劉 勤 楊 陳

廁所民俗在一定意義上可以呈現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、社會(huì)組織形式乃至文化價(jià)值取向。我國(guó)是文明古國(guó)，改革開放后經(jīng)濟(jì)獲得了騰飛，迅速現(xiàn)代化，但我國(guó)的廁所長(zhǎng)期以來(lái)卻算不得“文明”。十八大以來(lái)，習(xí)總書記在調(diào)研中，開始注意到中國(guó)的廁所問題，2015年4月1日作出重要指示，強(qiáng)調(diào)廁所問題不是小事情。全國(guó)旅游系統(tǒng)開始將“廁所革命”作為基礎(chǔ)工程、文明工程、民生工程。2017年，習(xí)總書記就推進(jìn)“廁所革命”作出重要指示，“廁所革命”取得顯著成效，卻還存在發(fā)展不平衡、不充分的問題。深入推動(dòng)“廁所革命”向縱深發(fā)展，努力補(bǔ)齊這塊影響群眾生活品質(zhì)的短板，還任重道遠(yuǎn)。①本報(bào)評(píng)論員：《把“廁所革命”一抓到底》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年11月28日01版。

一方面，相比經(jīng)濟(jì)的迅速騰飛，“廁所革命”進(jìn)程相對(duì)緩慢。為什么文明古國(guó)的中國(guó)廁所發(fā)展如此“滯后”？習(xí)慣于傳統(tǒng)生活方式的農(nóng)村，大部分地區(qū)還是喜歡使用人廁和豬圈合一的“茅廁”（máo si），延續(xù)著“一個(gè)廁坑兩匹磚，三尺土墻圍四邊”的收集式廁所。這種習(xí)慣以及與此相應(yīng)的根深蒂固的廁所民俗和信仰，與中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式息息相關(guān)。②廁所是農(nóng)業(yè)社會(huì)定居生活方式的重要標(biāo)志。參閱劉勤：《性別文化視域下的神話敘事研究之一：女神論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年第217—222頁(yè)。又見劉勤《中國(guó)廁神女性性別成因及其內(nèi)涵探究》，《中國(guó)俗文化研究》，成都：巴蜀書社出版社，2014年，第113頁(yè)。

另一方面，隨著“廁所革命”的推進(jìn)，傳統(tǒng)廁所將一去不復(fù)返，從現(xiàn)代化、文明衛(wèi)生的角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是件值得歡慶的事。然而，這些即將被替代的傳統(tǒng)廁所關(guān)聯(lián)著怎樣的民俗文化？這方面的文化研究嚴(yán)重滯后于廁所的經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)更新。在現(xiàn)代化、文明的進(jìn)程中，我們有責(zé)任，并應(yīng)該努力對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀歷史和文化進(jìn)行“搶救性”記錄和分析。

正是出于對(duì)這些問題的關(guān)注和思考，筆者通過對(duì)漢源及周邊具有代表性的民俗現(xiàn)象進(jìn)行考察，感知中國(guó)傳統(tǒng)廁所觀念在現(xiàn)代化進(jìn)程中的體現(xiàn)，進(jìn)而闡釋其功能價(jià)值并揭示其存在的內(nèi)在理?yè)?jù)，以期對(duì)廁所問題的相關(guān)研究提供一家之言，并對(duì)當(dāng)下“廁所革命”論題及落實(shí)有所裨益。

選擇漢源作為調(diào)查地區(qū)，主要有三個(gè)方面的原因：1.漢源的地理、地形、地質(zhì)特征比較特殊，其自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和與此相關(guān)的廁所民俗和信仰保存相對(duì)完整。2.漢源的廁所形制基本上能代表中國(guó)20世紀(jì)中國(guó)農(nóng)村的一般狀貌。3.漢源歷來(lái)為多民族聚居地，其廁所發(fā)展也相當(dāng)不平衡，廁所文化觀念也存在多元化。所以漢源也能代表中國(guó)少數(shù)民族與漢族雜居過程中的廁所發(fā)展?fàn)蠲埠陀^念的融合。

基于以上原因，課題考察組對(duì)漢源農(nóng)村廁所文化進(jìn)行了調(diào)查。本次調(diào)查地點(diǎn)主要為宜東鎮(zhèn)、大堰鄉(xiāng)、清溪鎮(zhèn)、九襄鎮(zhèn)、漢源縣城、安樂鄉(xiāng)、皇木鎮(zhèn)、河南鄉(xiāng)、坭美彝族鄉(xiāng)、烏斯河鎮(zhèn)等十余個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。以上考察地點(diǎn)，就范疇區(qū)域而言，既涉及漢源縣城，如蘿卜崗等地，又涉及與他縣交壤地區(qū)，如烏斯河鎮(zhèn)、坭美彝族鄉(xiāng)、皇木鎮(zhèn)、河南鄉(xiāng)等地；就民族而言，調(diào)查地點(diǎn)包括漢族聚居地、彝族聚居地以及藏族聚居地；就行政區(qū)劃而言，全縣現(xiàn)轄8個(gè)鎮(zhèn)22個(gè)鄉(xiāng)，調(diào)查地點(diǎn)基本能覆蓋漢源縣大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，調(diào)查結(jié)果能較為全面地反映漢源農(nóng)村廁所形制和民俗。

一、地緣特征

漢源地理位置非常重要，很早就受中央統(tǒng)轄。漢置沈黎郡、旄?？h，北周置黎州，隋置漢源鎮(zhèn)、漢源縣，唐先后設(shè)漢源、飛越、城陽(yáng)、陽(yáng)山（后為通望）縣，元、明置黎州、大渡河守御千戶所，清置清溪縣，1914年更名為漢源縣。①漢源縣志編纂委員會(huì)：《漢源縣志》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1994年，第36—39頁(yè)。1940年成立西康省政府，在漢源縣設(shè)治局。②李亦人：《西康綜覽》，南京：正中書局，1947年，第3頁(yè)?？h城四面環(huán)山，谷深嶺高，居大渡河中游，位于攀西河谷地帶，處橫斷山脈北段東緣，海拔在550米至4021米之間。東北緣以大相嶺，西北緣以飛越嶺，南為大涼山群峰，正所謂“南屏越冕，北障雅滎，東接洪峨，西衛(wèi)康瀘”。③漢源縣志編纂委員會(huì)：《漢源縣志》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1994年，第883頁(yè)。南邊關(guān)聯(lián)涼山彝族自治州的甘洛縣，北接雅安滎經(jīng)縣，東臨樂山金口河區(qū)和眉山洪雅縣，西靠甘孜藏族自治州的瀘定縣與雅安石棉縣，距成都市280公里?？h內(nèi)地形、地質(zhì)獨(dú)特，以高山、低山、丘陵、河谷階地為主，屬川西南山地亞熱帶氣候區(qū)，因地勢(shì)山高谷深起伏較大，從河谷到低山、低山到中山，又有亞熱帶、溫帶、亞寒帶之分。日照充足，光熱資源多，物產(chǎn)相當(dāng)豐富。但因其地理環(huán)境比較閉塞，在現(xiàn)代化過程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)仍占相當(dāng)比例。

