等。侗族琵琶歌傳唱于侗族南部方言區(qū)，① ①南侗、北侗既不是行政區(qū)劃，也不是民族、經(jīng)濟區(qū)劃。學術(shù)界藉由1958年中國社會科學院少數(shù)民族語言調(diào)查工作隊的調(diào)查結(jié)果，將貴州省錦屏縣啟蒙鎮(zhèn)以南稱為侗族南部方言區(qū)，即“南侗”，包括貴州的黎平、從江、榕江，廣西的三江、龍勝，湖南的通道等地；啟蒙鎮(zhèn)以北侗族北部方言區(qū)，即“北侗”，包括貴州的天柱、鎮(zhèn)遠、錦屏、三穗、玉屏，湖南的新晃、靖州、芷江等地。具體參見龍耀宏：《侗語研究》，貴州民族出版社，2003年，第12頁。 在黔東南境內(nèi)，其主要流傳于榕江、黎平、從江三縣的侗族聚居區(qū)。

一、核腔

我國各民族民間歌曲在其曲式結(jié)構(gòu)上，都存有一個典型意義的基礎結(jié)構(gòu)，如在苗族民間歌曲中，整首歌曲始終貫穿有Do Mi Sol三個音；而流傳于湖北省英山縣的長篇敘事民歌《賢文調(diào)》全曲由Sol La Re三音轉(zhuǎn)換發(fā)展而來；生活于湘黔鄂川交界處的土家族民歌則以La Do Re三音為其核心樂音。著名音樂學家蒲亨強先生把這種廣泛存在于民間歌曲中的基礎結(jié)構(gòu)，稱為核腔，并創(chuàng)造性地將其定義為：“民歌音樂結(jié)構(gòu)中，由三個左右的音構(gòu)成的具有典型性的核心歌腔?！盵1]其后，蒲氏分別在《論核腔對民歌調(diào)式的影響》與《關(guān)于“核腔”問題的商討——答施王偉先生》兩篇文章中，從擯棄帶有殖民文化性質(zhì)的歐洲調(diào)式理論，關(guān)照并探索建立中國民族調(diào)式理論出發(fā)，深入闡述了核腔在建構(gòu)民族調(diào)式體系中的具體功能與影響，進一步完善了核腔這一兼具理論與實踐指導意義的民族音樂學重要概念。① ①分別參見蒲亨強：《論核腔對民歌調(diào)式的影響》，《南京藝術(shù)學院學報》（音樂與表演版），1991年第1期；蒲亨強：《關(guān)于“核腔”問題的商討——答施王偉先生》，《中央音樂學院學報》，2000年第2期。

核腔概念一出，引起音樂學界廣泛關(guān)注和爭鳴，葉松榮、王耀華、藍雪霏② ②分別參見葉松榮：《中華傳統(tǒng)曲式研究的回顧與思考》，《中國音樂》，2000年第1期；王耀華：《關(guān)于民歌旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)分析（下）——以畬族民歌為例》，《音樂研究》，2007年第1期；藍雪霏：《1950-1997年的畬族音樂研究綜述》，《南京藝術(shù)學院學報》（音樂與表演版），2009年第3期。 等專家學者充分肯定了其學術(shù)價值，并先后引用核腔概念進行相關(guān)研究，研究范圍涉及民間音樂、民族戲曲、道教音樂、民族器樂以及音樂創(chuàng)作等領域。有學者指出：“蒲亨強提出的‘中國民歌研究中的核腔分析法，相當于申克提出的前景、中景和背景分析思維。……在民歌研究中，這是一種具有啟發(fā)性意義的學術(shù)思維和具開拓性的研究分析觀念。”[2]

二、黔東南侗族琵琶歌核腔

包括侗族琵琶歌在內(nèi)的各民族音樂如同一襲色彩鮮明、風格特異的外衣而獨立于世界之林。作為民間歌曲的基礎結(jié)構(gòu)，核腔成為其鮮明地方性色彩和特征的最有力體現(xiàn)者。因而，核腔成為認識、把握不同地域、不同民族風格面貌民間歌曲的主要入手點，也必然成為民族民間音樂研究的利器與主要理論基礎之一。

