斗太加

摘要：古格國(guó)王拉喇嘛益西沃出家之后，為了使自己統(tǒng)治下的領(lǐng)土穩(wěn)固發(fā)展，制定了沃普默新法。為了比較全面、深入地了解益西沃的政治理想和目光，本文從制定沃普默新法的歷史背景、詳細(xì)內(nèi)容、作用和影響等方面進(jìn)行了比較詳細(xì)的研究與探討。

關(guān)鍵詞：拉喇嘛益西沃；沃普默；新法；政教合一

前言：

公元989年左右，益西沃決意皈依佛門(mén)，剃頭出家，親人和大臣們屢次勸阻，也未能改變他的意愿。當(dāng)時(shí)古格王朝在政治、經(jīng)濟(jì)各方面實(shí)力較為強(qiáng)大，已形成一股強(qiáng)有力的政權(quán)，但是益西沃依然決定拋棄一切，出家為僧，后來(lái)兩個(gè)王子也出家當(dāng)了和尚。益西沃出家之后，他的哥哥柯熱從普蘭來(lái)到了古格，繼承了王位。沃普默新法是相對(duì)于改善之前在尕唄巖存放的法規(guī)而叫“新”法，沃普默是指位于普蘭一地名，簡(jiǎn)稱(chēng)沃普新發(fā)。

一、頒布沃普新法的歷史背景

益西沃對(duì)當(dāng)時(shí)阿里地區(qū)的政治和宗教處境進(jìn)行深入研究，結(jié)合白茹玉茹之戰(zhàn)的歷史教訓(xùn)，總結(jié)出了吐蕃王朝最終走向分裂的歷史根源，他在法規(guī)中寫(xiě)道：“ 吐蕃因耗竭福德， 君王多， 地域分散，百姓受苦， 白茹玉茹之戰(zhàn)及百姓造反偏多， 已有法規(guī)衰破導(dǎo)致分裂?！辈刈逯诮淌穼W(xué)家德武也在他的《德武宗教源流》中寫(xiě)道：“ 沃松之子華科贊和玉茹王之子公角時(shí)期，白茹玉茹間屢次發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓多次起義造反，華科贊被后人稱(chēng)之為福祉已盡的第一國(guó)王。”沃松王執(zhí)政時(shí)期，白茹玉茹間屢次發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓三番五次起義造反，輝煌一時(shí)的吐蕃王朝，其疆土四分五裂。益西沃在研究他的父王三兄在阿里執(zhí)政時(shí)的情景時(shí)寫(xiě)道：“父王三兄，雖在此地執(zhí)政多年， 但未立法治國(guó)， 他們統(tǒng)治下的百姓雖人口不多，但遭受各種破壞，王氏家族，子孫繁衍。”益西沃認(rèn)為他的父王三兄，沒(méi)有齊心協(xié)力立法治國(guó)，他們統(tǒng)治下的百姓，雖然人數(shù)不多，但遭受各種破壞。 他們王室后代，人口眾多，也不像以往吐蕃王朝時(shí)那樣，只有一人成王，其余兄弟協(xié)助帝王擴(kuò)大疆土，鞏固政權(quán)；他們還會(huì)繼續(xù)在內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，自相殘殺導(dǎo)致政權(quán)土崩瓦解，百姓痛苦不堪，這樣的結(jié)局無(wú)論對(duì)統(tǒng)治者或被統(tǒng)治者，都無(wú)任何意義。

為了古格地區(qū)未來(lái)的興盛和人民過(guò)上富裕的生活，以及佛法有個(gè)美好的發(fā)展前景，他總結(jié)和借鑒吐蕃政教的興衰，看作古格王國(guó)政教發(fā)展方向的基礎(chǔ)。“藏歷木羊年五月，拉喇嘛益西沃行至普蘭，在沃普默，眾集阿里上下部的兄妹和叔侄及阿里三圍的民眾、謀士，商討把阿里地區(qū)安詳發(fā)展方面益西沃下了詔書(shū)”，公元995年5月，益西沃前往普蘭，在沃普默聚集了阿里三圍的叔侄及民眾、智者等對(duì)阿里地區(qū)安詳發(fā)展進(jìn)行商議。此時(shí)益西沃本人已出家六年多，他邊廣學(xué)佛法邊著力把阿里地區(qū)的政權(quán)建立得更加牢固，百姓過(guò)著幸福安康的生活，為了政治的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，準(zhǔn)備把兩個(gè)兒子也出家為僧，目的在于把佛教力量置立于統(tǒng)治界頂層，僧侶們的收入也從政府給予。

二、沃普新法的詳細(xì)內(nèi)容

沃普新法內(nèi)容分為兩節(jié)，第一節(jié)是益西沃制定新法的原因：即通過(guò)回顧吐蕃已往的歷史后，對(duì)阿里三圍的當(dāng)前局面進(jìn)行分析；又根據(jù)益西沃弟兄倆時(shí)期及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)行精細(xì)研究后制定新的計(jì)策。這是新法的前言或背景，而不是主體部分。