漢源的經(jīng)濟(jì)目前仍然以農(nóng)業(yè)④漢源縣面積2349平方公里，全境東西長(zhǎng)71.45公里，南北寬70.1公里，農(nóng)村總耕地面積366798畝，其中水田面積87549畝，旱地面積279249畝，一直都是以農(nóng)業(yè)為主。解放前，該地區(qū)多是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，工業(yè)落后，只有少量手工業(yè)。新中國(guó)成立后到1985年，漢源地區(qū)第二及第三產(chǎn)業(yè)相繼發(fā)展，共同拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。2007年——2011年，特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)（主要是花椒、瓜果）基地不斷壯大，工業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)初步形成，第三產(chǎn)業(yè)開發(fā)潛力巨大。盡管農(nóng)業(yè)在全縣國(guó)民生產(chǎn)總值及農(nóng)、輕、重結(jié)構(gòu)中所占比重逐年降低，但其主要地位仍未改變。參閱漢源縣志編纂委員會(huì)：《漢源縣志》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1994年，第173頁(yè)。為主，與此相應(yīng)，家庭勞作模式主要還是“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)模式。男性外出務(wù)工或經(jīng)商，女性在家照料老弱、飼養(yǎng)牲畜及耕地勞作。女性勞動(dòng)是家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源的重要組成部分，甚至是主要來(lái)源。女性在家主要以飼養(yǎng)家畜（如豬、牛、羊、馬、兔等）和種植林副產(chǎn)品（如花椒、梨、蘋果、黃果柑、紅桔、櫻桃、核桃等）為主。其中，養(yǎng)豬是漢源農(nóng)村最主要的家庭副業(yè)。1949年后，政府將養(yǎng)豬事業(yè)作為發(fā)展當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一項(xiàng)主要措施，并多次鼓勵(lì)、獎(jiǎng)勵(lì)。①漢源縣志編纂委員會(huì)：《漢源縣志》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1994年，第310-311頁(yè)。種植業(yè)方面，除了糧食種植外，漢源一年四季瓜果飄香。其中，花椒種植和黃果柑種植在20世紀(jì)后期被省政府納入重點(diǎn)項(xiàng)目加以扶持。正因?yàn)檗r(nóng)業(yè)和養(yǎng)豬業(yè)在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)中扮演著重要角色，人廁與豬圈合一的“收集式”廁所形制成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民廁所的主要形式。

漢源20世紀(jì)50年代后相繼出現(xiàn)了現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)機(jī)械設(shè)備和新型肥料。新型肥料主要有氮肥、氨水、磷肥、復(fù)合肥、碳酸氫銨、尿素、鉀肥、微肥等。但是漢源的復(fù)雜地形決定了仍有部分地區(qū)無(wú)法使用現(xiàn)代化機(jī)械設(shè)備，而只能采用傳統(tǒng)耕作方式和使用傳統(tǒng)生產(chǎn)工具。這些地方，人畜糞也仍是最主要的農(nóng)作物肥料②農(nóng)家肥包括人糞肥、廄肥、堆肥、綠肥、草煤等有機(jī)肥料，其中人畜糞肥是最主要的農(nóng)家肥。參閱黃礎(chǔ)平編著：《肥料學(xué)》，昆明：云南人民出版社，1958年，第75頁(yè)。。老百姓坦言，家家果園菜地中都有蓄糞池（俗稱“旱茅廁”）。販賣的瓜果蔬菜才使用新型肥料和農(nóng)藥，自家吃的仍以農(nóng)家肥澆灌?？梢姡诵蠹S肥的存在仍有較大空間。

漢源的行政區(qū)劃沿襲嘉慶初的十三鄉(xiāng)、清末的團(tuán)甲制、民國(guó)的三區(qū)十三聯(lián)保，解放初建制，設(shè)三區(qū)，后調(diào)區(qū)劃鄉(xiāng)，其后政社合一，再后改公社為鄉(xiāng)。境內(nèi)歷來(lái)為多民族聚居③漢源縣及周邊部分地區(qū)歷史上便是多民族活動(dòng)的場(chǎng)所，先后有邛、笮、徙、氐羌、丹犁、旄牛、焚夷、僚、番等族在此留下遺跡。參閱漢源縣志編纂委員會(huì)：《漢源縣志》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1994年，第105頁(yè)。，除占總?cè)丝?0%以上的漢族外，有彝、藏、回、滿、苗、壯、羌、土家等17個(gè)少數(shù)民族。④漢源縣志編纂委員會(huì)：《漢源縣志》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1994年，第142頁(yè)。民族融合和現(xiàn)代化是主要趨勢(shì)，但各地經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展極不平衡。有的少數(shù)民族聚居區(qū)，還保存有“堡（bǔ）子”等較為原始的組織形態(tài)，價(jià)值觀念上也存在多元化的特點(diǎn)。西康舊俗認(rèn)為，負(fù)水、耕地、種植、收獲、打麥、撿柴、牧畜等耕織之事，均為婦職，而男職主要以撐門面、理外交為主。男子除贅婿奴仆等地位同于女子者，不肯操持婦職。⑤任乃強(qiáng)：《西康圖經(jīng)》，拉薩：西藏古籍出版社，2000年，第135-136頁(yè)。這種情況在漢源少數(shù)民族聚居地目前尚未得到根本性改變。此外，多種宗教與民俗信仰雜糅，如佛教、道教、天主教、基督教與本地巫、儺文化水乳交融，而彝、藏等少數(shù)民族還有相當(dāng)部分處于萬(wàn)物有靈階段。⑥漢源縣志編纂委員會(huì)：《漢源縣志》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1994年，第112頁(yè)，第131頁(yè)。

