黃裕生 Huang Yusheng

1洪浩甜 （下）實(shí)物掃描 數(shù)碼打印170cm×280cm2008

“科學(xué)與藝術(shù)、宗教的區(qū)別、界限何在？”這是一個(gè)大題目，是我思考了很多年的問(wèn)題。

科學(xué)有沒(méi)有界限？如果有，那么這個(gè)界限在哪里？相對(duì)于這個(gè)界限，我們的藝術(shù)、宗教又在哪里？藝術(shù)、宗教、科學(xué)都是經(jīng)常被提到的概念，因?yàn)檫@些是我們?nèi)祟?lèi)自身特有的基本現(xiàn)象。那么，這三者到底是什么關(guān)系？歷史上，藝術(shù)和宗教經(jīng)常聯(lián)系得非常緊密，比如，宗教場(chǎng)所里通常有繪畫(huà)，宗教活動(dòng)則經(jīng)常與音樂(lè)相關(guān)。在很多情況下，宗教需要藝術(shù)，借助了藝術(shù)。也就是說(shuō)，宗教常常很“藝術(shù)”。

同時(shí)，人們也熱議科技和藝術(shù)的關(guān)系。可以說(shuō)，目前科技對(duì)藝術(shù)的影響非常大。這種影響之大，大到好像科技和藝術(shù)沒(méi)有界限了。但是，如果科技與藝術(shù)沒(méi)了界限，藝術(shù)家們可能就要失業(yè)了。不過(guò)，從哲學(xué)的角度來(lái)看，科技與藝術(shù)不可能沒(méi)有界限，所以藝術(shù)家是不可取代的。

“這是——？（what is__?）”這個(gè)句式是一個(gè)問(wèn)句，它表達(dá)了一種追問(wèn)方式，當(dāng)我們以這種方式發(fā)問(wèn)的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)給出了回答問(wèn)題的方向和界限。面對(duì)這個(gè)看起來(lái)有點(diǎn)陌生的東西，我們權(quán)且稱(chēng)之為X。面對(duì)這個(gè)X，當(dāng)我們以上面的方式提問(wèn)時(shí)，不同的人顯然給出了不同的答案。100多人，可能會(huì)給出100多個(gè)答案。如果一個(gè)人很愛(ài)吃豆腐，他很可能給出的答案是豆腐。如果你是學(xué)建筑的，你很可能發(fā)現(xiàn)，這是個(gè)玻璃房子。它也可能是一個(gè)木盒，但也有可能是一個(gè)走廊，一個(gè)可能沒(méi)有盡頭的、不知道通往天堂還是地獄的長(zhǎng)廊。它還有可能是一個(gè)按鍵，也有可能是巧克力，還有可能是降落傘的截面。實(shí)際上它有無(wú)窮的可能性。那么，它到底是什么呢？

“是什么？”這種問(wèn)法實(shí)際上是要給出一個(gè)規(guī)定性的定義。當(dāng)我們問(wèn)“這是什么？”的時(shí)候，這個(gè)問(wèn)法本身就已經(jīng)規(guī)定了我們能給出什么類(lèi)型的答案。雖然答案有很多種可能，但是已經(jīng)規(guī)定了答案是能對(duì)事物進(jìn)行規(guī)定的。這一點(diǎn)是很重要的。當(dāng)我們用“這是什么？”這個(gè)問(wèn)法去面對(duì)這個(gè)X時(shí)，我們給出的答案一定是一個(gè)概念，而且是一個(gè)具有自身同一性的規(guī)定性概念。這樣的概念就是科學(xué)概念?？茖W(xué)一定是基于這種具有自身同一性的概念，不管你是什么科學(xué)，多么復(fù)雜的科學(xué)。當(dāng)你說(shuō)這是一個(gè)盒子，是一塊豆腐的時(shí)候，就意味著這個(gè)X被規(guī)定為一塊豆腐或盒子，也就是能在經(jīng)驗(yàn)中呈現(xiàn)出某種或某些屬性的一個(gè)東西。

但是，當(dāng)我們說(shuō)它是一個(gè)盒子的時(shí)候，我們實(shí)際上已經(jīng)掩蓋了這個(gè)X的所有其他的可能。這是一個(gè)非常關(guān)鍵的地方。藝術(shù)非常好玩兒，科學(xué)非常有用，哲學(xué)似乎既沒(méi)用又不好玩兒，但它可以讓我們知道這個(gè)事物或那個(gè)事物是怎么被我們揭示出來(lái)的：當(dāng)我們說(shuō)這個(gè)X是一個(gè)盒子時(shí)，實(shí)際上是我們把它構(gòu)造/構(gòu)想為一個(gè)盒子，而掩蓋了所有其他的可能性。那么，其他的可能性被掩蓋到哪里去了呢？顯然，其他的都不在場(chǎng)，不出場(chǎng)。實(shí)際上，科學(xué)一方面是對(duì)事物的規(guī)定與認(rèn)識(shí)，同時(shí)科學(xué)也是對(duì)事物的一種掩蓋、一種隱藏。于是，這里就出現(xiàn)了與科學(xué)毗鄰的藝術(shù)、哲學(xué)與宗教。