第一、百姓得安樂(lè)之法

益西沃給僧俗臣民集議：總而言之，吐蕃阿里之小部，已到由一君執(zhí)政，整個(gè)吐蕃廣增福德之時(shí)，故一切僧俗皆須守正弘法，國(guó)泰僧眾超脫，若一君執(zhí)政阿里，百姓不生偏私；而一時(shí)起，吐蕃因耗竭福德，君王多，地域分散，百姓受苦，白茹玉茹之戰(zhàn)及百姓造反偏多，已有法規(guī)衰壞而導(dǎo)致分裂，父王三兄雖在此地執(zhí)政，但未能立法，百姓也受盡損失。叔侄子孫繁衍，雖心懷不離不棄之意，但由于君王心胸狹隘、百姓數(shù)量眾多而未能如愿。古時(shí)執(zhí)政人數(shù)減少之法，現(xiàn)也不宜實(shí)施，但贊普后裔出家為僧的制度，要超越多年施策，大家若不同意此次商議，為了阿里三圍的十萬(wàn)百姓得安樂(lè)，贊普?qǐng)?zhí)政人數(shù)減少，贊普后裔出家為僧后，百姓無(wú)偏私，阿里信教百姓成為佛徒后，庶民不分你我，除了實(shí)施此種制度之外，也沒(méi)有別的特殊辦法，而今而后，為民爭(zhēng)取福德，簡(jiǎn)明各項(xiàng)策略，大家也要禁止違反法規(guī)，按法行事。

上述法規(guī)當(dāng)中，益西沃以商議的形式告誡大家制定法規(guī)的目的與意義，分析以往的歷史經(jīng)驗(yàn)闡述了自己的政治目光與未來(lái)計(jì)劃，根據(jù)阿里當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況提出此種特殊政治框架的原因，并提出古時(shí)執(zhí)政人數(shù)減少之法，現(xiàn)也不宜實(shí)施的論斷，即贊普時(shí)期關(guān)于贊普后裔的眾多王子中，大王妃的長(zhǎng)子定為執(zhí)政者后，小王妃的所有生兒要舍棄王位，“防止贊普后裔當(dāng)中為了爭(zhēng)奪王位不擇手段地實(shí)施分散地域、損害國(guó)政的行為起到了一定的作用，防止贊普宮廷的一切大小事情搞成混亂，政權(quán)合理運(yùn)行提供保障”的辦法或規(guī)定，現(xiàn)已不宜實(shí)施的客觀情況為基礎(chǔ)，與會(huì)僧俗大眾當(dāng)中若有不同的意見(jiàn)，不要為統(tǒng)治者私自的利益為前提進(jìn)行考慮，而要為整個(gè)阿里地區(qū)的十萬(wàn)百姓的安居樂(lè)業(yè)著想，此提議也不是短時(shí)間的社會(huì)穩(wěn)定為目的，要為幾百年或幾個(gè)朝代的興衰謀利益謀策略，因此，大家也要憑借長(zhǎng)遠(yuǎn)而更加廣闊的目光為整個(gè)阿里地區(qū)贏得團(tuán)結(jié)一致的興盛局面而努力，并且要求大家了解清楚新法規(guī)的所有內(nèi)容之后，全國(guó)上下按法行事，不得違法。

此為沃普新法的第二節(jié)，也是此次制定法規(guī)的重點(diǎn)部分，即身為執(zhí)政者的贊普如何執(zhí)行政權(quán)方面做了明確的規(guī)定，我們分成八條內(nèi)容進(jìn)行分析比較清晰易懂：