漢源歷史文化綿長(zhǎng)悠久，從舊石器時(shí)代晚期的“富林文化”⑦漢源縣縣志編撰委員會(huì)：《漢源年鑒2009》，漢源縣縣志編撰委員會(huì)出版，2010年，第23頁(yè)。算起，到現(xiàn)在已有兩萬(wàn)年歷史了；但直到近現(xiàn)代，漢源一些民族和地區(qū)還有先民遺風(fēng)，生活比較原始。在“廁所革命”時(shí)代，還常常出現(xiàn)無(wú)廁和隨地大小便的情況。所以，漢源廁所民俗具有復(fù)雜性和多元化特點(diǎn)，現(xiàn)代與傳統(tǒng)并存，區(qū)域發(fā)展又極不平衡。這種情況并非漢源獨(dú)有，而是中國(guó)南方廣大農(nóng)村的一般面貌。

二、普遍廁所形制：人廁與豬圈合一

隨著漢源現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，尤其是5.12汶川地震和4.20蘆山地震重建以后，農(nóng)村新建房屋均為西式，傳統(tǒng)廁所也悄然變成現(xiàn)代衛(wèi)生間，抽水馬桶走進(jìn)了千家萬(wàn)戶。但是，傳統(tǒng)的高圈、地圈⑧漢源養(yǎng)豬方式因其地形和傳統(tǒng)分為舍飼（圈養(yǎng)）、放牧（放養(yǎng)）以及半舍飼半放牧三種。低山、河谷區(qū)多圈養(yǎng)，高山和少數(shù)民族區(qū)多放牧。其中，圈養(yǎng)所建之牲畜圈又主要有高圈和地圈兩種形式。，家家戶戶依然保留。

所謂高圈，是于地面挖一大坑，作為儲(chǔ)糞池，在上面搭建豬圈，其地板和圍欄皆由木材或石板建成。豬的屎尿可通過木材、石材的天然縫隙落到儲(chǔ)糞池。隨著社會(huì)的發(fā)展，后改為土墻、磚墻或鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，而圈內(nèi)地面也多為水泥面，墻角留一糞洞（圖一，右圖），便于將豬糞推到儲(chǔ)糞池。但在筆者考察的漢源農(nóng)村，原始木材、石材建筑的豬圈還比較常見。豬欄前面或旁邊留有一兩個(gè)蹲坑，便于人如廁。所謂地圈，是于地面上直接搭建圍欄或房屋，下無(wú)儲(chǔ)糞池，也無(wú)廁坑。

選擇高圈還是地圈考慮的因素主要是地形地勢(shì)、功能需求和成本預(yù)算。地勢(shì)上，一般地圈建于平地，高圈建于坡地，但也不可一概而論，高圈在平地和低山也屢屢可見。尤其是成都平原地區(qū)，大多都是高圈。功能上，高圈功能更多，有廁坑，有儲(chǔ)糞池，便于收集、處理糞肥①農(nóng)民往往在地圈中墊上稻草或蒿草，最后將裹上牲畜糞便的稻草蒿草收集起來(lái)放到高圈的儲(chǔ)糞池里或者干糞堆上漚肥，所以地圈也有儲(chǔ)肥作用。有的人家，小便也常到地圈中解決，但并不普遍。，也方便制造沼氣。三頭豬產(chǎn)生的糞便所制成的沼氣，足供一家五口使用。這對(duì)廣大農(nóng)民來(lái)說(shuō)，可謂一舉多得。但高圈也有局限，高圈有承重和規(guī)模的限制，不適合養(yǎng)大型或大量牲畜。所以養(yǎng)牛羊以及大規(guī)模養(yǎng)豬都會(huì)選擇地圈。成本上，顯然高圈挖坑、搭建所費(fèi)工程量更大?？偟膩?lái)說(shuō)，漢源地區(qū)高圈和地圈各有優(yōu)劣、并行不悖。

漢源農(nóng)民貧富差距較大，有的農(nóng)民非常富有。他們有錢后首先修房，新建房屋都有新式馬桶，但是家家戶戶又都離不開茅廁。洪福村萬(wàn)啟松老人家里就有三個(gè)廁所，兩個(gè)高圈（見圖一），一個(gè)現(xiàn)代化衛(wèi)生間。據(jù)他介紹，老百姓對(duì)傳統(tǒng)茅廁的難以割舍主要有四個(gè)方面的原因：一是養(yǎng)豬的需要。除了專業(yè)養(yǎng)豬（養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)豬”）外，養(yǎng)“過年豬”仍是漢源重要風(fēng)俗。二是收集糞肥的需要。雖然新式肥料已經(jīng)普及，但人畜糞肥仍是有益補(bǔ)充，且是生態(tài)肥料的唯一選擇，甚至成為有機(jī)蔬菜的廣告宣傳點(diǎn)。三是制作沼氣的需要。漢源目前還未通天然氣，主要的能源為沼氣和電。四是使用廁所的需要。雖然有了新式抽水馬桶，但是農(nóng)家生活仍離不開傳統(tǒng)茅廁。萬(wàn)啟松說(shuō)：“逢年過節(jié)，農(nóng)家鄉(xiāng)親朋友多，現(xiàn)代化的抽水馬桶供不應(yīng)求，而且大家感覺拘束，都喜歡上茅廁。”

圖一 萬(wàn)啟松老人家的兩個(gè)高圈（楊陳 繪）左圖：人廁與雜物間①廁坑②蓋廁板③雜物、農(nóng)具④掏糞坑⑤蓋坑板⑥儲(chǔ)糞池⑦菜園右圖：人廁、豬圈與雜物間①廁坑（無(wú)蓋）②豬圈門③豬槽④雜物⑤糞洞⑥掏糞坑⑦廁門

除了這種較為常見高圈和地圈，吊腳樓的廁所和豬圈也值得注意。吊腳樓一般依山而建。原始吊腳樓的屋基一律用圓木或砌石柱支撐（因?yàn)闈h源石頭多木材少，所以砌石為柱較多），在上面搭棚建房，樓上供人居住，下面直接挖坑圈養(yǎng)豬牛羊（地圈），這樣牲畜圈又是廁所。居住在吊腳樓上的人，在樓板上留個(gè)洞口，人的大便可以直接從洞口掉到豬圈，這個(gè)洞口平時(shí)都用遮板蓋住。現(xiàn)在改進(jìn)后，往往以土墻或磚墻代替，也不在樓板上留糞洞，而是搭建樓梯，或者從堂屋繞道下樓到廁所如廁，人廁、高圈和地圈并存。（見圖二），5.12和4.20之后，這種吊腳樓已極為罕見。

