葉治安　方榮

摘要：縱觀人類歷史的發(fā)展，文化是國家的根基，民族的靈魂，現(xiàn)在又擴充了經(jīng)濟形式的內(nèi)涵，所以接受挑戰(zhàn)是毋庸置疑的，同時還是刻不容緩的。世界各大國都把制訂文化發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃作為國家和經(jīng)濟發(fā)展的重要戰(zhàn)略構(gòu)思，因此，加大文化出口、提升綜合國力、確保國家文化安全已時不我待。若想全面提升文化國力的質(zhì)和量，重點要在弘揚優(yōu)秀的民族文化上下功夫，對全體國民，特別是對中小學生進行卓有成效的宣傳教育。同時，文化競爭的關鍵在于創(chuàng)意，在于發(fā)掘文化的不同表現(xiàn)形式。

一

葉：文化作為一種產(chǎn)業(yè)自古有之，但作為一種經(jīng)濟形式在世界范圍內(nèi)全面擴張，則是始于二戰(zhàn)之后，特別是新世紀以來，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭不但迅猛，而且還滲透到社會的每一個角落。

我手上有一組數(shù)據(jù)令人有點糾結(jié)，美國好萊塢的電影產(chǎn)品只占世界產(chǎn)量的6%，但市場占有率卻在75%以上，美國還控制了全球75%電視節(jié)目的制作。當然，影視僅僅是美國文化的一個分支，而像迪士尼、可口可樂等品牌風靡世界已有半個多世紀了。我是否可以這樣認為，在文化產(chǎn)業(yè)的競爭上，我們已到了一個被迫接受挑戰(zhàn)的關鍵時刻？

方：從一個寬泛的角度上來說，當今所謂的國際競爭，不僅局限于社會制度和意識形態(tài)之間的競爭，而且更多的是一個國家、一個民族對未來世界的生存權利、發(fā)展權利的競爭，而這個競爭，就像我們常說的是綜合國力的競爭。綜合國力包括四個方面：一是自然國力，即面積、人口、資源、環(huán)境等；二是社會國力，主要是政治國力、軍事國力以及社會動員能力等；三是物質(zhì)國力，也就是一國的經(jīng)濟總量；四是精神國力，也就是文化國力?？v觀人類歷史的發(fā)展，文化是國家的根基，民族的靈魂，現(xiàn)在又擴充了經(jīng)濟形式的內(nèi)涵，所以接受挑戰(zhàn)是毋庸置疑的，同時還是刻不容緩的。

葉：以前在國人的意識中，文化是屬于上層建筑范疇內(nèi)的，特別是在泛政治化年代，更是幾乎沒有人會認識到文化的經(jīng)濟功能，所以沒有文化產(chǎn)業(yè)，或者說文化國力這一說。今天，時代的發(fā)展和社會形態(tài)的嬗變，終于使國人猛然意識到文化國力是萬萬不可小覷的，更容不得我們等閑視之。十多年前我就曾聽到當時的國家新聞出版總署署長柳斌杰說過，文化產(chǎn)業(yè)已成為當今和未來中國經(jīng)濟的重要增長點。

方：自鴉片戰(zhàn)爭開始，西方列強不斷用堅船利炮侵略中國。為了挽救民族危亡，很多有識之士和知識分子對外來文化的切入，從技術層面到制度層面都進行了探析，進而還對中華民族文化中落后的和腐朽的方面進行了深刻的反思和批判，迄今為止方興未艾?？梢赃@么認為，經(jīng)過多次中西文化論戰(zhàn)，國人的文化觀念已發(fā)生深刻的變化。盡管如此，因歷史的局限性和客觀上的一些羈絆，在相當長的一個歷史時期內(nèi)，民族文化的建設仍是步履蹣跚。自上個世紀80年代改革開放以來，我們這個古老民族在文化建設上有了長足的進步，這在國際國內(nèi)都是一個共識，在這方面的直接表現(xiàn)就是社會各階層對文化產(chǎn)業(yè)即文化國力的認識與時俱進了。