（一）黔東南侗族琵琶歌核腔特點

黔東南侗族琵琶歌核腔由角商宮羽（Mi Re Do La）四音列構(gòu)成，此核腔依次由大二度、大二度、小三度構(gòu)成，以外純五度（核腔外最大音程）和內(nèi)純四度、內(nèi)大二度、內(nèi)大三度（核腔內(nèi)組織音程）為組織框架。構(gòu)成此核腔的大二度、大三度音程具有明朗、豐滿特質(zhì)，小三度音程為柔美、俊秀兼具含蓄特質(zhì)，而純四度音程與核腔外部的最大音程——純五度都具有平靜、溫文爾雅的特質(zhì)。因而，核腔Mi Re Do La四音列總體而言給人以寧靜、秀美、內(nèi)斂、祥和的聽覺效應。如流傳于黔東南榕江縣車江鄉(xiāng)境內(nèi)的侗族琵琶歌《心心相印》：

③潘秀君，楊琳等演唱，何家國錄音記譜。

此歌在夜晚行歌坐月之時演唱，男彈琵琶或牛腿琴，女子繡花或紡織，男女對歌，一唱一和，表現(xiàn)了青年男女相戀時互訴衷情，難分難舍的情景，其旋律起伏波動較小，音域較窄，給人以委婉細膩，寧靜秀美之感。

從譜例可以看出，全曲旋律只有五個音——宮Do、商Re、角Mi、徵Sol、羽La構(gòu)成，除了徵音Sol之外，其他四音在歌曲旋律中均被強調(diào)多次，頻繁出現(xiàn)在樂句、樂段的開始和結(jié)尾之處，其所在位置重要，且多以強拍、強位進入，徵音Sol多以裝飾性質(zhì)的倚音或經(jīng)過性質(zhì)的輔音出現(xiàn)。可以看出，角商宮羽（Mi Re Do La）四音列核腔在架構(gòu)、組織整首歌曲方面的重要作用。琵琶歌《心心相印》中宮、商、角、徵、羽五音出現(xiàn)次數(shù)見表1統(tǒng)計：

表1 琵琶歌《心心相印》中宮、商、角、徵、羽五音出現(xiàn)數(shù)據(jù)

由上表可見，核腔角商宮羽（Mi Re Do La）四音列各音在全曲中出現(xiàn)次數(shù)具有絕對優(yōu)勢，所占總比重大，各占約1/4，而從屬性質(zhì)的徵音Sol只占約1/20，且其只在女聲部分出現(xiàn)8次，更值得注意的是，男聲部分全部以宮Do、商Re、角Mi、羽La四音組合而來，而徵音Sol根本沒有出現(xiàn)。這足以洞見，此琵琶歌就是由核腔角商宮羽（Mi Re Do La）四音列在不同音區(qū)、不同節(jié)奏中，通過不斷的原型、變形而推動旋律發(fā)展，從而構(gòu)成整首琵琶歌旋律。從中，我們可以窺見，在民歌結(jié)構(gòu)的復雜性、地域性特征下，普遍存在著這樣一種規(guī)律，即音列的簡單化與節(jié)奏、音區(qū)的復雜化。琵琶歌核腔四音列作為推動、建構(gòu)旋律的基礎，在核腔原形的基礎上，采用不同節(jié)奏、音區(qū)的變形手法，以達到變與不變、創(chuàng)新與傳統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)、平衡，并在后繼音樂進行中，始終貫徹這一規(guī)律性手法，這足見侗族民間集體的高超智慧。

（二）侗族琵琶歌核腔之變形

變形，其拉丁文為Deformatio，意為歪曲，現(xiàn)為物理學名詞，指某種物體受到來自外部力量的作用，從而使其體積或形狀發(fā)生改變。變形在音樂學中的意思為：音樂以某原型為參照，在節(jié)奏、音高、織體、調(diào)式等方面進行相應的改變，從而達到塑造不同音樂形象，表現(xiàn)不同音樂內(nèi)涵的目的。侗族琵琶歌核腔角商宮羽（Mi Re Do La）四音列作為原形在民歌自身的運動過程中，不斷地通過各種變形手法，以求得其構(gòu)造新腔，發(fā)展旋律，組織全曲的作用。核腔變形手法主要有下述兩類：