2楊心廣應(yīng)力場(chǎng)綜合材料不定尺寸2017

下面我開(kāi)始進(jìn)入文字部分，就是最不好玩兒的部分，但是好在有剛才這個(gè)東西做鋪墊。請(qǐng)大家記住剛才說(shuō)的“這是什么？”這個(gè)問(wèn)題。

自然科學(xué)這樣的科學(xué)，在哲學(xué)上我稱(chēng)之為“數(shù)理科學(xué)”，因?yàn)樗柚鷶?shù)學(xué)和邏輯的演算方法。剛才我們說(shuō)“這是什么？”這個(gè)追問(wèn)方式實(shí)際上就是要給出一個(gè)定義性概念。而在所有定義中都包含著一個(gè)第一定義，就是“A是A”。大家不要小看“A是A”這個(gè)公式，這是最不簡(jiǎn)單的。如果沒(méi)有希臘人在哲學(xué)探究中確立了“A是A”這個(gè)定義，就不可能確立起科學(xué)的思維方式，也不會(huì)有科學(xué)。因?yàn)楫?dāng)且僅當(dāng)確立了“A是A”這個(gè)能給出自身同一性的概念，我們才能夠進(jìn)一步用規(guī)定性概念去理解、把握事物，于是才有科學(xué)。科學(xué)是我們自己內(nèi)在地建構(gòu)出來(lái)的。單純自然的東西，是沒(méi)有規(guī)定的，最多只是有一些不確定的功能。希臘人建立起了具有邏輯同一性的概念，我們才可以用概念來(lái)規(guī)定這個(gè)世界，把握這個(gè)世界，突現(xiàn)這個(gè)世界。基于這樣一種同一性概念的基礎(chǔ)上，我們才可以對(duì)世界進(jìn)行規(guī)定與演算。當(dāng)且僅當(dāng)“A是A”的時(shí)候，從“A是B”“A是C”，才能推算出“B是C”，這樣的推演也才是有意義的。所以，數(shù)理科學(xué)是建立在邏輯定義與概念演算的基礎(chǔ)之上，并致力于尋找精確的演算關(guān)系。也就是說(shuō)，數(shù)理科學(xué)就是要給出一套具有自我同一性的概念體系，并尋求和表達(dá)它們之間的關(guān)系，這就是命題的體系。所以，根據(jù)數(shù)理科學(xué)我們會(huì)認(rèn)為自然界如此的嚴(yán)密。而實(shí)際上，它也是我們?nèi)祟?lèi)構(gòu)造出來(lái)的，是我們把握世界的一種方式。

所以，我們可以簡(jiǎn)要地說(shuō)，“這是什么？”這樣的問(wèn)題是所有數(shù)理科學(xué)共同的追問(wèn)方式；也可以說(shuō)，包括自然科學(xué)在內(nèi)的所有數(shù)理科學(xué)的全部基礎(chǔ)就在這個(gè)地方，也即建立在具有自我同一性概念的基礎(chǔ)上，并且也是以這樣的概念去規(guī)定、理解、把握這個(gè)世界。所以科學(xué)一定是一個(gè)概念體系，一個(gè)具有明確規(guī)定性的概念體系。科學(xué)體系里的符號(hào)性概念不管多么復(fù)雜，它都必須是能夠自我定義的。如果不能夠自我定義，那么這樣的符號(hào)及其表達(dá)的公式就沒(méi)有意義。所以，這就意味著自然科學(xué)所要把握的對(duì)象，是也只能是可以由規(guī)定性的概念加以把握的事物。或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，科學(xué)所把握的世界，是也僅僅是在概念中呈現(xiàn)出來(lái)的事情。

