古代的學(xué)與仕

王文承

學(xué)與仕的關(guān)系，是古代家庭、社會(huì)和政治生活中的敏感問(wèn)題，直接牽涉到學(xué)習(xí)觀、仕宦觀和人生價(jià)值觀，牽涉到長(zhǎng)達(dá)一千多年的科舉制。對(duì)此，古籍中有不少論述，構(gòu)成民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，值得品嘗研究。

一

1.學(xué)（讀書(shū)學(xué)習(xí)）與仕（從政為官），既有聯(lián)系，又有區(qū)別。古人求學(xué)或送子讀書(shū)，大體有兩種目的：第一種，不帶功利性質(zhì)，旨在提高素質(zhì)，完善自身，明理悟道，為善積德。古籍一再講：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道?！薄叭站驮聲r(shí)，學(xué)有緝熙于光明”“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本”“讀書(shū)以明理，積學(xué)以富才”“欲知天下事，須讀古人書(shū)”“好書(shū)不厭百回讀，熟讀深思理自知”“書(shū)猶藥也，可以醫(yī)愚”“人不通古今，馬牛而襟裙”，以及“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善”“為善最樂(lè)，讀書(shū)便佳”“耕讀傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”“有田不耕倉(cāng)廩虛，有書(shū)不讀子孫愚”等等。在這種情況下，學(xué)（讀書(shū)）與仕（做官）沒(méi)有多少聯(lián)系。

第二種，急功近利，讀書(shū)求學(xué)就是為了當(dāng)官。所謂：“讀書(shū)都為稻粱謀”“學(xué)成文武藝，售與帝王家”“富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書(shū)”“出仕先入學(xué)，讀書(shū)利萬(wàn)倍”“賣金買書(shū)難，讀書(shū)買金易”“杖頭錢盡，俯仰何堪，論寒苦則書(shū)不可不讀;名場(chǎng)爭(zhēng)重，落魄人輕，論勢(shì)利則書(shū)不可不讀”，等等。古代大多數(shù)文人及其家庭的理想、動(dòng)機(jī)、目標(biāo)，就是讀書(shū)做官。在這種情況下，學(xué)與仕緊密相聯(lián)，合二為一。韓愈寫(xiě)道：“人之能為人，由腹有詩(shī)書(shū)。詩(shī)書(shū)勤乃有，不勤腹空虛。欲知學(xué)之力，賢愚同一初。由其不能學(xué)，所入遂異閭。兩家各生子，孩提巧相如……三十骨骼成，乃一龍一豬。飛黃騰達(dá)去，不能顧蟾蜍。一為馬前卒，鞭背生蟲(chóng)蛆。一為公與相，潭潭府中居。問(wèn)之何因爾，學(xué)與不學(xué)歟。”（《符讀書(shū)城南》）此詩(shī)把讀書(shū)的意義提到最高度（“人之能為人，由腹有詩(shī)書(shū)”），并指出：子孫能讀書(shū)為官者意味著飛黃騰達(dá)，為公為相為龍。反之，不肯讀書(shū)學(xué)習(xí)，就不能入朝為官，只能充當(dāng)“馬前卒”，如同“豬”。

2.古籍提倡學(xué)以致用，經(jīng)世致用。對(duì)此有兩種理解：其一，學(xué)以致用，首先和主要是將所學(xué)所學(xué)用之于治國(guó)理政、從政為官，故士（讀書(shū)人）必仕（從政為官）。《韓詩(shī)外傳》：“君子學(xué)之，則為國(guó)用?！弊勇罚骸安皇藷o(wú)義?！薄熬又艘玻衅淞x也?！保ā墩撜Z(yǔ)·微子》）韓愈說(shuō)：“古之士，三月不仕則相吊”。（《上宰相書(shū)》）其二，學(xué)以致用，其用頗多，既可以將所學(xué)用之于從政為官，也可以用之于修身齊家、為人處世。能修身齊家、與人和諧就是學(xué)問(wèn)，而且善莫大焉。因此，士（讀書(shū)人）可以仕可以不仕。蘇軾曰：“古之君子不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君”。二者各有利弊得失，應(yīng)做到“仕者皆有循吏良能之稱，處者（指不仕）皆有節(jié)士廉退之行”。（《靈壁張氏園亭記》）宋熙寧五年，錢塘之士貢于禮部者五人，杭州太守陳公作詩(shī)勉之曰：“流而不返者水也，不以時(shí)遷者松柏也，萬(wàn)世不移者山也，時(shí)飛時(shí)止者鴻雁也”。此詩(shī)以流水、高山、鴻雁、松柏為喻，講為官做人必須遵循的動(dòng)靜出（出仕）處（不仕）之道。蘇軾《送杭州進(jìn)士詩(shī)敘》評(píng)論：“士之求仕也，志于得也，仕而不志于得者，偽也。茍志于得而不以其道，視時(shí)上下而變其道曰：吾期得而已矣。則凡可以得者無(wú)不為也，而可乎？”他反對(duì)求仕者“凡可以得者無(wú)不為也”，主張仕與不仕取決于“道”，決不能“視時(shí)上下而變其道”，還說(shuō)“而況使之棄其所學(xué)，而學(xué)非其道歟！”這是相當(dāng)堅(jiān)定鮮明的立場(chǎng)和態(tài)度。