1.換位。即在旋律進行中，不斷改變核腔Mi Re Do La四音列出現(xiàn)的先后順序，并配以適當?shù)墓?jié)奏變化，從而達到多樣化、層次化表達情感的目的。就核腔Mi Re Do La自身而言，其本身當有24種換位，但在侗族琵琶歌中用得較多的換位有La Re Mi Do、Do Re Mi La以及Do La Re Mi三類。如流傳于黔東南榕江縣境內(nèi)的《開堂歌（部分一）》改變了琵琶歌核腔四音列的順序，而以La Re Mi Do進行。

①楊升開，吳均琳等演唱，何家國錄音記譜。

在《開堂歌（部分二）》中，琵琶歌核腔四音列卻以Do Re Mi La換位為主，與第一種換位手法相同，其中間輔以個別鑲嵌音，潤色并完成旋律，呈現(xiàn)出似變不變，似換不換的的構(gòu)腔效果以及簡單中見復雜的藝術(shù)特色。

①楊升開，吳均琳等演唱，何家國錄音記譜。

上述兩類換位手法較為簡單，僅僅調(diào)整核腔四音列的順序，配以節(jié)奏型的改變，給人一目了然、段落界限分明之感，體現(xiàn)了民間音樂的質(zhì)樸特點。

第三類換位手法與上述手法不同的是，不僅改變了琵琶歌核腔四音列的先后順序，且換位后完全是核腔四音列的逆行。② ②逆行為音樂旋律延展和對位技術(shù)的手段，將一系列的音進行逆行處理，并保持或變化最初的節(jié)奏形態(tài)。 具體參見斯坦利·薩迪主編：《新格羅夫音樂與音樂家大辭典》相關(guān)詞條，麥克米蘭出版公司，2001年； 麥克爾·肯尼迪主編：《牛津簡明音樂辭典》相關(guān)詞條，牛津大學出版社，1996年。 即Mi Re Do La換位成La Do Re Mi。

③楊升菊，楊能等演唱，何家國錄音記譜。

琵琶歌《做伴合心》亦流傳于黔東南榕江縣境內(nèi)，上譜中前七小節(jié)分別作了兩次逆行換位，后四小節(jié)變?yōu)轫樞械暮饲凰囊袅?。誠然，與前兩類換位一樣，逆行換位的同時，旋律中亦間插有鑲嵌音。但逆行換位給琵琶歌旋律帶來了反轉(zhuǎn)式的視覺、聽覺效果，因而為琵琶歌增添了新穎的藝術(shù)品質(zhì)。

2.展衍。即通過細微改變模板旋律的節(jié)奏、音高、旋律線等要素，達到發(fā)展旋律，提供動力的目的，是我國民間音樂發(fā)展旋律和組織結(jié)構(gòu)的有效方法之一。展衍最大程度地發(fā)揮琵琶歌核腔四音列的構(gòu)腔潛力，并在后續(xù)進行中，不斷派生、填充、滲透新素材、新材料，從而使琵琶歌核腔四音列其原形、變形一脈相承、貫穿全曲。

④吳齊燕演唱，何家國錄音記譜。

傳唱于黔東南黎平縣的琵琶歌《想情郎》全曲就是核腔經(jīng)過數(shù)次展衍而來。每一次展衍，在節(jié)奏、音高方面發(fā)生變化。如上譜中第三小節(jié)旋律在保持音高不變的情況下，將前八后十六節(jié)奏型在隨后的展演中變?yōu)榍笆蟀斯?jié)奏型；除去開始處幾小節(jié)旋律為單拍子四二拍外，緊隨其后展衍旋律，均伴以變換拍子，形成四二拍、四三拍交替進行，強弱規(guī)律奇偶數(shù)并列進行的不規(guī)則效果；數(shù)次展衍而來的樂句，其句首音、句尾音均相同；此外，通過添加修飾性質(zhì)的樂音，改變旋律線的起伏形態(tài)，從而達到潤色并發(fā)展旋律的作用。

展衍這種手法顯現(xiàn)了歷代勞動人民的音樂創(chuàng)造才華，也是民歌在民間音樂特有的傳承方式中，得以不斷豐富和發(fā)展的一個重要原因[3]。通過展衍手法發(fā)展旋律的侗族琵琶歌廣為存在，從中，我們可以看出底層勞動人民的集體智慧，亦可洞悉這首侗歌——“漢人有字傳書本，侗家無字傳歌聲；祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫”[4]所唱出的族群生存法則和規(guī)律。

