沒有祖國(guó)的強(qiáng)大哪有個(gè)人的幸福

朱雙娣

主持人語(yǔ)

有人說：“不出國(guó)門，哪里能真切地感受到祖國(guó)的含義？不遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)，哪里能真切地體會(huì)到和平的可貴？”本單元選取了幾篇經(jīng)典愛國(guó)作品，表達(dá)了身處戰(zhàn)爭(zhēng)年代的人們對(duì)祖國(guó)強(qiáng)烈的情感，值得我們細(xì)細(xì)品讀。

初初在此提醒同學(xué)們，雖然本單元的主題都是表達(dá)愛國(guó)之情，側(cè)重點(diǎn)卻有所不同?！饵S河頌》和《土地的誓言》側(cè)重抒發(fā)愛國(guó)愛家的情感，《最后一課》和《木蘭詩(shī)》側(cè)重于通過具體的故事情節(jié)表達(dá)作者的愛國(guó)愛家之情。同樣是以抒情為主的作品，《黃河頌》和《土地的誓言》的風(fēng)格又有所不同，《黃河頌》是一首抒情詩(shī)，所抒發(fā)的情感豪邁直露，氣勢(shì)磅礴，節(jié)奏鏗鏘有力?！锻恋氐氖难浴肥且黄獙懹凇熬乓话恕笔伦兪苣甑氖闱樯⑽?，更注重意象的鋪排和抒情性的描寫，文字深沉雋永，表達(dá)了作者對(duì)淪陷國(guó)土強(qiáng)烈的思念之情?！蹲詈笠徽n》和《木蘭詩(shī)》的風(fēng)格也有所不同?！蹲詈笠徽n》是一篇外國(guó)小說，通過孩子的視角寫普法戰(zhàn)爭(zhēng)，文中人物的語(yǔ)言、心理的描繪都表現(xiàn)了作者的愛國(guó)之情?！赌咎m詩(shī)》是一首樂府民歌，通過木蘭替父從軍的故事，熱情贊揚(yáng)了木蘭保家衛(wèi)國(guó)的熱情、勇敢善良的品質(zhì)和英勇無畏的精神。

家國(guó)情懷是普遍的情感，雖然沒有身處異國(guó)、遭遇戰(zhàn)火的體驗(yàn)，但是，初初覺得我們初中生的愛國(guó)情感也是非常熾熱的。初初希望通過本單元的學(xué)習(xí)，能讓同學(xué)們進(jìn)一步體會(huì)自己強(qiáng)烈而真切的愛國(guó)情懷，從而更加珍惜現(xiàn)在的幸福生活。

延伸文本

《黃河頌》拓展閱讀——

感恩祖國(guó)

黎耀成

是您放飛白鴿

讓我擁抱藍(lán)天的祥和

是您播撒芬芳

讓我飽覽九州的春色

是您吹響嘹亮的號(hào)角

讓我邁向新的長(zhǎng)征

笑迎星光閃爍

是您快馬加鞭

讓我昂揚(yáng)追夢(mèng)的氣魄

是您揚(yáng)帆遠(yuǎn)航

讓我感受奮進(jìn)的磅礴

是您鋪展壯麗的畫卷

讓我緊跟新的時(shí)代

喜看大地飛歌

感恩祖國(guó)

發(fā)自我的心窩

是您給我歡樂

讓我陶醉于幸福的生活

感恩祖國(guó)

每時(shí)每刻

是您讓我將人生的精彩

一路傳播

（選自2017年10月2日《人民日?qǐng)?bào)》）

鑒賞空間

這是一首歌頌祖國(guó)的詩(shī)篇。全詩(shī)謳歌新時(shí)代的祥和平安、幸福美麗的祖國(guó)以及奮發(fā)進(jìn)取的時(shí)代精神與民族品質(zhì)，抒發(fā)了作者的感恩之情。

從詩(shī)歌內(nèi)容看，第一節(jié)中作者以比擬的形式，寫出祖國(guó)和“我”之間的親密關(guān)系。第二節(jié)中作者寫祖國(guó)的飛速發(fā)展推動(dòng)著“我”的奮進(jìn)。第三節(jié)中作者直抒胸臆，表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)的感恩之情。