在這個(gè)重大問(wèn)題上，曾國(guó)藩具有真知灼見(jiàn)，他認(rèn)為讀書(shū)之目的和用處是進(jìn)德修業(yè)。士子可以謀取科名仕宦，但不是讀書(shū)學(xué)習(xí)的主要目的和用場(chǎng)。兩相比較，進(jìn)德修業(yè)是大者遠(yuǎn)者，科名仕宦是小者近者。能否出仕，很大程度上取決于天意（科名前定），不應(yīng)強(qiáng)求;自己應(yīng)該力爭(zhēng)的是道德文章，孝悌齊家。這就叫“盡人事以聽(tīng)天命”。他告訴幾位兄弟：“吾輩讀書(shū)只有兩事：一者進(jìn)德之事，講求乎誠(chéng)正修齊之道，以圖無(wú)忝所生;一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身”。至于“科名有無(wú)遲早，總由前定，絲毫不能勉強(qiáng)。”“科名者，食祿之階也，亦須計(jì)吾所業(yè)，將來(lái)不至尸位素餐，而后得科名而無(wú)愧?！薄翱傊崴谥T弟者，不在科名之有無(wú)，第一則孝悌為端，其次則文章不朽，諸弟若果能自立，當(dāng)務(wù)其大者遠(yuǎn)者?！薄敖^大學(xué)問(wèn)即在家庭日用之間……科名之所以為貴者，謂其足以承堂上之歡也，謂祿仕可以養(yǎng)親也?！薄爸T弟讀書(shū)不可不多，用功不可不勤，切不可時(shí)時(shí)為科第仕宦起見(jiàn)?！薄叭舨荒芸赐复藢拥览恚瑒t雖巍科顯宦，終算不得我家之功臣。若能看透此道理，則我欽佩之至?！保ā对鴩?guó)藩家書(shū)》）

3.需要進(jìn)一步追問(wèn)的是：當(dāng)官究竟圖什么？出仕之目的何在？古代有四種觀點(diǎn)和主張：

其一，千里為官，只為吃穿。當(dāng)官是為了獲取功名利祿，榮華富貴，有權(quán)有勢(shì)，升官發(fā)財(cái)，封妻蔭子，光宗耀祖。

其二，當(dāng)官首先是為了謀利（取得俸祿，養(yǎng)家糊口，豐衣足食），與此同時(shí)也要行義（履職盡責(zé)，造福一方），把利和義、私與公結(jié)合起來(lái)，不可偏廢。

其三，當(dāng)官是為了實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，施展才華，建功立業(yè)，造福社會(huì)，報(bào)效國(guó)家（朝廷、社稷），因?yàn)槌⒅械幕挛皇亲詈玫钠脚_(tái)、陣地和機(jī)會(huì)，讓讀書(shū)人（士）大有作為。歐陽(yáng)修寫(xiě)道：“仕宦而至將相，富貴而歸故鄉(xiāng)，此人情之所榮，而今惜之所同也……惟大丞相魏國(guó)公則不然：……高牙大纛，不足為公榮;桓圭袞冕，不足為公貴。惟德被生民而功施社稷，勒之金石，播之聲詩(shī)，以耀后世而垂無(wú)窮，此公之志，而士亦以此望于公也”。（歐陽(yáng)修：《相州晝錦堂記》）言下之意，仕宦之志有兩種，一種是追求榮華富貴，另一種是追求德被生民，功施社稷，后者比前者更正確、更高尚。

其四，當(dāng)官意味著策名委質(zhì)，委身致命，將自己獻(xiàn)給朝廷，任由君王驅(qū)使，甘效犬馬之勞，而不再顧及自我和家庭。所謂“念念用之君民，則為吉士;念念用之套數(shù)，則為俗吏;念念用之身家，則為賊臣”。這是一種極端的觀點(diǎn)和主張。

4.把讀書(shū)求學(xué)之目的與從政為官之目的聯(lián)系貫通起來(lái)思考追問(wèn)。古籍提供的標(biāo)準(zhǔn)答案是：“讀書(shū)志在圣賢，為官心存君國(guó)?！保ā吨熳蛹矣?xùn)》）文天祥就義前在衣帶上寫(xiě)道：“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧?！毖韵轮猓x書(shū)和做官，都應(yīng)希圣希賢，成仁取義，忠君報(bào)國(guó)，憂國(guó)憂民。杜甫寫(xiě)道：“甫昔少年日，早充觀國(guó)賓。讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。……自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”他滿腹詩(shī)書(shū)，才華橫溢，志在獲取朝廷中重要職位，把皇帝變成好皇帝，讓民眾過(guò)太平日子?？墒鞘屡c愿違：“此意竟蕭條，行歌非隱淪。騎驢三十載（當(dāng)作“十三載”），旅食京華春。朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛?！保ā斗钯?zèng)韋左丞丈二十二韻》）這反映仕途艱難，命運(yùn)多舛，命運(yùn)捉弄人也考驗(yàn)人。他還寫(xiě)道：“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚，竊比稷與契！居然成濩落，白首甘契闊。蓋棺事則已，此志常覬豁?！焙髢删湔f(shuō)自己只要不死，總想實(shí)現(xiàn)平生志向，意志何其堅(jiān)定。杜甫還說(shuō)自己“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”“ 葵藿傾太陽(yáng)，物性固難奪”，也就是堅(jiān)持忠君愛(ài)民。在不斷碰壁受挫之后，他說(shuō)：“以茲誤生理，獨(dú)恥事干謁。兀兀遂至今，忍為塵埃沒(méi)。終愧巢與由，未能易其節(jié)。”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）最后兩句表示自己也不肯學(xué)堯時(shí)那兩位隱士的清高，不愿放棄、改變自己的初衷、志向、節(jié)操。這正是“讀書(shū)志在圣賢，為官心存君國(guó)”，而不是讀書(shū)志在仕宦，為官心系富貴。