葉：近20年來，隨著高新技術的發(fā)展及其在文化領域的推廣和應用，文化產(chǎn)業(yè)已被國際學界公認為是朝陽產(chǎn)業(yè)，在許多發(fā)達國家已經(jīng)由國家經(jīng)濟體系的邊緣走向了中心。從我掌握的一些數(shù)據(jù)顯示，英國文化產(chǎn)業(yè)的年產(chǎn)值已突破600億英鎊，從業(yè)人員約占全國總就業(yè)人數(shù)的5%；日本娛樂業(yè)的年產(chǎn)值早在20年前就已超過汽車工業(yè)的年產(chǎn)值；美國的優(yōu)勢更大，它的文化產(chǎn)業(yè)在國際上獨占鰲頭，光是視聽產(chǎn)品出口額就占據(jù)了40%以上的國際市場份額，在出口產(chǎn)值總額上甚至超過了其航空航天業(yè)。

方：就目前的形勢來看，相對于歐美、日本這些文化產(chǎn)業(yè)的大國，我國還相對處于弱勢。具體表現(xiàn)為既缺乏國內(nèi)市場的整合能力，更缺乏國際市場的競爭能力，這對我們倡導的社會主義價值觀產(chǎn)生了不小的負面影響?？傮w上看，國內(nèi)這一行業(yè)的生存空間也很逼仄。對此，無論從哪方面講，我們都應有清醒的認識和足夠的準備。

另外，若想全面提升文化國力的質(zhì)和量，重點要在弘揚優(yōu)秀的民族文化上下功夫，要對全體國民，特別是對中小學生進行卓有成效的宣傳教育。從社會整體角度上看，目前這方面的實踐效果實在難以讓人滿意。比如當中國大陸的年輕人熱衷于過“洋節(jié)”的時候，韓國卻在向聯(lián)合國教科文組織申報“端午節(jié)”作為他們國家的文化遺產(chǎn)；再比如，當美國人將中國的傳統(tǒng)故事《花木蘭》制作成動畫片在全球賺得7億美元的票房時，我們的年輕人卻在津津樂道《獅子王》。所以，華夏幾千年的傳統(tǒng)文化，如果我們不開發(fā)，不使其形成具有特色的文化產(chǎn)業(yè)，就會被別的國家開發(fā)利用，并反過來向我們出口，這是一件很悲哀的事。

二

葉：美國憑借其雄厚的經(jīng)濟、政治實力和發(fā)達的全球信息網(wǎng)絡，使他們在文化傳播上體現(xiàn)了相當大的優(yōu)勢，所以他們能將大量的精神文化產(chǎn)品、社會政治理念、價值觀念等輸入其他國家，以此維護自己的全球戰(zhàn)略利益。我還清晰地記得美國前總統(tǒng)克林頓在卸任前，曾在白宮召開過一次文化與外交研討會，專門探討和擬訂21世紀美國的對外文化戰(zhàn)略。你是否覺得美國在這方面具有超前意識？

方：嚴格地說，美國一直是把文化戰(zhàn)略視為全球戰(zhàn)略重要的一環(huán)，不僅僅是克林頓，在他之前的老布什就曾在《美國復興日程》計劃中提出：“我們的政治和經(jīng)濟聯(lián)系由于美國文化對全世界的吸引力而得到補充，這是一種新的我們可以利用的軟力量?！庇纱丝梢?，亨廷頓寫《文明的沖突》一書絕對不是空穴來風，他正是看到了世界文化發(fā)展的這一必然趨勢，才站在西方文明的立場和價值觀念上提出了冷戰(zhàn)結(jié)束后的一種戰(zhàn)略方針。

所以，世界各大國都把制訂文化發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃作為國家和經(jīng)濟發(fā)展的重要戰(zhàn)略構(gòu)思。世界文化大戰(zhàn)不是什么危言聳聽，而是一種已經(jīng)到來的客觀存在。比如法國作為一個文化大國，為了保衛(wèi)法蘭西文化，捍衛(wèi)法語的純潔性，對來勢兇猛的美國文化入侵進行了有力的抵制……