從寫作技法看，作者用“白鴿、號(hào)角”等意象，含蓄地寫出了祖國(guó)的和平、美好、進(jìn)取等時(shí)代特征與精神。作者又用“快馬加鞭、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航、鋪展畫卷”等表示動(dòng)作的詞語(yǔ)，寫出祖國(guó)蒸蒸日上、欣欣向榮的蓬勃朝氣。本詩(shī)句式工整，不斷使用“是您……讓我……”這一句式反復(fù)詠嘆，強(qiáng)化了祖國(guó)和“我”之間的密切關(guān)系，而且句尾押韻，讀來朗朗上口，富有音韻之美。

讀者有思

1.你如何理解詩(shī)歌中祖國(guó)和“我”之間的關(guān)系？

2.請(qǐng)模仿第一節(jié)，用“是您……讓我……”這一句式續(xù)寫一句。

《最后一課》拓展閱讀——

敬畏每一種語(yǔ)言

甫躍輝

語(yǔ)言即是思維。長(zhǎng)久沉浸在某一種語(yǔ)言的疆域，我們必然會(huì)受到這一種語(yǔ)言的熏陶，它的語(yǔ)法、詞匯等，不僅會(huì)成為我們表達(dá)的方式，還會(huì)塑造、改變我們的思想和性格。

如果換一種語(yǔ)言呢？換一種語(yǔ)言，去闡釋原本用另一種語(yǔ)言表達(dá)的故事或者思想，似乎是不可能做到的事。因?yàn)樗D(zhuǎn)換的不單單是語(yǔ)言本身，還有那一種語(yǔ)言暗含的整個(gè)世界。而翻譯，做的就是這幾乎不可能做到的事。

近代以來，中國(guó)出現(xiàn)了大量的翻譯作品。清末民初，有位大家很熟悉的翻譯家林琴南，他甚至是不懂外文的。他是靠著魏翰、陳家麟等曾留學(xué)海外的才子們的合作，翻譯了180多部外國(guó)小說，包括《魯濱遜漂流記》等。剛知道這件事的時(shí)候，我非常驚訝。這怎么可以呢？但歷史確實(shí)就是這么發(fā)生的。后來我想，林琴南翻譯的，更多的是故事，而不是語(yǔ)言。語(yǔ)言完全是他自己的語(yǔ)言，他需要的只是那些外國(guó)文學(xué)作品的故事。對(duì)文學(xué)作品來說，故事是最經(jīng)得起翻譯的。

當(dāng)然，如今我們的翻譯不可能再這么粗陋了。我們有太多太多的翻譯家，其中不乏極其優(yōu)秀的。我們還有許多年輕的翻譯家，很多國(guó)外的新書，我們很快就能看到譯作。

但我們自己的書，也能在國(guó)外得到這樣的待遇嗎？我看是很不容易的。我曾經(jīng)參加一個(gè)會(huì)議。會(huì)后和一位詩(shī)人聊天，他說起另一位詩(shī)人的事兒。他說，那位詩(shī)人的英文譯者不懂漢語(yǔ)。我說，怎么可能？他說，那位詩(shī)人自己懂英語(yǔ)啊！他們兩個(gè)人合作，這就能翻譯他的詩(shī)了。聽到這個(gè)事，我的感覺是，英語(yǔ)世界的林琴南誕生了。甚至可以說，那位譯者比林琴南還要厲害。因?yàn)榱智倌戏g的是小說，小說有故事啊。而那位譯者翻譯的可是詩(shī)。對(duì)于詩(shī)來說，語(yǔ)言的重要性更加毋庸贅言了。那位詩(shī)人還告訴我，那位譯者有兩句話常掛在嘴邊。第一句話是，任何非英語(yǔ)寫作的詩(shī)歌，寫完的時(shí)候，才完成了一半，它的另一半需要英語(yǔ)翻譯去完成；第二句話是，任何非英語(yǔ)寫作的詩(shī)歌，寫得再好，都沒有它翻譯成的英語(yǔ)譯作好。

