普昱璟

華夏文明，源遠(yuǎn)流長，代代相傳的，是仁，是義，是禮，是智，是信；是己所不欲，勿施于人；是先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

從最初接觸國學(xué)經(jīng)典，到現(xiàn)在有十余年了，在我腦海中一次又一次泛起波瀾的，仍是那回蕩千年的錚錚之音。

初識《紅樓夢》，還是懵懂少年，掩卷沉思，思緒萬千，久久不能散去的，是瀟湘館，是怡紅院，是大觀園彼此糾纏而又充滿悲歡喜樂的纏綿悱惻。后來，年歲漸長，愈加讀懂的，是黛玉對這塵世滿懷的苦痛，以及在內(nèi)心悄然萌發(fā)卻又早早泯滅的希望；是寶玉對這塵世骯臟的厭惡，以及對生命凈地的向往；是妙玉對這塵世的透徹番悟之后無謂的抗?fàn)帯扉T開啟了，無數(shù)人在里面沉浮。紅樓一夢長凄凄，再讀“紅樓”時(shí)，也便更加讀懂了那其中的至情至性。

再后來，我選擇了學(xué)前教育專業(yè)，對于講故事的書籍格外垂青，讀至《三國演義》，便也漸漸明白了仁與義、善與惡。

幼時(shí)，最喜諸葛孔明的大智。面對世事，他似乎早有預(yù)料一般，諸事萬般、運(yùn)籌帷幄。

而現(xiàn)在，竟?jié)u漸喜歡上曹操。于世人眼中，他或許是一位大奸之人，但在我看來，他是有梟雄氣概之人?！皩幗涛邑?fù)天下人，休教天下人負(fù)我”，我從曹操身上，看到的是英雄之風(fēng)、大志之氣，即便他也有不仁不義之時(shí)，但他的雄風(fēng)，仍散發(fā)迷人之光彩。

云山蒼蒼，江水泱泱，回顧這過往的千年文化，總會有一種自豪之情從心底的最深處油然而生。

從《聲律啟蒙》《幼學(xué)瓊林》到《二十四史》，再到《人間詞話》，我一步一步去解讀那萬般迥異個(gè)性、仁義禮智、善惡忠奸，心中又不自覺生出一絲沉重之感。泱泱華夏，諸多風(fēng)骨已滲入骨血之中，難再丟棄。

古人云，訥于言而敏于行。我想所謂的“慎獨(dú)”，大概就如《中庸》所言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”其大意便是：有道君子在無人看到的地方照樣謹(jǐn)慎做事，在沒人聽到的地方依然保持戒懼之心。人生而有性，便稱之為天性，天性中自有多種性格，人人天性便為不同，這種性順應(yīng)正道，便也成了真正的道。

這段時(shí)間在看《胡適講國學(xué)》，第一講內(nèi)容較為深刻，修仁為己任。仁，為儒學(xué)經(jīng)典與孔子學(xué)說之核心?？鬃铀^的“仁”，就是“愛人”，便也是盡人道。于我看來，“仁”一字，確實(shí)是人性中至性的表現(xiàn)，一個(gè)人有了仁，便也就有了仁愛，便也能夠懂得仁愛。勿以惡小而為之，勿以善小而不為，這是性；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，這是性；從善如登，從惡如崩，這也是性。人率而有性，卻又不偏離正道，乃謂至性。仁義禮智，善惡本心，這本也是性的體現(xiàn)。五千年華夏之音，我一次又一次地領(lǐng)略！所遇到的志同道合，皆是至情至性的率性之人。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。從最初入“紅樓”而始，至此時(shí)，我讀這歷史中的文化，卻也漸漸在文化中明白了歷史。也漸漸懂了“人之初，性本善”這句話，率而有性，人之有性，天性而成，是由那不朽的文化澆筑而成的，人之本性，在一次又一次熏陶之后，方懂做人該如何為之。

因?yàn)闊釔蹏鴮W(xué)，我受益匪淺。進(jìn)入大學(xué)后，我一直用古人的嚴(yán)以律己、寬以待人的精神要求自己，不斷進(jìn)步。

文化需要傳承，大國更加要有文化自信。國學(xué)有約，不忘初心。愿我們的國學(xué)在傳承中永葆生機(jī)與活力！

★基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度課題《國學(xué)經(jīng)典教育對學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生品德成長的實(shí)效性研究》（課題批準(zhǔn)號：XJK013CZXX057）。

（作者單位：湖南省幼兒師范高等?？茖W(xué)校）（責(zé)任編輯 卞禹寧）