圖二 吊腳樓（楊陳 繪）在山坡上推出平地建房，中間為堂屋，左邊山頂方向建廚房和家長(zhǎng)寢室，右邊山腳方向建子女寢室、人廁和牲畜圈。山體外的部分，下由石柱支撐，由此搭建成吊腳樓。上面住人，下面為人廁和牲畜圈。①豬圈（高圈）②人廁③儲(chǔ)糞池④漏糞孔⑤子女寢室⑥堂屋⑦神龕（供奉天地君親師和祖先）⑧家長(zhǎng)居?、峄鹛粒ㄔ罘亢筒蛷d）⑩地圈

綜上所述，漢源的“茅廁”都是人廁和豬圈合一的形制。在中國(guó)，這種廁所形制不僅普遍，而且歷史非常悠久①豬廁的歷史參閱[韓]金光彥著：《東亞的廁所》，韓在均、金茂韓譯,南京：譯林出版社，2008年，第129—133頁(yè)。。其產(chǎn)生一方面固然是為了節(jié)省豬食，但更重要的原因則是為了收集糞肥，所以對(duì)于以農(nóng)為本的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“豬”與“廁”很早就結(jié)下了不解之緣。②關(guān)于養(yǎng)豬與儲(chǔ)肥的關(guān)系和歷史，參閱劉敦愿：《我國(guó)舍飼養(yǎng)豬的起源問題》，收入張仲葛等主編的《中國(guó)畜牧史料集》，北京：科學(xué)出版社，1986年，第221—222頁(yè)。由于人廁與豬圈相連，所以二者在老百姓觀念中往往是同位關(guān)系，民俗觀念上也往往水乳交融，從而形成了廁神、豬神、圈神三位一體的情況。

三、普遍廁所民俗與信仰

對(duì)于信仰者來(lái)說(shuō)，空間和時(shí)間都不可能是“均質(zhì)（homogeneous）”③[羅馬尼亞]米爾恰·伊利亞德著，王建光譯：《神圣與世俗》，北京：華夏出版社，2003年，第1頁(yè)。，這是神圣產(chǎn)生的基本要素。中國(guó)自古以來(lái)就特別重視廁所修建的時(shí)間和空間。概而言之，廁所修建在寅、卯、未方(東方、東北、西南)最好，辰巳(東南)、午方(南方)次之，最忌亥方(西北）。建廁所的日子一般是在庚辰（干支歷法中的第17天）、丙戌（第23天）、癸巳（第30天）、壬子（第49天）、己未（第56天）、己卯（第16天）、壬午（第19天）、乙卯（第52天）、戊午（第55天）和“天聾地啞日”（農(nóng)歷正月二十）這幾天。這種講究，一直在中國(guó)民間秘傳。

漢源茅廁的修建，也特別講究時(shí)間和方位。今日農(nóng)村，雖去古已遠(yuǎn)，但很多地方仍沿用舊習(xí)。民間修建房舍、廁所大多要請(qǐng)風(fēng)水先生查看山形、地脈，結(jié)合天干地支、五行以及當(dāng)家人（男主人）的生辰八字選吉日（除了臘月二十三日以后百無(wú)禁忌外，必選吉日），用羅盤測(cè)量方位（見圖三），以免犯“三煞”（天煞、地煞、人煞），招禍殃。①漢源縣志編纂委員會(huì)：《漢源縣志》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1994年，第825頁(yè)。調(diào)查期間，我們聽到很多犯“三煞”的恐怖故事，大多都是因?yàn)樾藿〞r(shí)沒有遵循正確的時(shí)間和方位所致。不僅房主人怕犯煞②“在掘土或建屋時(shí)家人突患病者，即認(rèn)為是犯煞，需請(qǐng)道士祭土煞。祭煞方法為：道士請(qǐng)神后在金紙上畫符，到病人犯煞處撒鹽米?！薄缎轮窨h志》，《中國(guó)地方志民俗資料匯編》（華東卷下），北京：書目文獻(xiàn)出版社，第1493頁(yè)。，掌墨師也怕。他們深信風(fēng)水，講究動(dòng)土、門禁的忌諱，因此出門必?zé)慵腊蒴敯啵粊?lái)祈禱建筑平安，二來(lái)避免自身犯煞。修廁時(shí)，掌墨師尤為重要，萬(wàn)萬(wàn)不可得罪。否則，他故意把廁所、豬圈門尺寸開在“六害”③“六害門”主“退財(cái)、公事、災(zāi)害、孤獨(dú)”。風(fēng)水中認(rèn)為“門”乃陽(yáng)宅三要素（門、主、灶）中最重要因素，因?yàn)樗侨顺鋈氲耐ǖ?，決定著這家人的生死存亡，前途命運(yùn)和福祿壽喜。大門一般開在“福德門”、中門則開在“官祿門”，內(nèi)門、后門，如圈門、廁門等一般開在“財(cái)寶門”，廚門一般開在“義順門”，所有門都不能開在“生離門”、“長(zhǎng)病門”、“六害門”、“劫盜門”上。就圈門和廁門而言，特別忌諱開在“六害門”上。上（見圖三），就會(huì)導(dǎo)致如廁、養(yǎng)豬不順，甚至全家諸事不利。

圖三 門禁尺與羅盤（劉勤 攝）這是蘿卜崗龍道士修建房舍時(shí)使用的門禁尺和羅盤。門禁尺為他本人所繪，材質(zhì)為紙板，這樣便于卷折攜帶。羅盤是他的一位香港友人所贈(zèng)。圖為龍道士正在用羅盤給我們演示如何測(cè)量廁所方位。門禁尺和羅盤是當(dāng)?shù)亟橙撕完庩?yáng)師必備工具。

從風(fēng)水學(xué)的角度來(lái)講，“前不挖坑，后不挖凼”。民間至今還有與之相關(guān)的民諺：“前面一個(gè)坑，一輩子都整不清?！彼?，通常大門口忌諱挖茅廁。舊時(shí)大戶人家有三進(jìn)門，各進(jìn)門左右皆不可設(shè)廁所，以免來(lái)客聞到臭味。房后一般也不挖廁，但若房后不遠(yuǎn)處有菜園，可在園中順勢(shì)挖坑為廁，便于澆灌。此外，廁所切忌與正房的堂屋門相對(duì)，因?yàn)樘梦葜杏凶嫔瘢小疤斓鼐H師”，而廁所為至穢之所，與之相對(duì)則會(huì)沖犯神靈。所以，舊時(shí)四合院，如果院子不夠大的話，廁所是不能設(shè)在廳房的，原因就是避免廁所與堂屋門相對(duì)。（見圖四）