我完全驚呆了！這就涉及了一個(gè)議題——翻譯的權(quán)利和邊界是什么？什么是可譯的，什么是不可譯的？這并不是什么新鮮的話題，但仍然被不斷拿出來討論，就證明它們太重要了，證明它們至今沒得到很好的解決。在我看來，這兩個(gè)問題或許是永遠(yuǎn)得不到一個(gè)具體的辦法解決的。但有一點(diǎn)，或許可以在很大程度上讓翻譯者在面對(duì)這兩個(gè)問題時(shí)，能夠不那么困惑——翻譯者應(yīng)該敬畏每一種語(yǔ)言。每一種語(yǔ)言都是具有“神性”的，每一種語(yǔ)言背后都有無數(shù)的心靈、深厚的傳統(tǒng)以及由此種語(yǔ)言建構(gòu)起來的無比偉大的世界。沒有一種語(yǔ)言有資格說自己高于別的任何一種語(yǔ)言。如果沒有這樣的意識(shí)，那翻譯就是犯罪。這又讓我想到另一種議論，“當(dāng)代漢語(yǔ)的變化給翻譯帶來了挑戰(zhàn)和困難”。我想，或許應(yīng)該倒過來說，是翻譯給當(dāng)代漢語(yǔ)帶來了更多的挑戰(zhàn)和困難。

作為年輕寫作者，我發(fā)現(xiàn)，同輩的同行們?cè)谝黄鹆奶欤钠鹱罱x什么書或者喜歡什么作品時(shí)，很少有人提到《史記》《聊齋志異》《紅樓夢(mèng)》，或者陶淵明、李白、杜甫。這些偉大的中國(guó)古典著作和古典作家，正迅速地從我們年輕寫作者的視野中消失——即便不是消失，也是“退居”二三線了。我們談?wù)撟疃嗟?，永遠(yuǎn)是翻譯過來的外國(guó)經(jīng)典，包括陀思妥耶夫斯基、卡夫卡、?？思{、馬爾克斯、博爾赫斯以及當(dāng)下仍然活著的諸多西方作家。當(dāng)然，這些作家也是我特別喜歡的。但我還是不得不承認(rèn)，這些作家翻譯過來的作品，正給我們的語(yǔ)言和寫作帶來越來越多的挑戰(zhàn)和困難。

是時(shí)候回頭檢視我們偉大的漢語(yǔ)傳統(tǒng)了。當(dāng)我們作為漢語(yǔ)作家，寫下偉大的漢語(yǔ)作品時(shí)，我們就不會(huì)對(duì)翻譯再如此焦慮、擔(dān)憂甚至懼怕。我們應(yīng)該相信，我們這一種語(yǔ)言不會(huì)是孤獨(dú)的。

（選自2017年4月23日《人民日?qǐng)?bào)》，本刊有刪改）

鑒賞空間

作者懷著對(duì)語(yǔ)言的敬畏之心寫下本文，作者寫到一種現(xiàn)象：一個(gè)不懂外文的譯者，翻譯了180多部外國(guó)小說，不懂漢語(yǔ)的譯者也能翻譯中文詩(shī)。由此引發(fā)作者針對(duì)“翻譯的權(quán)利和邊界是什么”進(jìn)行理性思考。作者認(rèn)為，翻譯者應(yīng)該敬畏每一種語(yǔ)言。每一種語(yǔ)言都是具有“神性”的，每一種語(yǔ)言背后都有無數(shù)的心靈、深厚的傳統(tǒng)以及由此種語(yǔ)言建構(gòu)起來的無比偉大的世界。

全文思維縝密，語(yǔ)言犀利，不僅強(qiáng)調(diào)了翻譯工作的不易，而且突出強(qiáng)調(diào)了將漢語(yǔ)作品翻譯成外文的困境以及經(jīng)典漢語(yǔ)作品遭到冷遇的無奈。字里行間滲透了作者對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言的敬畏與熱愛。在文章的末段，作者呼吁更多人檢視我們偉大而優(yōu)秀的漢語(yǔ)傳統(tǒng)，希望我們祖國(guó)的語(yǔ)言傳播得更遠(yuǎn)更廣。

讀者有思

1.本文說“沒有一種語(yǔ)言有資格說自己高于別的任何一種語(yǔ)言”，而《最后一課》中說“法國(guó)語(yǔ)言是世界上最美的語(yǔ)言”，你如何理解這兩種說法？