與“讀書(shū)志在圣賢，為官心系君國(guó)”緊密相伴的，是“堯舜事功，孔孟學(xué)術(shù)”——“以天地萬(wàn)物為一體，此是孔孟學(xué)術(shù);使天下萬(wàn)物各得其所，此是堯舜事功?？偲饋?lái)是一個(gè)念頭”。（明·呂坤：《呻吟語(yǔ)·問(wèn)學(xué)篇》）這個(gè)“念頭”，就是胸懷天下，以天下為己任。此“天下”，不僅是君王之天下，更是人民之天下。因此，無(wú)論讀書(shū)求學(xué)和從政為官，都要做到“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其君;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其民”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（范仲淹：《岳陽(yáng)樓記》）?？梢哉J(rèn)為這兩句名言代表古代讀書(shū)學(xué)習(xí)和從政為官的最高境界，是學(xué)與仕的最佳結(jié)合，體現(xiàn)正確的高尚的讀書(shū)觀、仕宦觀和人生價(jià)值觀。它超越了世俗價(jià)值，擺脫了低級(jí)趣味，完全沒(méi)有私心雜念。問(wèn)題在于，這兩句話說(shuō)起來(lái)輕松容易，做起來(lái)沉重艱難，需要人們畢生為之奮斗。古代文場(chǎng)官場(chǎng)，不少人嘴上如此，外表冠冕堂皇，道貌岸然，內(nèi)心深處和實(shí)際行動(dòng)卻與此截然相反。他們學(xué)術(shù)、政術(shù)和心術(shù)都存在嚴(yán)重問(wèn)題，類似于假道學(xué)、偽君子。明人呂坤寫(xiě)道：“心術(shù)、學(xué)術(shù)、政術(shù)，此三者不可不辨也。心術(shù)要辨?zhèn)€真?zhèn)?，學(xué)術(shù)要變個(gè)邪正，政術(shù)要辯個(gè)王霸?？偸切男g(shù)誠(chéng)了，別個(gè)再不差?！薄澳鼙嬲婕偈且环N大學(xué)問(wèn)。視世之抵死奔走者，皆假也，萬(wàn)古唯有“真”之一字磨滅不了，蓋藏不了……道也者，道此也;學(xué)也者，學(xué)此也。”（呂坤：《呻吟語(yǔ)·問(wèn)學(xué)篇》）

5.讀書(shū)人（文人學(xué)士）入朝為官之后，還要不要繼續(xù)讀書(shū)做學(xué)問(wèn)呢？大體有四種答案：

其一，當(dāng)官后繼續(xù)堅(jiān)持讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”。仕與學(xué)、事業(yè)與文章（著作）相互支持促進(jìn)，雙豐收。這是好傳統(tǒng)。

其二，擔(dān)負(fù)重任，公務(wù)繁忙，加之才智所限，心有余而力不足，只能顧一頭，于是舍學(xué)問(wèn)文章而保事業(yè)和政績(jī)。

其三，一旦出仕為官，便不再讀書(shū)求學(xué)。他們對(duì)讀書(shū)學(xué)習(xí)毫無(wú)興趣，當(dāng)年苦讀是迫不得已而為之，那只不過(guò)是手段、梯子、敲門(mén)磚而已。韓愈寫(xiě)道：“古之人日已進(jìn)，今之人日已退。夫古之人，四十而仕，其行道為學(xué)，既已大成，而又之死不倦。故其事業(yè)功德，老而益明，死而益光。故《詩(shī)》曰：……‘樂(lè)只君子，德音不已。謂死而不亡也。夫今之人，務(wù)利而遺道，其學(xué)其問(wèn)，以之取名致官而已。得一名，獲一位，則棄其業(yè)，而役役于持權(quán)者之門(mén)。故其事業(yè)功德，日以忘，月以削，老而益昏，死而遂亡?！保n愈：《上考功崔虞部書(shū)》）

其四，撰寫(xiě)奏折呈文時(shí)，辦理政務(wù)遇到麻煩時(shí)，偶爾也翻書(shū)，從中找資料、依據(jù)、辦法;或借讀書(shū)作文吟詩(shī)賣弄風(fēng)雅，裝點(diǎn)門(mén)面。