三、黔東南侗族琵琶歌核腔的文化闡釋

作為族群中重要的集體活動，琵琶歌的傳承、展演傳統(tǒng)始終架構(gòu)、完型于南侗社會親緣和地緣格局中，并深滲到侗家人的人際交往、婚戀風俗中。就個體而言，學習并最終勝任展演琵琶歌對于個人的生活與發(fā)展至關(guān)重要。因琵琶歌的談情說愛內(nèi)容，在南侗一些地域，琵琶歌水平的高低直接影響到個體的戀愛成功與否、婚姻質(zhì)量等方面。依憑集體角度而言，學習并最終勝任展演琵琶歌是個人進入群體、社會的一個前提和標準，關(guān)系到是否可以享受到村寨、族群等集體單位帶來的福利和關(guān)照。

（一）核腔是款組織在侗族琵琶歌中的表征

不同的自然地理環(huán)境造就了不同民族的心理、性格特征，并進而深深影響到一個民族的文化、藝術(shù)等諸多方面。黔東南侗族世代居于黔湘桂交界、云貴高原漸次過渡到廣西丘陵這一地帶。境內(nèi)山巒疊嶂，溝壑交叉，溪河縱橫，交通極為不便。天然形成于崇山峻嶺間、依山傍水的平原、盆地——“溪峒

”① ①侗語中，“洞”指同一水源的小灌溉區(qū)，而分享同一水源進行灌溉稻田的，多為同一家族成員。這種以共享同一水源而建的村寨集體構(gòu)成一個“洞”。而在相關(guān)文獻中，多把“洞”記為“峒”“硐”等。宋·范成大在《桂海虞衡志》中記載，“羈縻州峒”，“大者為州，小者為縣，又小者為峒”，因而，南侗地區(qū)出現(xiàn)了多個以“洞”命名的地名，如“六洞”“九洞”等。 成為侗族世居之地。這種與世隔絕、嚴峻殘酷的地理環(huán)境影響、造就了侗人不一般的社會文化生態(tài)，必然形成侗人向內(nèi)凝聚、抱團成長、一致對外的民族秉性。

款詞《起眾出征歌》中唱道：“不許誰人，像雞那樣怕老鷹；不許誰人，像鳥那樣怕鴟梟。誰人當雞，會被人拖進樹林殺；誰人當鳥，會被人抓在腳底下踩。”[5]從中，不僅可以看出侗人先民與歷代王朝政權(quán)之間殘酷的斗爭，亦可明了侗人為了自身生存，共同抵抗外侵，合力抗敵的決心。為了整個家族的榮辱和聲譽，他們都得凜遵侗款和鄉(xiāng)規(guī)民約所有習慣法條律，并因此而獲得在這個家族村社內(nèi)安身立命的合法權(quán)利，同時也贏得個人在家族內(nèi)最寬泛的自由，但這種凜遵從不窒息個人的聰明與才智、夢想與追求[6]。因而在這樣一種現(xiàn)實環(huán)境中，侗人建立了一整套穩(wěn)定、有效的社會結(jié)構(gòu)，而作為其中的核心組織結(jié)構(gòu)——款② ②“款”在侗語中是一個復合概念，有多層次涵義。其能指范疇概有：（1）傳統(tǒng)社會的一種組織類型和組織體系，分小款、中款、大款和聯(lián)合大款四個類別；（2）款組織所管轄的地域，如十三款場款、九款坪款；（3）款組織制定的款約；（4）款組織的活動，如開款、講款、聚款等；（5）款詞，如族源款、祭祀款、出征款等。具體參見廖湘君：《侗族傳統(tǒng)社會過程與社會生活》，民族出版社，2005年，第47頁。 ——這一依據(jù)親緣、地緣關(guān)系而建的自治組織，必然影響到侗族琵琶歌的音樂形態(tài)。經(jīng)由上文對侗族琵琶歌核腔分析可知，核腔是侗族琵琶歌的核心、內(nèi)聚之物。對應而言，款作為南侗社會的核心組織結(jié)構(gòu)，正如同核腔對應侗族琵琶歌一樣，因而核腔即為款組織在侗族琵琶歌中的表征。

