以文學(xué)家而愛琴，蘇東坡并非受了司馬相如的影響，而是自然的心性所致。但兩宋似乎并不是制琴和琴藝演奏的高峰.這個(gè)高峰點(diǎn)其實(shí)早在唐朝就已經(jīng)出現(xiàn)，李白在《聽蜀僧濬彈琴》里寫蜀僧的琴藝：為我一揮手.如聽萬壑松，這可能是文學(xué)家對(duì)音樂家最高的褒獎(jiǎng)。他們之間，以知音而暗通款曲。

司馬相如是如何得到古琴名器“綠綺”的，這似乎已經(jīng)成了—個(gè)歷史懸案。由這個(gè)問題派生出來的，還有幾個(gè)后來人的八卦推斷。說他從偏遠(yuǎn)的蓬安鄉(xiāng)下來到成都，抱著他大愛的綠綺，在邛崍卓王孫家挑引卓文君時(shí)，用的正是這把名動(dòng)后世的古琴。在中國(guó)古典器樂史里，綠綺后來成為古琴名器的代稱，從音樂史匣匣流淌到文學(xué)史，或許跟司馬相如一人身擁精湛的琴藝和華麗恢弘的辭章相關(guān)。

我在看《中國(guó)音樂文物大系·四川卷》時(shí)，留意到卷中對(duì)古琴的特別記錄。其中，蘇東坡的“紹圣二年東坡居士琴”和“鳴鳳琴”，是兩宋時(shí)期古琴名器的代表作品。以文學(xué)家而愛琴，蘇東坡并非受了司馬相如的影響，而是自然的心性所致。但兩宋似乎并不是制琴和琴藝演奏的高峰，這個(gè)高峰點(diǎn)早在唐朝就已經(jīng)出現(xiàn)了。在李白的《聽蜀僧濬彈琴》詩里，綠綺再一次出現(xiàn)，不過似乎已經(jīng)不是司馬相如所持的那件名器。蜀僧的琴藝當(dāng)然是了得的：為我—揮手，如聽萬壑松。這可能是文學(xué)家對(duì)音樂家最高的褒獎(jiǎng)，他們之間，以知音而暗通款曲。

然而政治家在琴音面前也能紆尊降貴，這當(dāng)然還是知音的作用。玄宗避難入蜀，偶然聽到琴師雷威的一曲玄妙之音，不禁大有高山流水遇知音的感嘆。返回長(zhǎng)安后，已經(jīng)做了太上皇的玄宗召雷威進(jìn)宮，封其為“琴待詔”，指導(dǎo)和培育帝國(guó)宮廷音樂人才，當(dāng)然，最主要的任務(wù)，是為玄宗完成—場(chǎng)場(chǎng)私人演奏，通過琴音療愈失位和相思的傷口。

雷氏一族的影響，并沒有在雷威時(shí)代結(jié)束。之后的雷玨、雷文、雷會(huì)、雷遲、雷霄等，都成為唐帝國(guó)卓有聲譽(yù)的制琴名家，由蜀地而進(jìn)入帝國(guó)宮廷的音樂中心。由雷威往前推，雷氏的影響在隋以前或許已經(jīng)形成，在雷威時(shí)代則達(dá)到高峰?！拔灏倌?，有正音”的蜀諺里，恰好可以用來彌補(bǔ)中古音樂史的不全面記錄。

毫無疑問，蜀派古琴在清代的形成和發(fā)展，跟上承漢唐、近接兩宋的風(fēng)雅是有關(guān)系的。躁急奔放、氣勢(shì)宏偉的藝術(shù)風(fēng)格里，已經(jīng)褪去了唐宋的綺麗優(yōu)雅和深沉含蓄。宗派的推陳出新，讓盛唐繁華和人物風(fēng)流早已經(jīng)成為印在書中的歷史。今天，我們只能依稀在現(xiàn)代泛川派琴家裴鐵俠的雙雷齋寓意里，看到一點(diǎn)雷氏一族的影子，而音樂與文學(xué)藝術(shù)的相互交融與相互促進(jìn)，在司馬相如、蘇東坡和雷氏之后，再也難得一見。

“雷”聲的消失，不知道這該是作音樂家的遺憾，還是文學(xué)家的遺憾。