客觀地說(shuō)，人的精力有限，既要從政為官干事業(yè)，又要讀書(shū)做學(xué)問(wèn)寫(xiě)文章（內(nèi)含藝術(shù)創(chuàng)作），這是兩難。歐陽(yáng)修寫(xiě)道：“君子之學(xué)，或施之事業(yè)，或見(jiàn)于文章，而常患于難兼也。蓋遭時(shí)之士，功烈顯于朝廷，名譽(yù)光于竹帛，故其常視文章為末事，而又有不暇與不能者焉。至于失志之人，窮居隱約，苦心危慮而極于精思，與其有所感激發(fā)憤惟無(wú)所施于世者，皆一寓于文辭。故曰‘窮者之言易工也。如唐之劉（劉禹錫）、柳（柳宗元）無(wú)稱于事業(yè)，而姚（姚崇）、宋（宋璟）不見(jiàn)于文章。彼四人者猶不能于兩得，況其下者乎！”（《薛簡(jiǎn)肅公文集序》）與此同時(shí)，也要看到，古代確有一批杰出的文士出身的官員，包括歐陽(yáng)修本人，從小就是“讀書(shū)種子”，始終熱愛(ài)知識(shí)學(xué)問(wèn)藝術(shù)，讀書(shū)學(xué)習(xí)對(duì)他們來(lái)說(shuō)，不僅是謀生手段，更是樂(lè)生要素，雖然公務(wù)繁忙，仍然手不釋卷，筆耕不輟。他們鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章，既在官場(chǎng)政界大有作為，又在文壇藝苑大顯身手，仕與學(xué)相結(jié)合兩不誤。一旦告別官場(chǎng)，擺脫公務(wù)，便把主要心思精力用之于讀書(shū)做學(xué)問(wèn)搞創(chuàng)作。他們的人生軌跡，可以用一個(gè)公式來(lái)概括：“青少年潛心讀書(shū)——中壯年亦官亦學(xué)——老年致仕勤學(xué)?！痹谒麄兊男哪恐?，公務(wù)有年限，讀書(shū)無(wú)年限;當(dāng)官是一時(shí)的，問(wèn)學(xué)是一生的。所謂“學(xué)不可以已”“學(xué)至于沒(méi)而后已”“朝于斯，夕于斯，數(shù)十年，如一日”“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”“讀書(shū)之樂(lè)何處尋，數(shù)點(diǎn)梅花天地心”“偶有吟哦殊不倦，深知文字樂(lè)無(wú)窮”。他們真正做到了以學(xué)為生，學(xué)與仕互動(dòng)兼顧，實(shí)現(xiàn)了五“有益”，即有益于從政為官，有益于文化繁榮，有益于自身完善，有益于世道人心，有益于教育培養(yǎng)子孫后代。

二

研究古代學(xué)與仕的關(guān)系，有必要重溫孔、孟、荀的論述，其中包含經(jīng)典的學(xué)習(xí)觀、仕宦觀和人生價(jià)值觀。限于篇幅，本文主要講孔子。

1.孔子很重視學(xué)習(xí)，自己以學(xué)為樂(lè)，學(xué)而不厭，提出讀書(shū)人（士）應(yīng)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》），“不患無(wú)位，患所以立”，（《里仁》）而所以立者，仁義是也。《論語(yǔ)》記載，子路使子羔為費(fèi)宰，子曰：“賊夫人之子?！毖韵轮?，子羔質(zhì)雖美而未學(xué)，遽使為官治民適以宰之。子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書(shū)？然后為學(xué)？”子曰：“是故惡夫佞者?！保ā断冗M(jìn)》）范祖禹注曰：“古者學(xué)而后入政。未聞以政學(xué)者也……子路乃欲使子羔以政為學(xué)，失先后本末之序矣。不知其過(guò)而以口給御人，故夫子惡其佞也。”孔子主張先讀書(shū)學(xué)習(xí)然后從政為官，以免糊涂官害人，這是遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。關(guān)于學(xué)習(xí)目的，孔子曰：“下學(xué)而上達(dá)。”（《憲問(wèn)》）即下學(xué)人事，上達(dá)天理?！肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā稇梿?wèn)》）為己，指欲得于己也;為人，指欲見(jiàn)知于人也?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)為己，即得之于己。用現(xiàn)代話講，這是提高素質(zhì)，完善自身。需要說(shuō)明的是，“學(xué)者為人”有兩種情況：一種是見(jiàn)知于人，取悅于人，炫耀于人;另一種是幫助人，服務(wù)人，奉獻(xiàn)人。前者是惡習(xí)，后者是善行，應(yīng)該加以區(qū)別?？鬃釉唬骸叭收邜?ài)人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。在這個(gè)意義上講，“古之學(xué)者”即模范的學(xué)者，既為己又為人?！额伿霞矣?xùn)》寫(xiě)道：“古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也;今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也;今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者尤種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)：講論文字，春華也;修身利行，秋實(shí)也?！边@段文章，是對(duì)孔子上述格言必要的有益的補(bǔ)充。再說(shuō)，學(xué)者用自己的知識(shí)才能幫助人、服務(wù)人，這是利人利己的雙贏，如老子所說(shuō)：“既以為人己愈有，既以與人己愈多”?？鬃拥拈T(mén)生子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”。（《子張》）子夏還說(shuō)：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信：雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ā秾W(xué)而》）這也是孔子的觀點(diǎn)。

