白榮敏

民國卓劍舟《太姥山全志》，收有一首宋代鄭樵的七言絕句《藍溪》：“溪流曲曲抱清沙，此地爭傳太姥家。千載波紋青不改，種藍人果未休耶？”

此詩雖文字淺白易懂，但詩味雋永，內涵豐富，夾漈先生不愧是著名學者、歷史學家，他從文化的視角重申了藍溪所流經的區(qū)域就是傳說中的太姥故里這個重要信息?！按说貭巶魈鸭摇保┰角陼r光，我們還能隱約感覺得到，太姥山地區(qū)的人們在談起“太姥”時的自豪和溫暖。

我們可以想象，歷史學家鄭樵站在太姥山下、藍溪之畔，抬頭是個個神仙一樣的太姥峰石，低頭是腳下亙古如斯的藍色溪水，耳邊是鄉(xiāng)民們掛在嘴邊的太姥故事，他肯定還會去查閱相關的典籍，如王烈的《蟠桃記》：堯時，有老母以煉藍為業(yè)，家于路旁，往來者不吝給之。有道士嘗就求漿，母飲以醪。道士奇之，乃授以九轉丹砂之法。服之，七月七日，乘九色龍而仙。因相傳呼為“太母”。山下有龍墩，今烏桕葉落溪中，色皆秀碧。俗云：仙母歸，即取水以染其色。漢武帝命東方朔授天下名山文，乃改“母”為“姥”。

《蟠桃記》成書于東漢末年，如今已經散佚，但南宋時可以見到，鄭樵去世20年之后，即成書于淳熙九年（1182年）的梁克家《三山志》就收入了《蟠桃記》中這則關于太姥和太姥山的詳盡記載。依此記載，太姥是堯時的一位老母，在太姥山間以煉藍為業(yè)。她是一位善人，家住路邊，以自己提煉好的染料甚或染好的布匹贈與路人，毫不吝嗇。她或許還在家門口擺上一個攤點，為每一位路人捧上一碗熱湯。如今看來，太姥的家是一個多么溫馨的慈善機構，但凡去她家，不但可以填飽肚子，還可能使自己穿得暖和。這樣的良善，不出名也難，于是就引起了方外之人的關注，終于在一位“道士”的幫助下成為了一位“仙人”（女仙）。

細究這個傳說，有牽強附會之處，因為東漢才有的道士如何度化一位堯時的老母！顯然，作為道教著作的《蟠桃記》是借太姥的傳說來宣揚自己的教義，更具體地說，是借“太姥”的名人效應來渲染道教的神圣。按這個傳說，太姥是一位“仙”，還不是“神”。我們平常所說的“神仙”，“神”與“仙”還是有區(qū)別的。“神”為先天自然之神，是先天就存有的真圣，按《抱樸子》的說法，是屬于神異類，“非可學也”；而“仙”是后天在世俗中修煉得道之人，凡是通過長期的修煉，最終達到長生不老的人，就是仙人。成書于元代的《歷世真仙體道通鑒》，就認為太姥是一位“神”?；煦绯蹰_，有神曰“圣姥”，母子三人占此山。秦人為“圣姥”，眾仙立為“太姥圣母”，今呼“太元夫人”。

這個記載較為客觀地記載“太姥”身份的演化過程，她原是混沌初開時的一位神，到了秦代被號為“圣姥”，立為“太姥圣母”，再后來被呼為“太元夫人”。這個記載告訴我們，太姥是太姥山地區(qū)最為古老的原初神祇，是這個區(qū)域的人類始祖母，按盧美松先生在《太姥考略》中的說法，若舍去道家神道說教的成分，我們可以從中看出，太姥是先秦乃至帝堯時代被尊為始祖母的女性，她和她的子孫們是開發(fā)福建及其毗鄰地區(qū)的拓荒者?！疤逊蛉说膫髡f，反映遠古時代在福建及其周圍分布著眾多的原始氏族和部落，他們就是閩族的先民。這是由女性酋長領導的氏族社會，而他們的始祖母被后世尊稱為太姥或太母?！鼻灏妗墩闹莞尽返挠涊d，道出了太母傳說的真諦：太武山，其上有太姥夫人壇。

《漳州府志》所記“太武山”在漳浦縣，我國東南沿海（主要是福建省及其毗鄰地區(qū)），有不少以“太姥”為名的山。正如明代何喬遠的《閩書》所言：“閩越負海名山，多名太姥者?！背烁６Φ奶焉胶驼钠痔渖剑€有浦城太姥山、政和太姥山，金門有座北太武山，浙江的縉云縣、新昌縣、仙居縣也都有太姥（或天姥）山，李白那首著名的《夢游天姥吟留別》，寫的就是現在浙江新昌境內的天姥山。這說明，祖國東南沿海，自古以來屬于同一個文化區(qū)系，即屬于有著相同的文化內涵與特點的部族，在中古以前，“太姥”這一稱呼是東南區(qū)域山神文化的一種集體符號。

但到了唐宋以后，這種情況發(fā)生了變化，廈門大學張先清教授指出，“太姥”作為一種獨特的文化符號存在，已經逐漸特指今天所在的福建福鼎太姥山地域，而且這種指向在接下來的歷史進程中不斷被人們強化。唐以后有關太姥的詩文迭次紛出，蔚為大觀，到了南宋鄭樵所生活的時代，“太姥家”就基本得到了確認。他來到了長溪縣的瀲村講學，零距離地感受到了這個地方的人們對太姥的尊崇和對“太姥家”的認同，于是有感而發(fā)為詩：“此地爭傳太姥家?！倍嗽姷摹八{溪”，溪流源自太姥山頂，到了山下后被稱作藍溪，然后在不遠處入海，匯入晴川灣。按此藍溪流經的區(qū)域，的確不大，但人們以太姥文化為核心概念的區(qū)域認同遠遠超出這個范圍。

2016年5月，葉梅生、張先清主編的《太姥文化：文明進程與鄉(xiāng)土記憶》一書由商務印書館出版，該書首次提出并確立了“太姥文化”這一概念，同時從地域、社會和人類文明發(fā)展的人文視角，全面地闡述了太姥文化的深刻內涵；另外，還使用了“太姥文化區(qū)”這個概念，提出作為太姥文化的區(qū)域支撐，可以將太姥山系所在的具有相同文化特質的地區(qū)統(tǒng)稱為太姥文化區(qū)，認為凡是在文化心理結構中認同太姥文化影響的地域，都可歸入太姥文化區(qū)，從具體的地理空間來看，其核心區(qū)域主要指的是以今天福鼎市所轄1500多平方公里的陸岸地區(qū)，但外延也擴展到超過1萬平方公里的海域地區(qū)以及周邊如福建柘榮、霞浦，浙江蒼南、泰順等地的一些文化交叉區(qū)域。

今天看來，這個有著相同文化特質的“此地”，才應該是這一片區(qū)域傳說中的“太姥家”；而更大的“太姥家”，則指我國東南區(qū)域，那是另外一個話題了。

責任編輯：青芒果