摘 要：《包待制三勘蝴蝶夢》是關(guān)漢卿創(chuàng)作的一部關(guān)于公案戲的雜劇，其內(nèi)容熱情歌頌了人們面對惡勢力的反抗斗爭，揭露了當(dāng)時社會的黑暗和統(tǒng)治者的殘暴。本文側(cè)重從這部雜劇的夢境入手，著重分析關(guān)漢卿在劇本中所寫到的夢境原因及作用，從而達到認識這部劇的價值及其意義。

關(guān)鍵詞：蝴蝶夢；關(guān)漢卿；夢境

作者簡介：趙秀杰（1988-），男，漢，山西省長子縣人，碩士研究生，研究方向：先秦兩漢魏晉南北朝。

[中圖分類號]：J8 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-11--02

趙翼在《甌北詩話》評陸游詩道：“即如記夢詩，核計全集，共九十九首。人生安得有如許夢！此必有詩無題，遂托之于夢耳。”[1]借夢境以寫現(xiàn)實，是文學(xué)作品中常用的手法，也是作家通過夢境對現(xiàn)實世界的主觀意識反映。本文將以《包待制三勘蝴蝶夢》為例，從夢境存在的原因、作用和現(xiàn)實意義三個方面對關(guān)漢卿雜劇中的“夢境”進行分析探討。

一、《包待制三勘蝴蝶夢》中的“夢境”情節(jié)出現(xiàn)的原因

（一）受民間信仰的影響

在中國古代社會，由于生產(chǎn)力水平低下，很多現(xiàn)象無法得到科學(xué)的解釋，這些客觀情況使得人們把夢當(dāng)作是某種神秘的力量對做夢者的預(yù)示，通過解夢，讓夢中的景象重現(xiàn)在現(xiàn)實生活中找到夢中事物的象征意義，從而猜測即將發(fā)生的事情，顯示出夢境的真實可信。

如《包待制三勘蝴蝶夢》中包公在審判王老漢三個兒子的時候，就做了一個具有預(yù)示意義的夢，從而使得包拯動了惻隱之心。就像李修生先生說的：“反映了當(dāng)時民間流行的宗教意識，對昆蟲，乃至一切動植物看作有靈的‘精或‘神予以崇敬，是中國民間相當(dāng)廣泛存在的現(xiàn)象，這說明了民間思想意識中保留了許多原始的宗教思想，也說明關(guān)劇深厚的民眾基礎(chǔ)?！盵2]

又如在關(guān)漢卿的雜劇《竇娥冤》中，竇娥冤死，死不瞑目，正是通過托夢這個情節(jié)告訴自己的父親竇天章自己冤死的來龍去脈，最終得以昭雪。這種通過鬼魂托夢的情節(jié)在人民群眾中具有廣泛的群在基礎(chǔ)，并且大團圓的結(jié)局符合人民群眾的價值觀。

（二）受傳統(tǒng)文學(xué)作品的影響

在中國古代文學(xué)作品，尤其是小說中，神靈怪異和鬼魂夢境的描寫一直時隱時現(xiàn)，活躍在文學(xué)作品之中。據(jù)統(tǒng)計在《左傳》中，涉及到夢境的描寫就有30多處。如《左傳···宣公十五年》中記載：

初，魏武子有嬖妾，無子。武子疾，命顆曰：“必嫁是?！奔膊?，則曰：“必以為殉?！奔白?，顆嫁之，曰：“疾病則亂，吾從其治也?！奔拜o氏之役，顆見老人結(jié)草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢之曰：“余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報?！盵3]

就是通過夢境告訴魏顆“自己”就是那個沒有為他父親陪葬的那女子的父親，“自己”今天這樣做是為了報答他的大恩大德！

又如《搜神記》：

漢蔡茂字子禮，河內(nèi)懷人也。初在廣漢，夢坐大殿，極上有禾三穗。茂取之，得其中穗，輒復(fù)失之。以問主簿郭賀。賀曰：“大殿者，官府之形象也。極而有禾，人臣之上祿也。取中穗，是中臺之象也。于字，‘禾‘失為‘秩，雖曰失之，乃所以祿也。兗職中闕，君其補之。”旬月，而茂征焉。[4]

也是通過夢境，用析字法和象征法來解夢境，從而預(yù)示了現(xiàn)實生活中要發(fā)生的事情，蔡茂任職中臺。

中國古代的戲劇的受眾大多數(shù)都是老百姓，其取材也往往從魏晉南北朝志怪小說或唐傳奇里面的神奇故事，關(guān)漢卿的戲劇自然也會收到傳統(tǒng)文學(xué)的影響，“夢境”的出現(xiàn)正是關(guān)漢卿受傳統(tǒng)文學(xué)影響的一個證明。

二、《包待制三勘蝴蝶夢》中“夢境”的作用

（一）有利于推進故事情節(jié)

“夢境”的出現(xiàn)常?？梢允沟霉适虑楣?jié)發(fā)生變化，甚至反轉(zhuǎn)，從而推動了故事情節(jié)的發(fā)展，使得故事情節(jié)變得更加跌宕起伏，引人入勝。

如關(guān)漢卿在《包待制三勘蝴蝶夢》中，包拯在睡覺的時候夢見了一只小蝴蝶掉進了蜘蛛織的網(wǎng)里面，一只大蝴蝶及時地飛過來幫助小蝴蝶掙脫了蜘蛛網(wǎng)，把小蝴蝶就走了。如果不是大蝴蝶的及時出現(xiàn)，小蝴蝶只有死路一條。夢醒之后，包拯聯(lián)想到自己審判的王家三兄弟殺人案件，正和夢中的“大蝴蝶”有幾分相似，包拯就動了惻隱之心。包拯就根據(jù)夢里的預(yù)示，再審理王家三兄弟的案子的時候，決定要幫助王家三兄弟。最后包拯把原來在牢里的盜馬賊當(dāng)作了替死鬼，釋放了王家三兄弟，使得王家人得以團圓。而故事情節(jié)的發(fā)展正是“夢境”出現(xiàn)，起了推動作用。