與此同時(shí)也要看到，孔子雖然大力倡導(dǎo)非功利主義的或者說(shuō)倫理主義的學(xué)習(xí)觀，但也有現(xiàn)實(shí)主義和功利主義。他說(shuō)：“耕也，餒在其中矣;學(xué)也，祿在其中矣?！保ā缎l(wèi)靈公》）“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！保ā短┎罚抖Y記·儒行》記載，孔子曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問(wèn)，懷忠信以待舉，力行以待取?！薄叭逵小瓙?ài)其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也?！薄叭逵小洗鹬桓乙砸?上不答不敢以諂，其仕有如此者。”這是肯定儒者出仕為官。孔子還說(shuō)：“儒……難得而易祿也，易祿而難畜也。非時(shí)不見(jiàn)（通“現(xiàn)”），不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而后祿，不亦易祿乎？”言下之意，儒者出仕為官應(yīng)遵禮合義?！墩撜Z(yǔ)》記子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！保ā蹲勇贰罚┧^“使于四方，不辱君命”，也就是出仕為官，而且是職位相當(dāng)高的官。孔子主張士（儒）從政為官，是有前提和原則的。他一再重申和強(qiáng)調(diào)：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也?！保ā独锶省罚熬又\道不謀食”“君子憂道不憂貧” “邦有道則仕;邦無(wú)道，則可卷而懷之。”（《衛(wèi)靈公》）“邦有道，谷;邦無(wú)道，谷，恥也?！保ā稇梿?wèn)》）“邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”（《泰伯》）孔子還有一段話：“鄙夫可與事君也哉？其未得之也，患得之（確切的說(shuō)是“患不得之”）;既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣?！保ā蛾?yáng)貨》），《四書(shū)章句集注》引胡氏曰：“士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心;志于功名者，富貴不足以累其心;志于富貴而已者，則亦無(wú)所不至矣。志于富貴，即孔子所謂鄙夫也?！闭沾苏f(shuō)法，則“士”有三種：志于道德者為丈夫，志于功名者為凡夫，志于富貴者為鄙夫。這分明是對(duì)讀書(shū)一心為做官者的鄙薄。

不可否認(rèn)，孔子自己也想從政為官。他積極主動(dòng)地參與政治，不辭辛勞地游說(shuō)諸侯，必聞其政，欲謀其位?！墩撜Z(yǔ)》記載，子貢問(wèn)孔子曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”孔子回答：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”（《子罕》）他還說(shuō)：“日月逝矣，歲不我與?！薄拔釋⑹艘?。”（《陽(yáng)貨》）《呂氏春秋》記載：“孔子周流海內(nèi)，再干世主，所見(jiàn)八十余君?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)》記載：“孔子適鄭?；蛉酥^子貢曰：‘東門(mén)有一人焉……累然如喪家之狗。子貢以告，孔子欣然而嘆曰：‘如喪家之狗，然乎哉！”但孔子求官，不同于一般士子貪圖功名利祿、榮華富貴，而是為了行其道——以仁義治天下。孔子是偉大的思想家和教育家。他的志向是“老者安之，朋友信之，少者懷之”。（《公冶長(zhǎng)》）在教學(xué)上是“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《述而》）。他說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚┻@是崇高的思想品德。蘇軾寫(xiě)道：“仲尼圣人，歷試于天下。茍非大無(wú)道之國(guó)，皆欲勉強(qiáng)扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，后之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝，猶曰：‘王其庶幾召我。君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問(wèn)曰：‘夫子何為不豫？孟子曰：‘方今天下，舍我其誰(shuí)哉？而吾何為不豫？君子之愛(ài)其身，如此其至也。”（《賈誼論》）在蘇軾看來(lái)，孔子和孟子從政為官，決不是志于富貴，也不是至于功名，而是至于仁義，即務(wù)引其君于道，以仁義禮樂(lè)等治天下、濟(jì)蒼生。

2.孟子對(duì)讀書(shū)學(xué)習(xí)講得不如孔子多，他簡(jiǎn)略地說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”（《告子上》）《四書(shū)章句集注》：“學(xué)問(wèn)之事，固非一端，然其道則在于求放心而已。蓋能如是，則志氣清明，義理昭著，而可以上達(dá)。不然，則昏昧放逸，雖日從事于學(xué)，而終不能有所發(fā)明矣?！弊x書(shū)學(xué)習(xí)旨在明義理，“故理、義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！保ā陡孀由稀罚┟献又v得最多的，是仕宦（從政為官）之目的和原則?！睹献印酚涊d，周霄問(wèn)曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕?！薄翱鬃尤聼o(wú)君，則皇皇如也。士之失位也，猶諸侯之失國(guó)家也?！薄笆恐艘玻q農(nóng)夫之耕也。”“古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鉆穴隙之類也。”（《滕文公下》）萬(wàn)章問(wèn)：“然則孔子之仕也，非事道與？”孟子曰：“事道也。”（《萬(wàn)章下》）在孟子看來(lái)，“士”或者說(shuō)“君子”讀書(shū)學(xué)習(xí)是為了明道，從政為官是行道，伺候君王是事道，學(xué)與仕皆統(tǒng)一于道。孔子對(duì)顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是乎！”（《論語(yǔ)·述而》）《四書(shū)章句集注》：“圣人……其行非貪其位，其藏非獨(dú)善也?！泵献訉?duì)孔子的話加以發(fā)揮：“故士窮不失義，達(dá)不離道?！薄肮胖说弥?，澤加于民;不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保ā侗M心下》）他斬釘截鐵地說(shuō)：“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？”（《告子上》）“非其義也，非其道也，祿之以天下弗顧也，系馬千駟弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。”（《萬(wàn)章上》）孟子和孔子一樣，把仁義道德看得比仕宦和生命更重要，“不義而富且貴，于我如浮云”。