圖四 舊時(shí)四合院（楊陳 繪）①正房，背山而建②廂房，可在這里修建廁所（包括牲畜圈）和灶房。如果左廂房設(shè)廁所的話，右?guī)縿t設(shè)灶房，反之亦然，總之，廁所與灶房一般分開修建。但若按風(fēng)水兩者可以相鄰，廁所和灶房的門也應(yīng)開在不同方向，且特別注意隔墻的封閉性。③大門，大門附近不可設(shè)廁，大門前不可挖坑。④廳房，廳房也可以修建廁所，但需避開大門，也不可與堂屋門相對(duì)。

一般而言，廁所最好設(shè)于廂房，這與《漢源縣志》中的記載是相吻合的：“兩廂，左右各為廚房、廁所和圈坑。”①漢源縣志編纂委員會(huì)：《漢源縣志》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1994年，第812頁(yè)。但當(dāng)?shù)仃庩?yáng)先生說(shuō)，具體情況還是得看山形地脈。還有，灶房與廁所要分開，但因?yàn)樵罘恳渤ＴO(shè)于左右?guī)?，有時(shí)為了處理廢水和垃圾的方便，在符合風(fēng)水的前提下，也會(huì)與廁所相鄰甚至緊挨，這時(shí)就要特別注意隔墻的封閉性，避免廁所的臭味竄到灶房，所以二者的門會(huì)開在不同方向。（見圖四）這些忌諱都是源于傳統(tǒng)茅廁衛(wèi)生條件有限，臭味難除，基于這樣的生活經(jīng)驗(yàn)，民間往往把廁神和灶神說(shuō)成是死對(duì)頭。中國(guó)典籍曾記載廁神紫姑（妾）與曹姑（正妻）是死對(duì)頭，而韓國(guó)濟(jì)州島流傳著廁鬼（后妻所變）與灶神（正妻所變）是死對(duì)頭，這些故事在情節(jié)和結(jié)構(gòu)上都出奇相似。由于如廁涉及個(gè)人隱私，而廁所又是至穢之地，所以廁所難登大雅之堂，廁神也難躋身神壇高位。當(dāng)?shù)孛耖g在祭祀時(shí)也常把廁神置于末尾：先祖先、再灶神，最后圈神（廁神）。

既然人廁與豬圈合一，那么廁所民俗必然包括豬圈民俗。當(dāng)?shù)仫L(fēng)水講究“廟在崗、墳在凼、圈在洼”，所以養(yǎng)豬最好在暗處的洼地。修豬圈時(shí)，須先念“魯班書”，然后用羅盤測(cè)量方位，用門禁尺規(guī)定圈門。當(dāng)?shù)亟橙擞泄┓铘敯嗟牧?xí)俗，世世遵循魯班定下來(lái)的各種規(guī)矩，牢記修圈禁忌。比如，修豬圈時(shí)不能亂說(shuō)話，否則會(huì)有“打圈豬”。如果修建時(shí)，圈中有石頭，也不能說(shuō)：“唉喲，這里有石頭，豬兒可能要跳上去啊！”這樣說(shuō)的話，將來(lái)豬就一定會(huì)翻欄。若是匠人修圈時(shí)在圈門口打鬧或者拉扯繩子，那么以后豬、牛、羊要么趕不進(jìn)圈，要么進(jìn)去了之后就不出來(lái)。

漢源風(fēng)俗二三月在地圈中選崽，然后趕入高圈，俗稱“掃圈”。趕豬上高圈時(shí)，要用新掃帚把豬圈打掃干凈，由當(dāng)家人手持木棍，邊指邊念，指著食槽說(shuō)“這兒吃”，指著墻邊說(shuō)“這兒睡”，指著糞洞說(shuō)“這兒屙”，最后說(shuō)“吃了乖乖長(zhǎng)肉！日長(zhǎng)千斤，夜長(zhǎng)萬(wàn)兩！”忌諱說(shuō)不吉利的話，這種習(xí)俗在四川地區(qū)普遍存在。

此外，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗還認(rèn)為豬生病是“豬瘟神”在作怪，而姜子牙就是驅(qū)瘟神的“圈神”，所以在民間豬圈中往往供奉姜子牙。今天養(yǎng)豬的農(nóng)戶還常用白石灰在圈內(nèi)墻壁上畫神符、神龕，蒙紅布，以供此神。逢年過節(jié)或初一十五，都要端豬頭和雞祭拜圈神。祭拜時(shí)點(diǎn)上香蠟，盛上水飯，并放一碗水，拿三根點(diǎn)燃的香，繞水碗轉(zhuǎn)。一邊虔誠(chéng)燒香，一邊默默念叨：“吾奉姜太公敕令在此，左收天瘟，右收五瘟，病火罡煞速退！急急如律令！”（見圖五）然后用掃帚掃兩下圈，最后潑水飯，認(rèn)為這樣就可以驅(qū)趕豬瘟神。如果遇到豬打圈，也可用此法祓除。萬(wàn)啟松老人說(shuō)，以前他家的豬就打過圈，厲害得很，把土墻鑿出一個(gè)窟窿，奇怪的是后來(lái)這頭豬在別人家卻不會(huì)打圈。大家普遍認(rèn)為這是豬瘟神在作怪。據(jù)代勝學(xué)回憶，小時(shí)候他家也出現(xiàn)過打圈豬、翻欄豬，而且光吃不長(zhǎng)，便請(qǐng)來(lái)陰陽(yáng)先生作法。陰陽(yáng)先生一邊燒紙錢，一邊念咒語(yǔ)，一兩個(gè)小時(shí)過后，此豬便不再打圈、翻欄了。