2.你從文中哪些地方可以看出作者是熱愛漢語(yǔ)的？

《土地的誓言》拓展閱讀——

越王山下

楊海蒂

這是一座具有王者氣派的雄偉大山，方圓兩平方公里，從遠(yuǎn)處看，它四面絕壁，渾如帝王雄視四方。它是越王山，聳立于廣東省河源市紫金縣古竹鎮(zhèn)東江河畔，因南越王趙佗得名。

遙思兩千多年前，秦始皇兼并六國(guó)后，派五十萬大軍進(jìn)攻南越，忠勇有謀的河北正定人趙佗，受命率軍平定嶺南。五年后，嶺南納入秦版圖，華夏一統(tǒng)，龍川置縣，秦始皇任命趙佗為縣令并就地戍邊。

漢高祖時(shí)期，趙佗接受冊(cè)封，拜王封爵，是為南越王。南越王納賢舉能、開疆拓土、鑿山筑道、開渠通航，被譽(yù)為“嶺南開發(fā)第一人”，被尊為嶺南人文的始祖。

因趙佗而得名的越王山，集自然景象和人文景觀于一體，讓人感嘆大自然的鬼斧神工，神似趙佗頭像的“王頭像”更是令人稱奇。

然而，最讓我感興趣的不是越王山，也不是南越王，而是越王山下的龍川、佗城。

至今保留最古縣名的龍川，是聯(lián)合國(guó)認(rèn)定的“千年古縣”，乃“珠江東水開端，嶺南古縣第一”。因地理位置獨(dú)特，古龍川成為中原進(jìn)入嶺南的要塞，成為中原、百越文化融合地。當(dāng)年，趙佗通過筑城營(yíng)防、移民實(shí)邊、屯墾定居等措施，使龍川快速成為興旺繁盛的百粵首邑、嶺南重鎮(zhèn)、商貿(mào)都會(huì)。

英雄崇拜，在歷朝歷代都是社會(huì)常態(tài)。為紀(jì)念龍川首任縣令趙佗，民國(guó)時(shí)期，龍川易名佗城。

龍川是一座美麗的山水城，蘇東坡詩(shī)作《龍川八景》，將其描繪得淋漓盡致：“嶅湖湖水漾金波，嶅頂峰高積雪多。太乙仙巖吹鐵笛，東山暮鼓誦彌陀。龍?zhí)讹w瀑懸千尺，梅村橫舟客家過。縱步龍臺(tái)閑眺望，合溪溫水匯長(zhǎng)河?！?/p>

佗城位于現(xiàn)龍川縣最南端，是最早的龍川古城，素有“秦朝古邑、漢唐名城”之美譽(yù)。佗城文物薈萃，名勝古跡眾多：新石器時(shí)代的文化遺址坑子里、牛背嶺，秦朝越王井、趙佗故居，隋代考棚，唐代學(xué)宮，宋代南越王廟、蘇堤，明代城墻、城隍廟，以及清朝商會(huì)、百歲街等遺址遺跡，至今保存完好。

全國(guó)有不少東山寺，以佗城東山寺最有名，蘇東坡有七言絕句：“首營(yíng)古寺在東山，底事鐘鳴向暮間。一百八聲聲響后，僧人從此鎖禪關(guān)。”始建于東晉、恰似“雙龍戲珠、鐵扇關(guān)門”的鹿湖禪寺，也是龍川一大勝景圣境。

佗城南山古寺更是了得，與姑蘇寒山古寺并稱于世，古語(yǔ)“寒山晨鐘，南山暮鼓”說的就是它們，“晨鐘暮鼓”即來源于此。南山古寺位于東江之畔、南山之麓，南山主峰如蓮座，四周輔山層疊如蓮瓣，可謂形勝奇絕。據(jù)《南山寺志》記載，南山古寺興盛于唐朝開元年間，歷代高僧輩出，六祖惠能曾于此汲水避難，大顛禪師曾于此地駐錫弘法，慚愧祖師曾于此求法證道，韓愈曾在本寺著文施教，李商隱曾隱居本寺吟詩(shī)作賦，蘇東坡曾于本寺參禪問道……