3.荀子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)上有君子和小人之分，二者具有不同的目的（志向）。其中，“君子之學(xué)也，以美其身?！薄熬又畬W(xué)也，入乎耳，著乎心……一可以為法則。”“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”君子之學(xué)，“其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人。其真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)，數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也?！保ā秳駥W(xué)》）言下之意，讀書(shū)學(xué)習(xí)之根本目的是進(jìn)德美身，成賢成圣，與仕宦無(wú)關(guān)。荀子也贊成讀書(shū)人從政為官，他自己也出仕。但他認(rèn)為，當(dāng)官必須走正路，靠德行取位?！肮试唬嘿F名不可以比周爭(zhēng)也，不可以夸誕有也，不可以勢(shì)重脅也;必將誠(chéng)此然后就也?！薄肮示觿?wù)修其內(nèi)而讓之于外，務(wù)積德于身而處之以遵道?！保ā度逍А罚┸髯佑幸痪涿裕骸爸疽庑迍t驕富貴，道義重則輕王公;內(nèi)省而外物輕矣?！保ā缎奚怼罚┧压傥唬ǜ毁F、王公）看成身外之物，主張重道義、修志意而輕外物。對(duì)待官爵與對(duì)待學(xué)習(xí)一樣，也有君子和小人之分，結(jié)論是：“君子役物，小人役于物”（《修身》）。

在學(xué)與仕的關(guān)系上，孔、孟、荀基本觀點(diǎn)一致，他們都主張學(xué)以增其智、益其德、致其道、美其身。從總體上講，學(xué)不為貧，但有時(shí)也為貧。學(xué)者（讀書(shū)學(xué)習(xí)的人）可以仕，也可以不仕。邦有道則仕，邦無(wú)道則隱。仕意味著“達(dá)”，不仕意味著“窮”。達(dá)則兼善天下，建功立業(yè);窮則獨(dú)善其身，安貧樂(lè)道。君子先學(xué)而后仕，學(xué)而優(yōu)則仕。君子之仕也，決非貪圖榮華富貴，而是以道勸君（君主），道濟(jì)天下。官爵權(quán)勢(shì)，君子視之為身外之物;非其道而得之，君子不處也。

三

深入研究古代學(xué)與仕的關(guān)系，不能不高度重視科舉制。對(duì)此，學(xué)者們存在爭(zhēng)議。

1.科舉制始于隋、唐，發(fā)展于唐、宋、明、清，清末廢除，運(yùn)行了一千三百多年。蘇軾指出：朝廷官員“三代以上出于學(xué)，戰(zhàn)國(guó)至秦出于客，漢以后出于郡縣吏，魏晉以來(lái)出于九品中正，隋唐至今（宋代）出于科舉?！保ā短K文忠公全集》第五）唐代科舉考試的科目繁多，最受重視的是明經(jīng)、進(jìn)士?jī)煽?，尤其是進(jìn)士科。進(jìn)士考試，試詩(shī)賦、帖經(jīng)、實(shí)務(wù)策五道。武則天執(zhí)政時(shí)重在詩(shī)賦取士?？荚嚦煽?jī)前三名獲狀元、榜眼、探花的稱號(hào)。據(jù)資料，有唐一代，科舉考試登進(jìn)士科6646人，得人最盛。然而進(jìn)士科最難考，每一百人中不過(guò)取一二名。民諺：“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士?！蔽迨畾q考上進(jìn)士，還算是年輕的。所以，考取進(jìn)士比作“登龍門(mén)”。關(guān)于科考，明代規(guī)定：先經(jīng)童試——無(wú)論年齡大小，取得功名之前須經(jīng)童試考取秀才，始有功名。次為鄉(xiāng)試——每年八月在省城舉行一次，也叫大比。中試者稱舉人，第一名為解元。然后會(huì)試——鄉(xiāng)試后第二年春在京城舉行，中試者稱貢士，第一名為會(huì)元。最后是殿試——此乃科舉制的最高級(jí)別，分一甲、二甲、三甲。一甲取三人，第一、二、三名稱狀元、榜眼、探花。二甲、三甲分別錄取若干名。

2.科舉制為眾多士子開(kāi)辟了一條從政為官的大路，備受其青睞。他們講“人生至樂(lè)事”有三，其中之一就是“金榜題名時(shí)”。一旦科考中第，命運(yùn)立即改觀：“十年人謂好詩(shī)章，今日成名出舉場(chǎng)”“十載寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知”“春風(fēng)得意馬蹄疾，一朝看遍長(zhǎng)安花”。韓愈《送陸暢歸江南》寫(xiě)道：“舉舉江南子，名以能詩(shī)聞。一來(lái)取高第，官佐東宮軍。迎婦丞相府，夸映秀士群。鸞鳴桂樹(shù)間，觀者何繽紛?！比绻恍颐鋵O山，那就下次重來(lái)，一考再考，不達(dá)目的誓不罷休，可見(jiàn)其吸引力頗大。科舉制首先是一種選任官員的制度，也可以說(shuō)是中國(guó)古代的文官考試制度。較之以前的世襲制、察選制、九品中正制等，是一大進(jìn)步。它第一次撇開(kāi)了血緣、門(mén)第、出身、家世等先賦性因素，而將無(wú)法世襲的文化素養(yǎng)或者說(shuō)學(xué)問(wèn)，作為官員錄用的基本標(biāo)準(zhǔn)，從而更新了官員的成分結(jié)構(gòu)，提高了官員的基本素質(zhì)。從隋唐到明清，多數(shù)政治家都是科舉中人?？婆e制為朝廷選拔錄用了一大批人才，其中包括白居易、柳宗元、劉禹錫、韓愈、王安石、包拯、歐陽(yáng)修、蘇軾、朱熹、辛棄疾、文天祥、海瑞、張居正、曾國(guó)藩、林則徐、康有為、梁?jiǎn)⒊?、張之洞、?yán)復(fù)等?？婆e制下應(yīng)試，除了娼、優(yōu)、隸、皂、罪戶子弟外，一切人原則上均可公開(kāi)報(bào)考。其最大優(yōu)點(diǎn)是開(kāi)放、客觀、公正，在考試成績(jī)面前人人平等，成績(jī)優(yōu)良者被錄取。即使是最貧賤家庭的子弟，也能通過(guò)正常的競(jìng)爭(zhēng)程序而被擇優(yōu)錄取，入朝為官。在明代，有“科舉天下之公;科舉而私，何事為公”之說(shuō)?？婆e制還意味著“學(xué)而優(yōu)則仕”“學(xué)者非必仕，而仕者必如學(xué)”，從而鼓勵(lì)朝廷和民間重學(xué)。這有利于文明進(jìn)步。

