◎文/廣西·呂若琦

東漢昆侖奴頂燈

民國火水燈

筆者曾在廣西柳州駱越博物館看到一件陶制的燈座，聽介紹得知，這是東漢時期廣西顯貴們的一種時尚，之后又搜尋了兩件曾經(jīng)在收藏課堂中看到的舊時燈座。這三件代表性的舊物勾勒出半部嶺南地區(qū)的照明史。三盞燈有著不同的時代語境，各有各的故事，細(xì)細(xì)品味，還原出我們的先人在日常照明中的點滴過往。

沉沙往事昆侖奴

這是一件從越南回流的東漢昆侖奴頂燈。陶俑左手執(zhí)燈，右手放在膝蓋處，一副畢恭畢敬的樣子。陶俑的面目有異域風(fēng)情，不像漢族的面孔。這一形制的陶制飾品在廣西地區(qū)考古發(fā)掘中屢有發(fā)現(xiàn)，從越南到兩廣，這一陶制頂燈出土的斷代集中在唐至兩漢。

唐代長安流傳的一句話，叫做“昆侖奴，新羅婢”。新羅的婢女等同于今天的菲傭，受過專業(yè)訓(xùn)練，乖巧能干；而昆侖奴個個體壯如牛，性情溫良，踏實耿直，貴族豪門都搶著要。因此，在藝術(shù)品中出現(xiàn)昆侖奴的形象也就不足為奇。

據(jù)考證，昆侖奴為黑人。當(dāng)年非洲距大唐之遙，大批量黑人來華“務(wù)工”似乎不現(xiàn)實。2016年出版的學(xué)術(shù)刊物《中華文史論叢》上曾提出一個大膽的觀點：唐代黑人來源不是非洲而是東南亞和南亞。在嶺南大量出土的昆侖奴頂燈也佐證了這一觀點。

非洲黑人和南洋黑人還是有區(qū)別的，盡管他們都體黑發(fā)卷，但兩者在外形上有差異。被稱為“昆侖奴”的南洋黑人不是非洲的尼格羅人種，應(yīng)該是尼格里托人，又叫矮黑人。一直到現(xiàn)在，這些類似非洲黑人的部落和種族仍散居在馬來半島以南的諸海島上。當(dāng)時黑人為什么會來到中國呢？一種可能是作為年貢送往京城長安，另一種可能是作為土著“蠻鬼”被掠賣到沿?；騼?nèi)地，還有一種是跟隨東南亞或南亞使節(jié)入華被遺留在此。

廣西作為東南亞藩國當(dāng)時入華路上的必由之路，得昆侖奴販賣的“近水樓臺”，達(dá)官貴人使用昆侖奴自然順風(fēng)順?biāo)?，在生活物件中以“昆侖奴”形象做裝飾也順理成章。

金童玉女陶瓷

金童玉女點燈忙

油燈到宋代得到了大發(fā)展，這一流行趨勢也吹進(jìn)了嶺南。“金童玉女頂燈”是一件民窯作品，專家斷代為宋元時期。兩個憨態(tài)可掬的童男童女端坐，表情一致，透著頑皮。民窯作品的特性，在追求實用性和藝術(shù)性之間，前者為大。從瓷器的包漿看，非常接近宋磁州窯的釉面。

宋代是瓷器的高度發(fā)展時期，著名的定窯、耀州窯、鈞窯、汝窯、磁州窯、龍泉窯、景德鎮(zhèn)窯等等，都曾有一些各具特色的油燈出品。據(jù)資料顯示，一些體積較小、高度在4～5厘米之間的油燈也在這一時期大量出現(xiàn)。這是繼青瓷大規(guī)模運用以后，對于油燈普及的又一重要因素，并且還影響到后來的基本規(guī)范。

柳州北面不遠(yuǎn)的柳城窯就曾出土過油燈瓷器，當(dāng)時作為桂中地區(qū)重要的民窯產(chǎn)地，柳城窯生產(chǎn)了大量民用瓷器，仿制中原名窯的器型，讓普通老百姓消費得起，使得柳城窯一度風(fēng)光無限。

民國年間火水燈

晚清以后，由于戰(zhàn)亂和社會動蕩，制燈業(yè)整體蕭條，在裝飾造型及工藝上趨于簡樸。在晚清與民國前期，由于“洋油（煤油）”的輸入，各種各樣的“洋油燈”開始廣泛使用。當(dāng)時廣西地區(qū)屬于法國的勢力范圍，在一些邊遠(yuǎn)農(nóng)村甚至出現(xiàn)了法國教堂。廣西民間更習(xí)慣把“洋油燈”叫“火水燈”，這種燈具一直沿用到新中國成立后。柳州藏友從民間收羅到的這盞火水燈上面刻有法文，極具地域代表性。在電力尚未普及的年代，廣西舊時鄉(xiāng)紳曾贊譽火水燈是“一燈能光萬年暗”。

在廣西玉林曾流傳著這樣一個故事。法國傳教士在桂南建教堂，為了宣講他們的教義，和當(dāng)?shù)卮迕翊虺梢黄呛袜l(xiāng)紳長老搞好關(guān)系，便把少量的火水燈贈給當(dāng)?shù)卮迕?，由他們帶回村子里使用并做宣傳?；鹚疅艨烧{(diào)節(jié)明喑，防風(fēng)透光，美觀實用，很快得到當(dāng)?shù)厝说南矏邸８嗟娜讼氲玫揭槐K“火水燈”，便絡(luò)繹不絕地走進(jìn)法國人建的教堂。神父一節(jié)課送一盞燈，村民有了“火水燈”，生活方便了許多，但燈油用完了就得掏錢找神父購買，這樣，洋人一箭雙雕的生意也火起來了。