（二）迎合觀眾的心理需求

戲劇作為一種舞臺表演藝術(shù)是需要眾多觀眾來欣賞的，而元雜劇就是一種從老百姓生活中來又高于生活的一種文學(xué)創(chuàng)作，有廣泛的群在基礎(chǔ)，是非常貼近老百姓生活的通俗文學(xué)。

元雜劇本身所具有的娛樂性是獲得老百姓喜歡的主要原因，所以在元雜劇中往往會出現(xiàn)很多帶有傳奇色彩的情節(jié)，比如托夢訴冤、鬼魂報仇等等。無論是托夢訴冤還是鬼魂報仇，都是很容易被人民群眾所接受的。關(guān)漢卿明白受眾的需求是戲劇受歡迎的基礎(chǔ)，再加上中國文化里面有著“夢”的因子，老百姓也喜歡把夢去解夢，作為生活中談資，所以關(guān)漢卿創(chuàng)作了很多和夢境有關(guān)的戲劇。比如《錢大尹智勘緋衣夢》中李慶安陳靜讓自己的父親救了被網(wǎng)在蜘蛛網(wǎng)的蒼蠅，蒼蠅抱住筆尖的情節(jié)提醒了錢大尹可能有冤情，在李慶安的夢話里，錢大尹知道了兇手；《西蜀夢》里則是關(guān)羽和張飛通過自己的鬼魂向劉備訴說冤情。這些故事在夢境中，可以有超能力通過各種意想不到的手段去訴說自己的冤情，與現(xiàn)實生活形成了鮮明的對比，但是結(jié)局總是冤情得以昭雪，使觀眾大呼過癮，在情感上容易接受，有事的故事情節(jié)曲折，懸念叢生，同時也提高了戲劇的審美情趣。

（三）弱化現(xiàn)實中的悲劇色彩

在關(guān)漢卿這部雜劇中，夢境的出現(xiàn)具有一種補償現(xiàn)實生活中冤假錯案的心理，通俗地講就是通過夢境來安慰現(xiàn)實中不能實現(xiàn)事而帶給人們痛苦的那些人。在元朝的社會里是有嚴格社會等級制度的，漢人幾乎處于社會的底層，基本沒什么社會地位和特權(quán)，而蒙古貴族為所欲為，形成了鮮明的對比。正如在《包特制三勘蝴蝶夢》中第一折里寫道：

“有權(quán)有勢盡著使，見官見府沒廉恥。若與小民共一般，何不隨他帶帽子？自家葛彪是也。我是個權(quán)豪勢要之家，打死人不償命，時常的則是坐牢……只當(dāng)房檐上揭片瓦相似，隨你那里告來。”

劇中展示的是一個赤裸裸的潑皮無賴形象，同時也反映出底層老百姓的悲慘境遇。如果劇中的情節(jié)發(fā)生在元代的現(xiàn)實生活中，基本上不會有劇中大團圓的結(jié)局，應(yīng)該是以悲劇結(jié)尾。但是關(guān)漢卿在創(chuàng)作這部雜劇時，巧妙地運用了夢境，來弱化這種社會悲劇色彩，使得結(jié)局變成了大團圓，既符合了觀眾的需求，又使得老百姓“惡有惡報，善有善報”的傳統(tǒng)價值得以彰顯

三、“夢境”的現(xiàn)實意義

關(guān)漢卿所處的時代，社會中漢族和蒙古統(tǒng)治者的矛盾尖銳，在這樣的社會大背景中，產(chǎn)生了很多以審判冤假錯案為主的公案戲。人民群眾是多么渴望有一個公正廉潔、民主法治的社會秩序，但是現(xiàn)實中卻無法實現(xiàn)，所以在元雜劇中出現(xiàn)了大量具有傳奇色彩的“夢境”現(xiàn)象。

關(guān)漢卿在《包特制三勘蝴蝶夢》中，借助“夢境”這一形式來表達自己創(chuàng)作的意圖，既揭露了元朝統(tǒng)治者的昏庸殘暴和社會的黑暗無情，又歌頌了人民群眾不屈不撓的反抗斗爭精神。關(guān)漢卿希望借助這樣的離奇故事情節(jié)，激發(fā)出人民群眾對這個社會不公平的司法制度的憤怒，鼓舞世人為爭取公平合理的社會而抗?fàn)?，滿足了民眾的一種期待心理。

注釋：

[1]趙翼：《甌北詩話》，霍松林，胡主佑校點，北京：人民文學(xué)出版社，1963年版，第80頁。

[2]李修生：《元雜劇史》，南京：江蘇古籍出版社，1996年版，第145頁。

[3]《左傳》，楊伯峻編著，北京：中華書局，2015年版，第764頁。

[4]干寶：《搜神記》，汪紹楹校注，北京：中華書局，1985年版，第122頁。

參考文獻：

[1]《匯校評注關(guān)漢卿集》，藍立蓂校注[M].中華書局，2006年.

[2]《甌北詩話》，霍松林.胡主佑校點[M].人民文學(xué)出版社，1963年.

[3]《元雜劇史》，李修生[M].江蘇古籍出版社，1996年.

[4]《左傳》，楊伯峻編著[M].中華書局，2015年.

[5]《搜神記》，汪紹楹校注[M].中華書局，1985年.