那我們要問(wèn)了，這個(gè)世界難道僅僅是由我們的概念把握出來(lái)的那樣嗎？剛剛呈現(xiàn)的那個(gè)X，不管被說(shuō)成（規(guī)定為）是什么東西，它都不僅僅是那個(gè)東西。如果它的確僅僅是豆腐，或者僅僅是巧克力，僅僅是木塊的話，那么，就不會(huì)有藝術(shù)、宗教與哲學(xué)。如果一個(gè)詩(shī)人面對(duì)它，會(huì)把它當(dāng)成一塊豆腐或巧克力嗎？畫(huà)家當(dāng)然可能會(huì)把這個(gè)X畫(huà)成豆腐或玻璃房。但是，當(dāng)畫(huà)家把它畫(huà)成豆腐時(shí)，并非把它規(guī)定為豆腐，倒是要畫(huà)出豆腐之外的東西，也即要傳達(dá)點(diǎn)非豆腐的東西，否則繪畫(huà)就毫無(wú)意義，因?yàn)樗苯赢?huà)出的是一個(gè)“假的東西”——不可吃、不可用、不標(biāo)準(zhǔn)的豆腐。大家肯定都知道有一幅畫(huà)叫作《這不是一只煙斗》，可是它畫(huà)面上畫(huà)的就是“煙斗”。實(shí)際上，它的標(biāo)題就是要通過(guò)否定日常生活中的“概念性煙斗”來(lái)提示，這幅繪畫(huà)所呈現(xiàn)的不是這個(gè)事物的“煙斗性”，而是它的“非煙斗性”。簡(jiǎn)單說(shuō)，這個(gè)標(biāo)題比繪畫(huà)本身更直截了當(dāng)?shù)匕堰@幅畫(huà)從概念性存在中解放出來(lái)而使之置于“概念性煙斗”之外。真正的藝術(shù)就存在于“這是什么？”這個(gè)問(wèn)題之外，存在于由規(guī)定性概念所把握、所揭示的東西之外。

這并非說(shuō)藝術(shù)不需要概念。藝術(shù)也需要概念或者概念化的符號(hào)，比如說(shuō)音樂(lè)。音樂(lè)是藝術(shù)當(dāng)中最開(kāi)放、最模糊、最捉摸不定的，它好像只需要符號(hào)，不需要概念。但是實(shí)際上音樂(lè)也一樣需要具有自我同一性的一些概念性符號(hào)來(lái)表達(dá)，比如說(shuō)音符，1/4或1/8的音符是很明確的，不可能沒(méi)有節(jié)奏與音調(diào)的音樂(lè)。只是說(shuō)它們只是單純被規(guī)定出來(lái)的符號(hào)，而與對(duì)事物的規(guī)定無(wú)關(guān)。所以它比科學(xué)概念更容易確定。

但是藝術(shù)和人文（科學(xué)）不僅僅使用具有自我同一性的概念，如果僅僅使用自我同一性概念的話，那么就不稱(chēng)其為藝術(shù)或人文科學(xué)。藝術(shù)和人文科學(xué)不同于數(shù)理科學(xué)，就在于前者在使用具有自我同一性的概念的同時(shí)，還使用一種非規(guī)定性的概念與符號(hào)，我們稱(chēng)之為指引性的概念與指示性的符號(hào)。舉例來(lái)說(shuō)，我們古典道家思想中“道”這個(gè)概念就是指示性的概念。所有那些表示最源頭、最高階的概念或語(yǔ)詞都不是規(guī)定性概念。猶太—基督教里的上帝、伊斯蘭教里的真主，這些詞都只是引導(dǎo)性的概念或指示性的語(yǔ)詞。這種指示性的語(yǔ)詞不是告訴你“這個(gè)東西是什么”，只是告訴你“它在，它有著”。這樣的語(yǔ)詞被我們叫指示性語(yǔ)詞。藝術(shù)、人文科學(xué)與宗教的區(qū)別就在于，宗教不使用規(guī)定性概念，而是使用指示性的概念和符號(hào)。這里，我要交代一下規(guī)定性概念與指示性概念的根本區(qū)別。所有規(guī)定性概念都是與在場(chǎng)物相關(guān)，因?yàn)樗幸?guī)定性概念都是也只是被用來(lái)對(duì)在場(chǎng)事物的揭示與規(guī)定，因此它們也只能被用于在場(chǎng)物。而所有指示性概念（符號(hào)）則并不對(duì)它指涉的事物有任何規(guī)定與把握，它只是通過(guò)指示事物來(lái)呈現(xiàn)事物在場(chǎng)卻又不僅僅如此這般在場(chǎng)；換言之，指示性概念或語(yǔ)詞通過(guò)揭示事物的在場(chǎng)來(lái)提示它不場(chǎng)的另一面。因此，指示性概念呈現(xiàn)的是在在場(chǎng)與不在場(chǎng)之間的事物。