不可否認(rèn)，科舉制也有缺陷，如一考定終身。蘇軾指出：“今夫制策之及等，進(jìn)士之高第，皆以一日之間，而決取終身之富貴。此雖一時(shí)之文辭，而未知其臨事之能否，則其用之也不已太遽乎？”（《應(yīng)詔集策略》）加之選士主要看文章才學(xué)，士的品德在考場(chǎng)上難以識(shí)別，這與任人唯賢的原則存在差距。更大的問(wèn)題，是考試作弊，包括考生作弊和考官作弊屢禁不絕，歷來(lái)為人詬病。再說(shuō)，士子在禮部考試中第后，不會(huì)立即委任官職，還需經(jīng)吏部審查考核，有一段待命補(bǔ)缺時(shí)間，甚至有進(jìn)士出身后二三十年待選的情況發(fā)生。禮部可以循私舞弊，吏部更可以循私舞弊，這種現(xiàn)象極大損害了科舉制的聲譽(yù)。

3.在學(xué)與仕的關(guān)系上，科舉制最大之弊（副作用）是使讀書(shū)學(xué)習(xí)之目的、意義和內(nèi)容被扭曲?？婆e考試的內(nèi)容和題目，大都依據(jù)儒家經(jīng)典，如五經(jīng)、四書(shū)之類。眾多士子，確切地說(shuō)是考生，他們讀圣賢書(shū)，只是為了應(yīng)考中第，結(jié)果有意無(wú)意地使儒學(xué)異化為謀取官位的工具。說(shuō)得嚴(yán)重些：科舉制使儒家仕途通而孔孟之道亡。在這種制度、機(jī)制的作用下，形象地說(shuō)，在科考這根大棒的指揮下，讀書(shū)人變成趕考者和求仕者，他們心目中只有科舉——為科舉而讀書(shū)學(xué)習(xí)，按照科舉的要求選擇讀什么樣的書(shū)，根據(jù)猜測(cè)的若干考試題目花大量精力去搜集資料寫(xiě)文章，包括應(yīng)試對(duì)策之類。從此，“讀書(shū)→應(yīng)舉→中舉→出仕為官”成為人生正途。古圣先賢諄諄教導(dǎo)的“古之學(xué)者為己”“君子之學(xué)也美其身”“讀書(shū)志在圣賢”“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”等至理名言，被忽略、遺忘、拋棄。朝廷官場(chǎng)和民間流傳的是這樣一些說(shuō)教：“讀書(shū)最為貴，可以登甲科”“家無(wú)讀書(shū)子，官?gòu)暮翁巵?lái)”?！读吞飫駥W(xué)文》：“學(xué)則庶人之子為公卿，不學(xué)則公卿之子為庶人”?！端抉R溫公勸學(xué)歌》：“勉后生，力求誨，投明師，莫自昧。一朝云路果然登，姓名亞等呼先輩。室中若未結(jié)親姻，自有佳人求匹配。”《王荊公勸學(xué)文》：“讀書(shū)不破費(fèi)，讀書(shū)利萬(wàn)倍。書(shū)顯官人才，書(shū)添官人智?！彼握孀凇秳駥W(xué)文》：“富家不用買良田，書(shū)中自有千鐘粟。安居不用架高堂，書(shū)中自有黃金屋。出門(mén)莫恨無(wú)人隨，書(shū)中車馬多如簇。娶妻莫恨無(wú)良媒，書(shū)中自有顏如玉。男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。”還有一首廣為流傳的《勸學(xué)歌》：“天子重英豪，文章教爾曹。萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高。少小須勤學(xué)，文章可立身。滿朝朱紫貴，盡是讀書(shū)人……朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。莫道儒冠誤，詩(shī)書(shū)不負(fù)人。達(dá)而相天下，窮則善其身。白日莫閑過(guò)，青春不再來(lái)。窗前勤苦讀，馬上衣錦還。”明代顧炎武批評(píng)說(shuō)，眾多士人“自其束發(fā)讀書(shū)之時(shí)，所以勸之者，不過(guò)所謂‘千鐘粟‘黃金屋。而一旦服官，即求其所欲。君臣上下，懷利以相接，遂成風(fēng)流?！保ā度罩洝罚?。