葉：抱歉，我打斷一下，法國人在捍衛(wèi)法語純潔性上的不遺余力，我深有體會。我又要重復我親身經(jīng)歷過的一個故事：有一次我們一家三口在比利時的布魯塞爾小巷里閑逛，碰到一位因內(nèi)急而四處尋找公廁的中國女性游客，因語言不通而無著落，見到我們即刻上前求助。我女兒帶她到一家小餐館向店主請求“救援”，但那店主竟然聽不懂英語，換成法語，他馬上面露悅色應允了。出門后，我女兒說那店主使壞，假裝聽不懂英語，因為這么簡單的話聽不懂，那還開什么餐館？我初始覺得這或是個例，不具代表性，但一位旅居法國多年的朋友告訴我，這不是個別現(xiàn)象，而是西歐法語地區(qū)的一種通病。他還說，因為你們是亞洲人，那店主還算是有耐心的；如果是歐美人，用英語“求救”就有可能遭遇拒絕了。

方：實際上我們在法國旅行時，處處能感受到法國在弘揚本民族文化上的那股狠勁。為了推進世界文化多元化，打破美國文化的壟斷地位，法國把對外文化宣傳視為總體外交的重要組成部分。近年來的每一屆法國總統(tǒng)，都把擴大歐洲影響、增強歐洲文化實力作為任期目標，而且法國一直在歐盟提文化歐洲的構(gòu)想，目的是在建立歐洲經(jīng)濟共同體甚至政治共同體的同時，建立歐洲文化共同體。

葉：前些時候，我去了埃及和土耳其，我在這些國家也同樣感受到了這些國家保護和保存民族文化的強烈意識。

方：因為婦孺皆知，文化不僅是民族的根基，而且后面還有一個巨大的產(chǎn)業(yè)利益，所以除了法國，世界上還有很多國家都是不甘人后的。蘇聯(lián)解體后，面臨西方的文化擴張，俄羅斯民族文化的地位岌岌可危。為了振興俄羅斯民族文化，新千年初，當時還是俄羅斯代總統(tǒng)的普京批準實施“文化擴張”戰(zhàn)略，確定了積極的對外文化政策。而日本，早在上個世紀80年代就提出“建立文化發(fā)達國家”的戰(zhàn)略構(gòu)想，努力使日本成為亞洲乃至世界的文化基地，一些日本學者甚至還提出過“文化立國”的主張。

三

葉：在很長的一個歷史時期內(nèi)，由于受各種錯誤思潮的影響，我們國家曾經(jīng)過分強調(diào)文化的政治功能，而忽視了文化的經(jīng)濟功能。今天我們回過頭來看以往的歷史，是否覺得這有點欠妥？

方：這是時代的局限性，我們也不必再去糾纏往事了，因為50年前，誰會想到今天的手機、電腦會如此流行全球？但文化與經(jīng)濟從來就不是天敵，也不是兩條永不相交的平行線。隨著工業(yè)經(jīng)濟的成熟發(fā)展和知識經(jīng)濟的迅猛崛起，曾經(jīng)長期存在的文化與經(jīng)濟隔離發(fā)展的狀態(tài)逐步消除，文化自身的經(jīng)濟價值也在日益受到重視和開發(fā)，并已形成了一個龐大的文化產(chǎn)業(yè)。那些藝術大師的書畫不僅是藝術珍品，而且是經(jīng)濟價值極高的產(chǎn)品；電影的經(jīng)濟功能就更不用說了，那些大片幾億、幾十億的票房，能使一個國家的GDP上升幾個百分點。美國人早就說過，美國最大的出口產(chǎn)品不是田里的農(nóng)作物，也不是工廠里的產(chǎn)品，而是批量生產(chǎn)的流行文化產(chǎn)品，如電影、電視節(jié)目、音樂、書籍和電腦軟件等。經(jīng)濟學權威人士預言，21世紀有兩大支柱產(chǎn)業(yè)，一是信息技術產(chǎn)業(yè)，二是文化產(chǎn)業(yè)，而其中文化產(chǎn)業(yè)的前景更為廣闊。