第二、立君之法

1、若王子中，則儲(chǔ)君外余皆出家為僧，執(zhí)政者后裔中一子定為王位繼承者；

2、若執(zhí)政贊普絕嗣，則從主地芒域、普蘭出家之宗子中擇立新君；

3、執(zhí)政贊普們要按照詔書(shū)之規(guī)定，頂禮膜拜三寶，弘揚(yáng)佛教；國(guó)王要遵守新規(guī)，按佛教之意執(zhí)政；

4、抵抗外敵時(shí)，按軍法打快速戰(zhàn)或持久戰(zhàn)，進(jìn)行保護(hù)阿里；

5、贊普?qǐng)?zhí)政失策，要繩之于大法；

6、攻擊贊普者，驅(qū)逐出他國(guó)；

7、執(zhí)政者失策后不聽(tīng)從智者的勸言，不改正過(guò)錯(cuò)者，則出家之宗子中擇立更換；

8、若贊普出家為僧，須持守戒律，按照佛經(jīng)之要義弘揚(yáng)佛教。

上述幾條法規(guī)突出表現(xiàn)了法律的權(quán)威性與強(qiáng)制性，嚴(yán)格要求除了執(zhí)政贊普之外，其余的所有王子都要出家為僧，如果由于種種原因執(zhí)政贊普絕嗣，則從出家僧侶之中選擇新的國(guó)王；而執(zhí)政者要在政教兩方面進(jìn)行多做貢獻(xiàn)，按照吐蕃贊普時(shí)期制定的興佛證盟之意，頂禮膜拜三寶，大力弘揚(yáng)佛教。為了在阿里邊境地區(qū)加強(qiáng)國(guó)民安全保障，要強(qiáng)力抵抗外敵，按照古時(shí)的贊普軍法中所規(guī)定的要求打快速戰(zhàn)或持久戰(zhàn)等軍事方面也進(jìn)行了精細(xì)的安排；作為贊普必須要圓滿(mǎn)完成的這些義務(wù)，若未能順利執(zhí)行或在政教兩方面出現(xiàn)特大過(guò)錯(cuò)，他們也要繩之于大法，按照相關(guān)規(guī)定追究相應(yīng)責(zé)任，尤其是贊普不夠英明而在政治上帶來(lái)?yè)p失時(shí)，明智之士進(jìn)行勸告，要求改過(guò)自新而不聽(tīng)從者，則從出家僧侶之中替換新的國(guó)王；只要這樣，所謂歷代執(zhí)政贊普們，才會(huì)讓他們嚴(yán)格按照自己的義務(wù)進(jìn)行從政，盡量少出現(xiàn)損壞國(guó)民利益的過(guò)錯(cuò)，全心全意為百姓謀安樂(lè)；剃頭出家的僧侶們也要按照教規(guī)嚴(yán)守信條，他們的義務(wù)是拼勁全力弘揚(yáng)佛教，而不是不擇手段地篡奪王位，否則會(huì)驅(qū)逐他國(guó)。

三、沃普新法的作用與影響

法律的性質(zhì)是體現(xiàn)統(tǒng)治者的意志或進(jìn)行統(tǒng)治的必備工具，這個(gè)國(guó)家追求什么樣的政權(quán)，由這個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者所制定一系列的法規(guī)和制度能夠表現(xiàn)出來(lái)，雖然益西沃出家為僧后看似真的不把握任何政權(quán)，但是他先后專(zhuān)斷獨(dú)行地制定多條法規(guī)和制度的情況來(lái)看，他在政教兩方面所掌握的權(quán)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于國(guó)王，益西沃在阿里古格地區(qū)發(fā)展政教為目的，先后欲想制定何種法規(guī)與興佛證盟，始終離不開(kāi)益西衛(wèi)的指令或由他親自主持安排，如果是在他的主持下向所有君臣庶民傳達(dá)要建立何種法規(guī)、新建哪些寺廟、培養(yǎng)多少僧侶、僧侶的生活如何解決等相關(guān)政策的提議和決策時(shí)，基本上沒(méi)有什么反對(duì)或抗議的情況發(fā)生，從“閉關(guān)之余，給大譯師等智者、君臣等庶民各自相適應(yīng)地進(jìn)行教授佛經(jīng)而獲得覺(jué)悟”之說(shuō)法中我們也不難看出，在宗教方面益西沃的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于大名鼎鼎的大譯師仁青桑布等很多智者，在政治方面也不亞于國(guó)王和臣民，從這點(diǎn)上我們可以看出，在當(dāng)時(shí)的古格王國(guó)益西沃扮演了“國(guó)家元首與宗教領(lǐng)袖同為一人”或政教兩方面的領(lǐng)袖都由他一人充當(dāng)?shù)慕巧?；因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們可以斷定拉喇嘛益西沃時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了藏族歷史上最早的政教合一制度，但是此時(shí)的益西沃只是在阿里的一個(gè)小王國(guó)的最高領(lǐng)導(dǎo)者，而不是統(tǒng)領(lǐng)遍及整個(gè)吐蕃國(guó)土，于是此時(shí)的政教合一制度的作用與影響，跟之后薩迦時(shí)期所產(chǎn)生的政教合一制度是無(wú)法比擬的。

結(jié)語(yǔ)：

拉喇嘛益西沃所制定的沃普新法，是一部具有一定的固定性與穩(wěn)定性、強(qiáng)制性的行政制度，它不僅解決了當(dāng)時(shí)在阿里古格王國(guó)所存在的不少政治難題，又大力提倡弘揚(yáng)佛教，滿(mǎn)足了廣大信教僧俗群眾的心理需求；之后的古格歷代贊普也相繼實(shí)施了此次頒布的新法，為分裂時(shí)期的吐蕃歷史發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，同時(shí)為古格王朝歷經(jīng)七百多年的執(zhí)政歷史與不朽的輝煌提供了有力的制度保障。

參考文獻(xiàn)：

[1]扎巴堅(jiān)參著 窮達(dá)校注《益西衛(wèi)廣傳校注》[M]中國(guó)藏學(xué)出版社出版2015，9 154-157，167.

[2]東嘎﹒洛桑赤列著《論西藏政教合一制度》[M]民族出版社出版 2015，4 8.

[3]德武著 《德武宗教源流》[M]西藏藏文古籍出版社出版 2010，12， 350.

[4]仁增《中國(guó)藏學(xué)》[J]2011年第2期 中國(guó)藏學(xué)出版社出版2011，6 138.