4.關(guān)于科舉制扭曲讀書(shū)學(xué)習(xí)之目的、敗壞學(xué)風(fēng)政風(fēng)的問(wèn)題，古籍中有不少批判性論述。韓愈的《答呂毉山人書(shū)》：“方今天下入仕，惟以進(jìn)士、明經(jīng)及卿大夫之世耳。其人率皆習(xí)熟時(shí)俗，工于語(yǔ)言，識(shí)形勢(shì)，善侯人主意。故天下靡靡，日入于衰壞，恐不復(fù)振起?！碧K軾寫(xiě)道：“夫科場(chǎng)之文，風(fēng)俗所系，所收者天下莫不以為法，所棄者天下莫不以為戒。昔祖宗之朝，崇尚辭律，則詩(shī)賦之工，曲盡其巧。自嘉祐以來(lái)，以古文為貴，則策論盛行于世，而詩(shī)賦幾至于熄。何者？利之所在，人無(wú)不化。今始以策取士，而士之在甲科者，多以諂諛得之。天下觀望，誰(shuí)敢不然?！保ā稊M進(jìn)士對(duì)御試策》）到了明清，主要考八股文，號(hào)稱“文章舉業(yè)”，遭人詬病。明代綠竹閣主人《續(xù)菜根譚》寫(xiě)道：“讀書(shū)人，最不齊，背時(shí)文，爛如泥。國(guó)家本為求才華，誰(shuí)知道變做了欺人技！三句承題，兩句破題，擺尾搖頭，便道是圣門(mén)高弟?？芍廊ā⑺氖肥呛蔚任恼?，漢祖唐宗是哪朝皇帝？案上放高頭講章，店里買新科利器，讀得來(lái)肩高背低，口角噓唏。甘蔗渣兒，嚼了又嚼，有何滋味？辜負(fù)光陰，白白昏迷一世。就教他騙得高官，也算是百姓朝廷晦氣?！薄对鴩?guó)藩家書(shū)》寫(xiě)道，科舉考試，“此中誤人終身多矣?！薄叭粼俜鰤δΡ冢垡塾诳季斫卮钚☆}之中，將來(lái)時(shí)過(guò)而業(yè)仍不精，必有悔恨于失計(jì)者，不可不早圖也?！薄澳魏我嘁钥季碚`終身也?！睘橼s考而寫(xiě)出的詩(shī)文，鮮有佳作?！叭粽f(shuō)考試，則需說(shuō)科名是身外物，不足介懷，則詩(shī)意高矣;若說(shuō)必以得科名為榮，則意淺矣?！绷?jiǎn)⒊瑤в锌偨Y(jié)性地指出：“宋太祖開(kāi)館輯書(shū)，而曰‘天下英雄，在吾彀中。明太祖制藝取士，而曰‘天下莫予毒。本朝雍正間有上諭禁滿人學(xué)八股，而曰‘此等學(xué)問(wèn)，不過(guò)籠制漢人。……試觀今日所以為教育之道者何如？非舍八股之外無(wú)他物乎！八股猶以為未足，而又設(shè)為割裂截搭、連上犯下之禁，使人入于其中，銷磨數(shù)十年之精神，猶未能盡其伎倆，而遑及他事。”（《中國(guó)積弱溯源論》）

清人吳敬梓著《儒林外史》。魯迅稱作者“乃秉持公心，指摘時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林”。在書(shū)中，作者借遲衡山之口說(shuō)：“而今讀書(shū)朋友，只不過(guò)講學(xué)舉業(yè)，若會(huì)做幾句詩(shī)賦，就算雅致的了。放著經(jīng)史上禮樂(lè)兵農(nóng)的事全然不問(wèn)?！苯瓒派偾渲谡f(shuō)：士大夫們“橫了一個(gè)做官的念頭在心里”。書(shū)中馬純上（馬二先生）對(duì)蘧公孫說(shuō)：“舉業(yè)二字，是從古及今人人必須做的……到唐朝用詩(shī)賦取士，他們倘若講孔孟的話，就沒(méi)有官做了，所以唐人都會(huì)做幾句詩(shī)——這便是唐人的舉業(yè)?！薄暗奖境梦恼拢ㄖ赴斯晌模┤∈?，這是極好的法則。就是夫子在而今，也要念‘文章，做舉業(yè)，斷不講那‘言寡尤，行寡悔的話。何也？就日日講那‘言寡尤，行寡悔，哪個(gè)給你官做？孔子的道也就不行了”?！百t弟，你如今回去，奉事父母，總以文章舉業(yè)為主。人生世上，除了這事，就沒(méi)有第二件可以出頭……只是有本事進(jìn)了學(xué)，中了舉人進(jìn)士，即刻就榮宗耀祖。這就是《孝經(jīng)》上所講的‘顯親揚(yáng)名，才是大孝。自身也不得受苦。古語(yǔ)說(shuō)得好：‘書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉。而今是什么‘書(shū)？就是我們的‘文章選本了?！瘪R二先生對(duì)“舉業(yè)”這番議論，是對(duì)科舉制透骨的揭底，差不多被所有文學(xué)史著作所引用。可以認(rèn)為，科舉制上述缺陷弊端，是它后來(lái)被取消的原因。實(shí)行一千多年的科舉制已經(jīng)積淀為一種文化傳統(tǒng)。至今，它對(duì)讀書(shū)目的、學(xué)與仕的關(guān)系和學(xué)風(fēng)文風(fēng)官風(fēng)以及人生價(jià)值觀的惡劣影響，并未因其已被廢除而消失。

作者：四川省人民政府文史研究館館員