到了臘月，漢源家家戶戶開始宰殺“過年豬”①漢源所養(yǎng)之豬有兩種：一是“經(jīng)濟(jì)豬”，二是“過年豬”。前者以出售并獲取經(jīng)濟(jì)利益為目的；后者以供自家食用或贈(zèng)送親朋好友為目的，又叫“禮豬”。因目的不同，二者在喂養(yǎng)方式上也有明顯差異。“經(jīng)濟(jì)豬”多用飼料喂養(yǎng)，所以生長(zhǎng)速度快，一般170天體重即可達(dá)100公斤?！斑^年豬”，顧名思義，通常要喂養(yǎng)一整年，年末才宰殺，因是自家使用，為了保證其生態(tài)性，多喂玉米、紅苕、豬草等農(nóng)作物，生長(zhǎng)速度慢。在大規(guī)模養(yǎng)豬之前，漢源大多是養(yǎng)“過年豬”。家家戶戶通常于二三月買進(jìn)小豬，一直養(yǎng)到年末。殺豬前在圈神神龕前、圈門前燒香蠟紙錢，并向圈神姜太公、祖先或本宅地盤業(yè)主（宅神、土地神）禱告。殺豬后用紙錢在豬刀口上沾抹上血，貼于圈門，祭祀六畜菩薩。這種做法主要有兩個(gè)意思：一是殺了豬，請(qǐng)求豬原諒；二是以“血祭”（俗稱“見紅”）的方式，來(lái)保佑來(lái)年六畜興旺。若是不祭，就可能會(huì)出現(xiàn)豬殺不死，或踢人咬人，或殺豬不出血等怪現(xiàn)象。一旦出現(xiàn)上述現(xiàn)象，就會(huì)請(qǐng)“扛神匠”唱儺戲或請(qǐng)“當(dāng)功”做道場(chǎng)，當(dāng)?shù)匚幕死铄a榮先生介紹“經(jīng)功會(huì)下，敲鐺念經(jīng)”是為了讓豬的亡靈得以超度，不要為禍人間。這里顯然又把這被殺的豬當(dāng)作豬神（圈神）在供奉了。民間除了殺豬要祭祀圈神外，宰殺牛羊同樣也要祭祀圈神?？梢?，圈神信仰已深深扎根于老百姓的內(nèi)心深處了,待到“新桃換舊符”的時(shí)刻，還會(huì)在圈門和廁門上貼上對(duì)聯(lián)，而對(duì)聯(lián)的內(nèi)容無(wú)非是祝愿六畜興旺，出恭安康。②對(duì)聯(lián)如，進(jìn)門周身重，出門一身輕，橫批：輕輕松松。又如，多吃多睡多長(zhǎng)膘，少病少疾少損耗，橫批：豬賀新春。再如，母豬生仔仔生豬，肥豬滿圈喜迎財(cái)，橫批：肥豬滿圈。

圖五 龍道士的魯班書 （劉勤 攝）漢源蘿卜崗龍道士曾專門幫人做法事驅(qū)圈廁內(nèi)的鬼神，圖為他驅(qū)鬼神時(shí)所用的魯班書和令牌?？谠E是：吾奉姜太公敕令在此，左收天瘟，右收五瘟，病火罡煞（速）退！

漢源還十分流行“立水柱”的巫術(shù)。具體程序是：小孩若遇瘟神，舀半碗水，手扶三根筷，立于水中，喊祖先、鬼神或“活走陰”③能通陰間鬼神的人。當(dāng)人家中有人生病或者遇到災(zāi)難時(shí)，就請(qǐng)他去陰曹地府走一遭，俗稱“下陰”，見到了祖先亡靈或者作祟的陰間惡鬼，就占卜念咒、燃燒香蠟紙錢以祓除災(zāi)難。有的“活走陰”也不公然從事巫術(shù)活動(dòng)，但具有神經(jīng)質(zhì)特征或行為話語(yǔ)表現(xiàn)極不正常，人們便把一些怪事與他們相附會(huì)。的名字，若喊到的名字讓筷子立于水中不動(dòng)，則具有此名的鬼神就是瘟神，正是他在作怪。此時(shí)，若迅速用尿罐蓋住筷子，則可制住、祓除此瘟神?！傲⑺迸c典籍所載的廁神紫姑信仰頗有關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)為三：1.均屬于扶乩巫術(shù)，占卜方式相類。扶乩，又稱扶箕、降筆、卜紫姑、卜廁姑等，可見其原本就源于廁神信仰。民間正月十五夜有在廁所禱請(qǐng)紫姑的習(xí)俗，屆時(shí)常以畚箕為架，插以竹筷，令小兒女手扶之，觀竹筷于畚箕下草木灰中所畫之圖案來(lái)預(yù)測(cè)吉兇。唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》記載：“以箕為腹，著為口，畫灰盤中為詩(shī)?！雹埽ㄌ疲┒纬墒剑骸队详?yáng)雜俎》，收入《筆記小說(shuō)大觀》，臺(tái)北：新興書局，1985年，第2冊(cè)，第1071頁(yè)。宋蘇軾《紫姑神記》云：“置箸手中，二小童子扶焉，以箸畫字?！雹伲ㄋ危┨K軾撰：《蘇軾文集》第十二卷，孔凡禮點(diǎn)校，北京：中華書局，1986年，第407頁(yè)。其《天篆記》又云：“以箸為口，置筆口中，與人問答如響?！雹冢ㄋ危┨K軾撰：《蘇軾文集》第十二卷，孔凡禮點(diǎn)校，北京：中華書局，1986年，第407—408頁(yè)。后來(lái)簡(jiǎn)化后，去掉畚箕，直接用筷子占卜，俗稱“請(qǐng)筷仙”，這里的“立水柱”也屬此類。2.民俗中的“瘟神”本來(lái)就是特指家畜瘟神，具體又有雞瘟神、豬瘟神、牛瘟神等。由于中國(guó)人廁與豬圈合一的形制源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，所以舊時(shí)迎請(qǐng)紫姑所在地點(diǎn)既是廁所，又是豬圈，故典籍記載“夜于廁間或豬欄邊迎之”③（清）陳夢(mèng)雷等編：《古今圖書集成》，北京：中華書局，成都：巴蜀書社，1988年，第60256頁(yè)。，廁神紫姑也多少與豬圈神、瘟神有關(guān)聯(lián)了。3.人們用尿罐祛除瘟神，是因?yàn)槭耗蚰酥练x之物，所以“潑屎撒尿就被認(rèn)為是驅(qū)除鬼魅的有效手段”④詹鄞鑫：《心智的誤區(qū)：巫術(shù)與中國(guó)巫術(shù)文化》，上海：上海教育出版社，2001年，第269頁(yè)。。《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》曾記載了“燕人祛惑，故浴狗矢”的故事。燕人的妻子與人私通，恰好遇到丈夫回來(lái)，就讓情夫“裸而解發(fā)，直出門，吾屬佯不見也”，丈夫問左右這是誰(shuí)，大家眾口一詞說(shuō)沒看見有人，丈夫以為自己遇見了鬼，問妻子怎么辦，妻子建議“取五牲之矢（屎）浴之”，于是丈夫“乃浴以矢，一曰浴以蘭湯”⑤與這個(gè)故事相關(guān)的引文皆出自：（清）王先慎撰，鐘哲點(diǎn)校：《韓非子集解》（新編諸子集成），北京：中華書局，2003年，第245-246頁(yè)。，令人哭笑不得。袁枚《子不語(yǔ)》也記載一個(gè)女子“為狐所染，氣奄奄矣”，“女家父母大驚，以為獲怪，先噴狗血，繼沃屎溺”⑥（清）袁枚著：《子不語(yǔ)全集》（卷五），石家莊：河北人民出版社，1987年，第82頁(yè)。，這便叫“以毒攻毒”的污穢壓勝。此外，漢源還普遍存在著遭遇鬼怪時(shí)，投之以女人內(nèi)衣褲的做法，亦當(dāng)屬此類。