當(dāng)年，蘇軾貶謫惠州不久，其弟蘇轍也因上疏論諫，謫居循州（龍川）。秋日，蘇東坡從惠州溯東江而上循州，蘇轍喜出望外，難兄難弟攜手同游，十分盡興。除了歷史上著名的“龍川八景”，被譽(yù)為“丹霞山第二”的龍川霍山，也讓東坡稱贊有加：“霍山佳氣繞蔥蘢，勢(shì)壓循州第一峰。石徑面塵隨雨掃，洞門無鎖借云封。船頭昔日仙曾渡，甕里當(dāng)年酒更濃。捷步登臨開眼界，江南秀色映瞳瞳。”

據(jù)《龍川縣志》記載，蘇轍幽居嶅湖之畔白云橋西，閉門著述《龍川略志》《龍川別志》。其間，嶅湖旱澇不斷，蘇轍以兄長(zhǎng)蘇軾為榜樣，率眾筑堤，之后嶅湖波平如鏡，潤(rùn)澤于民。后人為紀(jì)念蘇轍，將嶅湖堤改名為“蘇堤”，是為龍川蘇堤。蘇門雙杰，蘇堤并立。嶅湖舊貌換新顏后，蘇東坡又賦詩(shī)一首：“嶅湖湖水水澄清，最喜秋來月漾金。夜靜問渠天在水，嫦娥推倒玉輪沉?！?/p>

歲月流逝，世事滄桑。在歷史長(zhǎng)河中曾波瀾壯闊的龍川，彌散著秦漢古風(fēng)、唐宋遺韻的佗城，而今是嶺南民俗風(fēng)情的萬花筒，是中國(guó)城鎮(zhèn)文化進(jìn)程的活化石。歷史文化名城很多，但氣質(zhì)像龍川、佗城這樣的并不多。

（選自2017年6月9日《光明日?qǐng)?bào)》，本刊有刪改）

鑒賞空間

本文是一篇敘寫名勝古跡的散文，作者先交代了越王山的來歷，接著，宕開一筆，重點(diǎn)描寫越王山下的龍川、佗城。

在作者的筆下，龍川是一座美麗的山水城，佗城是一座文物薈萃的古城。其中，作者引用了蘇軾的詩(shī)作，對(duì)龍川、佗城大加褒獎(jiǎng)。作者還告訴我們，蘇軾的弟弟蘇轍曾被貶龍川，在此閉門著書，吟詩(shī)賦詞，并與蘇軾同游龍川。在蘇轍被貶龍川期間，曾以蘇軾為榜樣，率眾筑堤，即“龍川蘇堤”。

文章思路曲折而又清晰。在寫龍川、佗城之前，作者描寫了越王山的雄偉氣魄，再現(xiàn)了久遠(yuǎn)的歷史場(chǎng)景，為寫龍川、佗城作了鋪墊。作者語(yǔ)言樸素而又典雅。在淺白的行文中，又適當(dāng)?shù)匾昧斯旁?shī)詞，增添了文學(xué)魅力，也使龍川、佗城彌散著濃郁的秦漢古風(fēng)、唐宋遺韻。

讀者有思

1.文章最后一段中說，佗城彌散著秦漢古風(fēng)、唐宋遺韻。請(qǐng)你結(jié)合文章內(nèi)容，試舉一例加以闡述。

2.文章既然是寫越王山下的龍川、佗城，為什么還要寫越王山的來歷？

《木蘭詩(shī)》拓展閱讀——

木蘭故里說木蘭

裴高才

“日出東方觀音佑，百舸爭(zhēng)流仙河頭。山寨綻放木蘭花，河畔雙龍戲珠圖?！痹谝粋€(gè)木蘭花爭(zhēng)奇斗艷的日子，我陪文友前往千年古鎮(zhèn)雙龍鎮(zhèn)探幽，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就聽到如此清脆悅耳的童音民謠。

穿過一座巨石橋，古鎮(zhèn)入口處橫臥著“木蘭故里雙龍鎮(zhèn)”的石碑。古鎮(zhèn)面朝木蘭山，山寨環(huán)抱，仙河側(cè)畔，集山水之靈氣，佛道相融于一地。因該鎮(zhèn)以朱姓為主，原是朱氏家族所筑城池，故稱朱城寨。又因雙龍鎮(zhèn)的灄水河旁有一潭清水，深不可測(cè)，故稱“大城潭”，現(xiàn)以此為村名。