（二）核腔大大提高了侗族琵琶歌的即興創(chuàng)作與傳承能力

自古以來，我國民間音樂多為無譜傳承，主要依靠一代代藝人的口傳心授而延續(xù)。琵琶歌作為侗人十分頻繁的日常交際活動，其分量在侗人心中自不言說。在無需使用文字的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，人們憑借其他符號來完成記憶、交流和傳承的功能，或言說、或起舞、或繪畫，而南侗人則選擇了歌唱[7]。基于琵琶歌的敘史記傳、唱情歌愛、說理言教等功能，及其作為南侗族群信息延續(xù)、傳承的重要載體，如何在口傳心授這一傳統(tǒng)傳承方式下，快速創(chuàng)作、有效傳承、大量儲存琵琶歌，自然成為一代代侗族民間歌師的首要任務。

我國民歌最顯著的特征莫過于依腔填詞，即依據(jù)一段相同或基本相同的旋律而即興創(chuàng)作歌詞。這樣一種旋律或民歌生成之法，在很長一段時間內(nèi)，對于目不識丁的鄉(xiāng)野之人來說，是最簡單不過而又最好的方法。核腔作為侗族琵琶歌的典型化外顯符號，使一首首琵琶歌變得不再繁雜而簡單易記。琵琶歌核腔四音列通過其原形、變形始終貫穿于曲調(diào)之中，樂句的句首和句尾皆大同小異，一首琵琶歌被核腔串聯(lián)成一塊塊有機聯(lián)系的整體。這樣，核腔既為民間歌師的即興創(chuàng)作贏得了寶貴的思考時間，又為其提供了一種隨時可供參考的模板，再加上歌師自身多年的吟歌唱詠經(jīng)驗，一首琵琶歌的創(chuàng)作就顯得容易多了。因而，核腔對于侗族琵琶歌的即興創(chuàng)作作用，正如“道生一、一生二、二生三、三生萬物”哲理思想一樣，彰顯出侗人非同一般的智慧和創(chuàng)造力。

（三）琵琶歌核腔與琵琶定弦有密切關(guān)聯(lián)

侗人演唱琵琶歌由來已久，據(jù)明人鄺露所著《赤雅》一書記載：“（侗）亦獠類，不喜殺，善音樂。彈胡琴，吹六管，長歌閉目，頓首搖足，為混沌舞……”[8]其中的“彈胡琴”即為彈奏琵琶而演唱琵琶歌。另外，流傳于南侗地區(qū)的一首古老的款詞說道：“講到侗人祖先，紅色衣袖，黃色衣角，山上唱歌，河邊唱耶，白天彈琵琶，夜晚拉歌箕，還造了六管蘆笙，用它來歡樂熱鬧?！雹?①參見三江侗族自治縣古籍整理辦公室編：《款詞·蘆笙祭詞：中國少數(shù)民族古籍·廣西卷·三江侗族自治縣數(shù)據(jù)集·侗族款詞、耶歌、酒歌》，1987-1989年內(nèi)部數(shù)據(jù)。 可見，琵琶伴唱這一歌詠習俗古時已在侗區(qū)廣為流行。

從上可見，構(gòu)成侗族琵琶歌的兩大主體——琵琶與歌唱千百年來“相濡以沫，形影不離”，因而，二者必然互相產(chǎn)生影響，正所謂“琵琶在手，歌不離口”。而流傳于南侗地區(qū)的琵琶多以大二度、純四度、純五度進行定弦。上文中提到琵琶歌核腔外音程——純五度與核腔內(nèi)音程——純四度、大二度、大三度恰與琵琶定弦所產(chǎn)生的音程基本相同。因而，琵琶歌核腔及其變形與琵琶歌的伴奏樂器——琵琶的定弦必有著密切關(guān)聯(lián)。此外，筆者在多地的田野考察中發(fā)現(xiàn)，在演唱琵琶歌之前，都有一段或長或短的琵琶伴奏作為琵琶歌的前奏，之后方才進入人聲演唱。仔細分析下譜中四首琵琶歌的前奏，無論是旋律音程的度數(shù)，還是前奏整體的旋律進行，都以大二度、大三度、純四度、純五度音程為主，這很容易看出，琵琶的定弦度數(shù)直接決定了琵琶歌的前奏旋律及其核腔特征。