四、少數(shù)民族地區(qū)廁所形制及風(fēng)俗

漢源少數(shù)民族雜居有著相當(dāng)長(zhǎng)的歷史，各民族有其自身的歷史沿革、地域文化和風(fēng)俗習(xí)慣，其廁所民俗與信仰也有其自身特點(diǎn)。

1949年前，漢源縣的彝、藏等族，以游牧、狩獵為主，逐水土而居，刀耕火種，沒有與農(nóng)耕、蓄養(yǎng)及定居相伴而生的“收集式”廁所。彝族以前多用木板樹皮搭建成屋⑦劉傳經(jīng)修、陳一沺纂：《清溪縣志》（據(jù)嘉慶四年刊本影?。?，臺(tái)北：成文出版社，1970年，第442頁(yè)。，森林大量減少后，改用土房，上蓋瓦草，⑧漢源縣志編纂委員會(huì)：《漢源縣志》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1994年，第114頁(yè)。不修廁所。境內(nèi)已基本漢化的藏族，以前也多住亂石碉樓，室內(nèi)雖有四方形鍋莊，亦無(wú)廁。無(wú)論男女，都是隨地大小便。1906年到1912年間，清廷曾針對(duì)西康地區(qū)的少數(shù)民族制定了一系列規(guī)范，包括令蠻族男女著褲；掃除街道牛馬骨殖、豬羊糞草；蠻民無(wú)論男女，不能隨便出恭，各家應(yīng)皆設(shè)家?guī)?，分別男女，并蓄積糞水以肥田等等。⑨李亦人：《西康綜覽》，南京：正中書局，1947年，第42—51頁(yè)。但是該規(guī)定的效果顯然不理想，因?yàn)檫@種情況在20世紀(jì)初還屢屢可見。他們大小便的地點(diǎn)一般是自家牲畜地圈或房屋附近的菜園，至于具體方向和位置，沒有講究。彝族女性所穿多褶長(zhǎng)裙，有著很寬的下擺，方便時(shí)蹲下即可。若不巧看見人家正在大小便，看見的人也覺得很正常，低頭走開即可，并不覺污穢或倒霉。但是，忌諱在別人家地里或墻角方便，認(rèn)為這樣會(huì)玷污別人家的土地神或家神，使人倒霉。若有類似情況發(fā)生，定會(huì)引起紛爭(zhēng)，甚至打斗。隨著漢化的深入、現(xiàn)代化的推進(jìn)，生活條件越來(lái)越好，他們才逐步興修房舍，新挖茅廁。⑩李亦人：《西康綜覽》，南京：正中書局，1947年，第114頁(yè)。

今天在永利、片馬、坭美等彝族鄉(xiāng)還能看到一些老房子，用土墻瓦草搭建，修上下兩層，沒有廁所。上層住人，下層養(yǎng)牛羊。上層樓板縫隙，可漏人的糞便到地圈。因牛羊是家庭的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，為了防止被盜，彝家還會(huì)將地圈與人居所緊挨著修建，甚至共處一室，人們就在牛羊圈里大小便，非常簡(jiǎn)單實(shí)用。（見圖六）典籍所載“夷人房屋常一列三間，中為廚房客室，或供祀祖先，中置大火塘，一家人老幼環(huán)而坐。左為內(nèi)室，外人不能入；右為畜棚、磨房”①李亦人：《西康綜覽》，南京：正中書局，1947年，第104頁(yè)。這是漢源彝家房屋的基本造型。只有官寨（土司與大頭人所住之碉寨）②任乃強(qiáng)：《西康圖經(jīng)》（民俗篇），西藏古籍出版社，2000年，第30-31頁(yè)。才在高墻外建只容一人的小樓，這便是廁所，高兩三丈，在樓板上開穴為糞孔③任乃強(qiáng)：《西康圖經(jīng)》（民俗篇），西藏古籍出版社，2000年，第45頁(yè)。。彝族老百姓家?guī)某霈F(xiàn)，始于20世紀(jì)中后期，但未能普及。近二十年來(lái)，隨著生活的改善，才逐步興修了房舍，挖了茅廁，有的甚至用上了沼氣。

圖六 蘇古社區(qū)鍋兒凼一村民家的羊圈，旁邊就是人居所（楊陳 繪）①瓦草為屋頂②圓木柱，后多為泥墻，現(xiàn)在也有磚墻、水泥墻。③木樁圈門④木樁圈欄⑤以木板或石板鋪成的地面

彝族的人居所與地圈緊連，有的甚至與牲畜共處一室，多少保存了中國(guó)房屋建筑的早期形態(tài)，也能讓我們更進(jìn)一步地理解“家”字的意涵。從甲骨文和金文來(lái)看，“家”字的結(jié)構(gòu)主要有兩方面：房屋和豬。許慎《說(shuō)文·宀部》認(rèn)為：“家，居也，從宀，豭，省聲?！雹埽h）許慎撰：《說(shuō)文解字》，（宋）徐鉉校訂，北京：中華書局，2012年，第150頁(yè)。即認(rèn)為家的本義是人的居所，只是取“豭”的聲。而段玉裁《說(shuō)文解字》卻認(rèn)為家字本義“乃豕之居也，引申假借以為人之居”，因“豢豕之生子最多，故人居聚處借用其字。”⑤（漢）許慎撰：《說(shuō)文解字注》，（清）段玉裁注，上海：上海古籍出版社，1986年，第337頁(yè)。二人說(shuō)法看似矛盾，實(shí)則一致。首先，漢字的聲符原本也是有意義的⑥唐蘭：《中國(guó)文字學(xué)》，上海：上海古籍出版社，1977年，第107頁(yè)。，所以“家”必然不會(huì)只是取“豭”的聲?！墩f(shuō)文·豕部》又云：“豭，牡豕也?！雹撸h）許慎撰：《說(shuō)文解字》，（宋）徐鉉校訂，北京：中華書局，2012年，第197頁(yè)。故家字的本義一定與“豕”有關(guān)。其次，事實(shí)上在人類早期的房屋建筑中，人的居所與豬圈本可相連，甚至同為一室。（見圖七）