木蘭將軍不是叫“花木蘭”嗎？古鎮(zhèn)緣何稱“朱城寨”？其實(shí)，“花木蘭”是戲劇中的稱謂，在古代典籍中，明代以前的木蘭本是只稱“木蘭”，沒有姓“花”之說。這里的木蘭本名朱木蘭，生于江夏郡西陵（今黃陂）縣雙龍鎮(zhèn)，即今湖北黃陂姚家集街之大城潭村。明代史家焦竑在《焦氏筆乘》中云：“木蘭，朱氏女子，代父從征。今黃州黃陂縣北七十里，即隋木蘭縣……足以補(bǔ)《樂府解題》之闕。”

為探尋“花木蘭”的來歷，我們一行來到灄水河畔的古鎮(zhèn)舊宅前，來到一塊篆書陰刻“花木蘭出生地”的古石碑前，此處即是朱木蘭故居遺址，原為一棟九進(jìn)九重的民居建筑，前有門樓，中有天井，兩邊是廂房，后是一排排“明三暗六”式的土木磚瓦結(jié)構(gòu)的正屋平房。我們來到故居?xùn)|側(cè)的一幢木板閣樓平房，堂屋的神龕上，仍分列朱若虛、朱天祿（字壽甫）與朱木蘭祖孫三代的牌位。

關(guān)于木蘭的出生還有一個(gè)美麗的傳說。那年木蘭山“開山門”前夕，婚后多年無后的朱天祿，前往木蘭山祈嗣頂虔誠(chéng)禱告，返程時(shí)背靠一棵木蘭古樹做了一個(gè)美夢(mèng)：朱氏夢(mèng)見玉帝下凡于木蘭花叢中賜子于朱；其妻趙氏則夢(mèng)見山神抱一女入朱家。后來，趙氏果然十月懷胎生育了木蘭。朱氏發(fā)現(xiàn)愛女的小臉蛋恰似那木蘭山之木蘭花蕊，就給女兒取名“木蘭”。有明代《木蘭古傳》為證：“木蘭將軍，黃郡西陵人也，姓朱，父壽甫，母趙氏，無子，禱于建明山（即木蘭山）。趙氏夢(mèng)山神抱一女入室……遂有娠，如期生女，是為木蘭?！?/p>

接下來，我們來到鎮(zhèn)北一座高岡之上南望，但見古鎮(zhèn)前后的兩支山臂，自東向西朝著灄水河伸展，蜿蜒起伏，猶如兩條巨龍，直插河心；灄水西岸則矗立一座形如球體的巨石，在陽(yáng)光照耀與河水波光的映襯下，就像灄水河畔的一顆璀璨的明珠，熠熠發(fā)光。隨著灄水的流動(dòng)，兩條“巨龍”時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，與對(duì)岸的“明珠”，構(gòu)成一幅奇特壯觀的“雙龍戲珠”的動(dòng)感畫卷，故名“雙龍鎮(zhèn)”。

雙龍鎮(zhèn)又是大、小寨古城址，兩寨對(duì)峙，遙相呼應(yīng)。大寨小寨遺址呈不規(guī)則的圓形土墩，占地約2090平方米。考古專家稱，這是西周至漢代的城址。1988年，大、小寨遺址被列為武漢市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。爬梳明清縣志發(fā)現(xiàn)，雙龍鎮(zhèn)曾是鎮(zhèn)守一方的軍事要塞與政治中心。古鎮(zhèn)周邊筑有堅(jiān)固的磚石城墻，且有寬闊的護(hù)城河，易守難攻。自西漢初年起，這里相繼設(shè)有烽火臺(tái)、驛站、鹽局、巡檢司與縣治。

不僅如此，歷史上曾有五朝皇帝欽定雙龍鎮(zhèn)為“木蘭故里”。首先是南北朝南齊建元元年（479年），南齊開國(guó)皇帝、西漢丞相蕭何第二十四世孫蕭道成，為了重振朝綱，以忠孝立國(guó)，特在黃陂設(shè)立“木蘭縣”，縣治就在雙龍鎮(zhèn)?！赌淆R書·州郡志》云：“南齊司州安蠻左郡轄七縣，第一個(gè)便是木蘭縣?！倍遥拍咎m縣的版圖跨越現(xiàn)今三個(gè)區(qū)縣，即以黃陂區(qū)北部的木蘭山為中心區(qū)域，還包括紅安縣西南及大悟縣南部。只是到了后梁統(tǒng)治時(shí)期，連年戰(zhàn)亂，親倫相殘，忠孝淪喪，木蘭縣于天監(jiān)元年（502年）被廢。隋文帝楊堅(jiān)就位，重建忠孝立國(guó)朝綱，乃于隋代開皇十八年（598年）詔命恢復(fù)“木蘭縣”。唐朝開國(guó)皇帝李淵即位后，也以“武德”為年號(hào)，沿襲“木蘭縣”名，直到唐武德三年（620年）。這就是說，曾有三位皇帝欽定以雙龍鎮(zhèn)為縣治的“木蘭故里”。