較與歌唱而言，樂器雖晚出現(xiàn)在人類藝術(shù)歷史長河之中，但在隨后音樂發(fā)展中，因其作為音樂文化最典型、最外顯的體現(xiàn)者這一特性，而更加得到世人的垂青。器樂與歌唱同處于一個音樂整體，二者相輔相成，必然也互為影響。對于沒有任何專業(yè)音樂和文化知識的侗家人而言，在演唱琵琶歌時，依賴其伴奏樂器——琵琶的定弦音響，進行琵琶歌核腔創(chuàng)造及其后續(xù)旋律發(fā)展，這也就變得順理成章，極為自然了。

四、余論

陶大鏞先生在其著作《社會發(fā)展史》中說過：“原始歌曲都十分簡單，往往只將兩三個高低不同的音，連續(xù)不斷的反復歌唱?！盵9]核腔作為黔東南侗族琵琶歌典型的基礎結(jié)構(gòu)，在琵琶歌旋律發(fā)展、整體結(jié)構(gòu)上起著提綱挈領作用，體現(xiàn)出侗族琵琶歌的原生特性。而依據(jù)琵琶歌核腔變形手法、演唱內(nèi)容、展演場合、展演時間、人聲特點等要素的不同，每首琵琶歌又顯現(xiàn)出各自不同的藝術(shù)特點。此外，流傳于廣西、湖南境內(nèi)的其他南侗地區(qū)的琵琶歌是否和黔東南境內(nèi)的琵琶歌有著相同的核腔特征和旋律生成之法？如果沒有，其音樂本體特征又是如何？這將是本文后續(xù)研究所要關(guān)注和解決的。

作為社會文化環(huán)境、自然環(huán)境的產(chǎn)物——核腔是侗人在長期的生產(chǎn)、生活、歌唱傳統(tǒng)中逐漸過濾、沉淀而形成的，侗人充分利用核腔的優(yōu)勢特點，進行非凡的即興創(chuàng)作和展演?！案桊B(yǎng)心，飯養(yǎng)身”一直都是侗人健康、智慧的生存理念，侗人具有強烈的歌唱文化認同意識。比較于法律、法規(guī)，包括琵琶歌在內(nèi)的南侗民間歌唱文化在凝聚族群精神、維系社會秩序、穩(wěn)定人際關(guān)系等方面具有極其重要的作用。在今天構(gòu)建社會主義和諧社會這一大背景下，如何積極、有效地利用南侗民間歌唱文化傳統(tǒng)，將在構(gòu)建和諧社會、維護民族地區(qū)穩(wěn)定團結(jié)等方面具有舉足輕重的實際政治意義。

此外，侗語屬于漢藏語系中的壯侗語族侗水語支，黔東南地區(qū)的侗語南部方言共有聲母32個，韻母56個，而聲調(diào)多達15個調(diào)值，其中舒聲調(diào)9個，促聲調(diào)6個?？梢哉f，這樣一種民族語言是最具有音樂旋律特性的。因而，琵琶歌核腔及南侗民歌旋律也應與侗族語言有千絲萬縷的聯(lián)系，正所謂“依字行腔”。而這正是語言學與音樂學兩門學科共同的任務，也是民族民間音樂研究的一個非常重要的課題。

參考文獻：

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[責任編輯：劉興祿]

The Core Tune about the Dong Pipa Song and Its Cultural

Interpretation in Qiandongnan

HE Jia guo

（School of Music，Kaili University，Kaili，Guizhou，556011，China ）

Abstract：

As the basic structure of folk songs，the core tune have an important meaning and value for the analysis and study about folk songs and folk music. The core tune about the Dong Pipa Song in Qiandongnan is composed of four sound——Mi Re Do La，and the prototype of the core tune and its continuous deformation construct，complete the melody. As the product of the environment of the nature and the humanity in the Dong， the core tune of the Pipa Song and the Kuan organization in the Dong nationality， the creation of the folk singers，and the accompaniment of musical instruments——Pipa are linked inextricably，and mutual survival in the Dong social culture system.

Key words： the core tune；the Dong Pipa Song； the Dong music