葉：早在100多年前，德國哲學家馬克斯·韋伯在他的《新教倫理和資本主義精神》一書中，就肯定了精神和文化因素對經(jīng)濟社會發(fā)展具有巨大的推動力。實際上，今天我們?nèi)阅軓母鲊?jīng)濟及其產(chǎn)品中看到傳統(tǒng)文化的影子，比如法國的貴族文化、英國的紳士文化、美國的大眾文化都在其經(jīng)濟過程中體現(xiàn)得淋漓盡致，諸如法國的名酒和香水、美國的可口可樂和牛仔服等，即是其具體表現(xiàn)。近鄰日本，明治維新后，努力實現(xiàn)國家工業(yè)化，其口號是“歐洲技術與大和精神”；上個世紀80年代，東方儒家文化與亞洲經(jīng)濟崛起的相互關系曾是日本學界研究的熱點課題。

方：在當今社會上，很多消費產(chǎn)品承載著豐富的文化內(nèi)涵，同時還傳播著廣泛的文化信息。我舉個最簡單的例子，肯德基（或麥當勞）與航天飛船相比，兩者的科技含量完全不可相提并論，但當我們在享用肯德基（或麥當勞）時，不僅是消費它的物質(zhì)效用，而且更多的是享受它的文化品位，因為它的文化附加值早已超過了它作為物質(zhì)產(chǎn)品本身的價值。人們常說，名牌產(chǎn)品，一半是物質(zhì)，一半是精神；或者說，一半是經(jīng)濟，一半是文化，其中的文化乃名牌之魂。名牌商品給消費者帶來的不僅是高度的物質(zhì)效用，而且更重要的是精神效用，因為給消費者帶來了心理滿足和文化享受?？梢哉f，文化早已從背景走向了前臺，跨入了企業(yè)的門檻，擠上了生產(chǎn)線，正一步一步走進經(jīng)濟的核心。

葉：我們一直強調(diào)華夏民族文化的優(yōu)秀，但在世界舞臺上，特別是在文化產(chǎn)業(yè)上，卻始終得不到與“優(yōu)秀”相稱的地位，這是很令人憂慮的。那么在文化競爭上。我們應該采取哪些策略才能與那些文化強勢的國家并列為伍？

方：這是個很宏觀的問題，不是區(qū)區(qū)數(shù)言所能說清的，但有一點是可以肯定的，即文化競爭的關鍵在于創(chuàng)意，在于發(fā)掘文化的不同表現(xiàn)形式。這方面有個最現(xiàn)實的例子：日本的影視因受到語言的局限，所以舉步維艱，但日本人利用“輕語言、重表現(xiàn)”的“無國籍性”動畫片，創(chuàng)造出“滾動開發(fā)”的營銷鏈條，在諸多強勢文化中占有一片天地。日本傳統(tǒng)漫畫產(chǎn)業(yè)的市場開發(fā)，沿著卡通—動畫片—卡通商品等的脈絡，使漫畫作品得到“二次”乃至“多次”開發(fā)，衍生出卡通產(chǎn)業(yè)、游戲產(chǎn)業(yè)、電腦動漫產(chǎn)業(yè)，進而帶動電影、電視、音樂、出版、主題公園、網(wǎng)站資源的發(fā)展，成為向世界傳播日本文化的有力載體。

實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的振興是我們的夙愿，現(xiàn)在同屬東亞儒文化圈的近鄰日本、韓國經(jīng)過努力已走在了我們的前面，這就更令我們有了緊迫感，所以加大文化出口，提升綜合國力、確保國家文化安全已時不我待，這不僅需要決策層的重視，而且更需要舉國上下的努力。

責任編輯：施 煜