到了清代，官方為了統(tǒng)一界定木蘭故里，經(jīng)康熙皇帝欽賜書名、雍正皇帝作序、由著名學(xué)者陳夢(mèng)雷、蔣廷錫編纂的《古今圖書集成》，將歷代有關(guān)木蘭從軍的史事、山川地志與詩(shī)文全部列入“職方典1174卷黃州府郡黃陂縣”。其中，居首的就是《木蘭詩(shī)》，意即木蘭詩(shī)所敘述的木蘭故事發(fā)生于黃州府黃陂縣。換句話說，由兩位清帝欽定的官方大典，界定了黃陂為“木蘭故里”。

在歷代流傳的木蘭傳記作品中，清代的版本內(nèi)容豐富，影響廣泛?，F(xiàn)存北大的《木蘭奇女傳》，自清光緒四年（1878年）常州樂善堂刻印后，共有7種刻本傳世。該書就是一部鉤沉雙龍鎮(zhèn)朱木蘭行狀的名人傳記作品。修慶氏在該書的序文中寫道：“予幼讀《木蘭詩(shī)》……后閱《唐書》，言木蘭唐女，西陵人，姻弓馬，諳韜略，轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙漠，累大功十二，何其勇也?！贝苏f不僅與元代的碑文相吻合，也與明代《焦氏筆乘》《木蘭古傳》相印證。

山不在高，有仙則靈。據(jù)《木蘭奇女傳》載，在雙龍鎮(zhèn)東側(cè)有一千年佛教古剎觀音寺。我們到故址探幽，但見前山木蘭樹聳翠，松柏橫枕于后；砂環(huán)水轉(zhuǎn)，松茂竹苞。

你可曾知道，少年木蘭就是在觀音寺首次女扮男裝，與高僧即興對(duì)詩(shī)的。有詩(shī)云：“心中煉性龍火出，性中立命虎水生。心花燦爛蓮花生，元神卻是自家人?！?/p>

（選自2017年10月10日《光明日?qǐng)?bào)》，本刊有刪改）

鑒賞空間

本文是一篇介紹木蘭故里的優(yōu)美散文。作者首先介紹了古鎮(zhèn)的地理環(huán)境，接著介紹“花木蘭”的由來，然后介紹了“雙龍鎮(zhèn)”得名的原因，最后介紹歷代帝王欽定雙龍鎮(zhèn)為“木蘭故里”的情況。通過作者的一系列介紹，我們對(duì)花木蘭及其故里有了更深入的了解。

文章由淺入深、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，易于讀者接受。作者由“木蘭將軍不是叫‘花木蘭嗎？古鎮(zhèn)緣何稱‘朱城寨”開始設(shè)問，引人思考，激發(fā)讀者閱讀的興趣。作者在文中旁征博引，引用了權(quán)威史學(xué)家及相關(guān)學(xué)者的論著，闡述“花木蘭”本叫“朱木蘭”，其古鎮(zhèn)就是朱城寨，即現(xiàn)在的雙龍鎮(zhèn)。作者為寫此篇，特意到雙龍鎮(zhèn)考察，細(xì)致了解其地形地貌、人文典籍、歷史故事，這為我們今后的寫作樹立了極好的榜樣。

讀者有思

1.請(qǐng)根據(jù)文章相關(guān)內(nèi)容，用自己的語(yǔ)言說一說雙龍鎮(zhèn)得名的由來。

2.對(duì)比課文《木蘭詩(shī)》，你覺得此文內(nèi)容與課文哪些方面是一致的，有哪五位皇帝欽定雙龍鎮(zhèn)為“木蘭故里”？