這意味著，藝術(shù)與人文既要面對(duì)在場(chǎng)事物，也要面對(duì)不是在場(chǎng)的事物?；蛘吒_切地說(shuō)，藝術(shù)與人文要通過(guò)在場(chǎng)物與不在場(chǎng)物打交道，它們要通過(guò)揭示在場(chǎng)的事物傳達(dá)不在場(chǎng)的東西。藝術(shù)不同于科學(xué)之處就在于，藝術(shù)不僅僅涉及在場(chǎng)物，它還關(guān)涉不在場(chǎng)物。馬格里特的那幅《這不是一只煙斗》的圖像，作為繪畫(huà)，它不是煙斗，它在煙斗之外，甚至不是它自己，因?yàn)樗尸F(xiàn)的意義是開(kāi)放的，可以不斷往外延伸。這就是我們意義上所說(shuō)的“事物自身”。事物自身不同于自身同一物，也即不同于“A是A”中的A。自身同一物是在我們的意識(shí)中被構(gòu)造的，它是也只是在我們的意識(shí)世界里出場(chǎng)。而事物自身或物自身則永遠(yuǎn)不可能完全在意識(shí)世界里被給予或被呈現(xiàn)，它永遠(yuǎn)多于它在意識(shí)中的呈現(xiàn)，意識(shí)“前進(jìn)”多遠(yuǎn)，它就會(huì)“退”多遠(yuǎn)。不管你用多少視角來(lái)揭示它，你都不可能把它的全部揭示出來(lái)。盡管我們可以通過(guò)不同角度揭示事物，但這個(gè)事物不僅僅是各種視角下“看出來(lái)”的“這樣”。世界不僅僅是“這樣子”。我在上課的時(shí)候經(jīng)常舉“視野”這個(gè)例子，我在這里看到的，我的視野不管怎么推進(jìn)，永遠(yuǎn)都還有視野之外的“世界”所在，還有視野之外的東西所在。這就是藝術(shù)、人文不同于科學(xué)之所在：后者的對(duì)象是有，是在場(chǎng)者，而前者的對(duì)象在有—無(wú)之間，既在場(chǎng)，又不僅僅在場(chǎng)。

那么，藝術(shù)、人文與宗教不同的地方又在哪里？宗教當(dāng)然也不可能不涉及在場(chǎng)物，它與藝術(shù)、人文一樣要涉及在場(chǎng)物，它也一樣要以指示性語(yǔ)詞關(guān)涉在場(chǎng)與不在場(chǎng)之間的“這個(gè)世界”。但是，宗教并不停留在“這個(gè)世界”，它不停留在與在場(chǎng)物直接相關(guān)的不在場(chǎng)物（在場(chǎng)物與其直接相關(guān)的不場(chǎng)物構(gòu)成了“這個(gè)世界”），而且要越過(guò)與在場(chǎng)物相關(guān)的不在場(chǎng)，眺望絕對(duì)的不在場(chǎng)，也眺望“這個(gè)世界”之外的“另一個(gè)世界”，一個(gè)絕對(duì)域。這另一個(gè)世界是一個(gè)“絕對(duì)異域”。宗教要跟絕對(duì)事物打交道，才是真正意義上的宗教。所以，要真正進(jìn)入宗教是不容易的。真正的宗教信仰是一個(gè)意志決斷的事情。它不是用規(guī)定性概念去認(rèn)識(shí)那絕對(duì)域，也不是簡(jiǎn)單以指示性概念或詞語(yǔ)去通達(dá)這絕對(duì)異域；宗教更重要的是通過(guò)指示性的引導(dǎo)與修行來(lái)眺望、朝向絕對(duì)異域。所以，宗教信仰要求通過(guò)修行，特別是德性修行來(lái)投入生命、擴(kuò)展生命與振撥生命。通過(guò)生命的投入去理解、打開(kāi)絕對(duì)不在場(chǎng)的東西，借以去領(lǐng)受絕對(duì)者的存在而獲得絕對(duì)性的力量。

以上的討論表明，科學(xué)、藝術(shù)（人文）與宗教各有自己的領(lǐng)域，各有自己通達(dá)自己領(lǐng)域的途徑或方式。因此，它們之間有明確的界限，不可相互逾越，不可相互替代。不管是理論上還是實(shí)踐上，當(dāng)且僅當(dāng)它們各自守住自己的界限而不越界，科學(xué)才保住為科學(xué)自己，藝術(shù)才維護(hù)為藝術(shù)自己，而宗教才守住為純粹的宗教本身。

今天我們都會(huì)認(rèn)真對(duì)待科學(xué)、藝術(shù)。但是，對(duì)宗教以及它與前兩者的關(guān)系則很少被認(rèn)真思考與嚴(yán)肅對(duì)待?，F(xiàn)在，到了需要認(rèn)真面對(duì)的時(shí)候了。今天的世界無(wú)法不面對(duì)宗教與科學(xué)、藝術(shù)、人文的關(guān)系問(wèn)題。