圖七 甲骨文和金文中的“人·家·豬”關(guān)系左圖選自徐中舒主編：《甲骨文字典》（四川辭書出版社，1988年，第315頁(yè)）。中圖和右圖分別選自容庚編：《金文編》（中華書局，1985年，第510頁(yè)、第1024頁(yè)）。

因無(wú)需專門的人廁，所以彝家牲畜圈一般只為地圈，且非常簡(jiǎn)陋，最初不過是隨意搭棚堆石圍成圈，能關(guān)住牲畜即可，后來(lái)改建后與漢族地圈類似。在當(dāng)?shù)卣膭?lì)養(yǎng)豬的政策下，逐漸有了高圈，越來(lái)越多的彝家也開始儲(chǔ)糞務(wù)農(nóng)，也出現(xiàn)了廁坑專門供人如廁。高圈修建前，應(yīng)由畢摩依據(jù)黃歷、天干地支及當(dāng)家人（男主人）的生辰八字、五行來(lái)進(jìn)行時(shí)間和方位的推算，修建時(shí)要念彝族經(jīng)文。不少禁忌也與漢族相類，比如廁所不與灶房相連。一般大門左邊是豬圈，右邊是灶房。豬圈有時(shí)還修建上、下兩層，上層用來(lái)蓄養(yǎng)雞、鴨、兔等小家禽（見圖八），或者堆放柴草、雜物，甚至還可以鋪上稻草、秸稈、苞谷殼等供彝族成年未嫁的女子居住，而下層則用來(lái)養(yǎng)豬。

圖八 烏斯河鎮(zhèn)村民常友成家中高圈（楊陳 繪）①蓄養(yǎng)雞、兔等小家禽，也可以堆放柴草雜物。②豬圈（高圈）③廁坑（無(wú)蓋）④儲(chǔ)糞池⑤原木柱，現(xiàn)在更多為泥墻、磚墻。⑥堆放雜物。以前一般為彝家成年未嫁女子居住，不過住人時(shí)圖中養(yǎng)小家禽與堆放雜物的空間往往會(huì)合并，且下多為地圈。⑦瓦草房頂

所以豬圈以前也是彝家男女談情說(shuō)愛的好去處。大概因?yàn)檫@里是一個(gè)比較僻靜的場(chǎng)所，外人一般不會(huì)到這里來(lái)的。彝家女子成年后，就被家長(zhǎng)安排住在豬圈上，她們婚前可以自由與男子交往。她們的父親總以做“老丈人”為榮，在外與年輕小伙調(diào)侃時(shí)常說(shuō)：“來(lái)嘛，晚上來(lái)嘛，我家女子就住在豬圈上！”如果誰(shuí)家的女子沒人追、沒人攆，反而會(huì)被認(rèn)為是非?？蓯u的事情，這種現(xiàn)象在20世紀(jì)末還比較普遍。

地圈還常常是西康藏族婦女生育的場(chǎng)所。生育被認(rèn)為是污穢之事，所以不能到家神所居之地產(chǎn)子，這樣會(huì)觸怒神靈，而要到最污穢的畜棚（地圈）內(nèi)產(chǎn)子。產(chǎn)婦產(chǎn)后進(jìn)灶房前，也必須先洗干凈腳，否則不得入內(nèi)。①任乃強(qiáng)：《西康圖經(jīng)》（民俗篇），拉薩：西藏古籍出版社，2000年，第138頁(yè)。這種將女性生育與地圈污穢加以同位的觀念，在不少國(guó)家與民族中都有存在。②[英]詹姆斯·喬治·弗雷澤著，徐育新等譯：《金枝》，北京：大眾文藝出版社，1998年，第314頁(yè)。值得注意的是，藏族人還普遍有視“牛羊圈為‘凈土’的觀念，認(rèn)為嬰兒在‘凈土’上誕生，將能抵御邪魔的侵?jǐn)_?！雹蹢钶x麟：《西藏的民俗》，西寧：青海人民出版社，2007年，第215頁(yè)?？梢?，在藏族人那里，地圈既是“污穢”的，又是“圣潔”的，這種看似矛盾的觀念，往往在民俗信仰中并行不悖、相互纏縛，甚至共存一體?！渡袷サ拇嬖冢罕容^宗教的范型》一書便對(duì)這種觀點(diǎn)多有論述，諸如“神圣同時(shí)是‘神圣的’又是‘污穢的’”；“‘圣者（hagios）’也有同樣的雙重含義，既可表達(dá)‘純潔’，也可以表達(dá)‘污染’的意思”；“對(duì)于一切‘污穢’的否定性評(píng)價(jià)均由對(duì)神顯和力顯的矛盾態(tài)度所致。”④[美]米爾恰·伊利亞德著，晏可佳等譯：《神圣的存在：比較宗教的范型》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第12頁(yè)。

小 結(jié)

漢源的歷史淵源、地緣特征、民族構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等決定了它能成為我們今天討論中國(guó)傳統(tǒng)廁所形制和廁所民俗信仰的代表。一方面，漢源“茅廁”這樣的人廁和豬圈合一形制，很具有代表性，它在中國(guó)不僅普遍，而且歷史非常悠久。另一方面，漢源高圈、地圈、吊腳樓這樣的形制，又是以漢源為代表的部分南方丘陵、山地所獨(dú)有的?？傊?，漢源地區(qū)還在相當(dāng)程度上保留著中國(guó)傳統(tǒng)的“收集式”廁所形制，并呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多元化特點(diǎn)。

基于此，漢源地區(qū)的廁所民俗和信仰也有著較大程度保留。比如，當(dāng)?shù)孛拓i圈的建造、治理以及相關(guān)事宜，特別講究時(shí)間和方位。又如，當(dāng)?shù)厝颂貏e懼怕“犯煞”，并因此形成了一套行為、語(yǔ)言禁忌。在日常生活中，甚至還保留著一些口訣、敕令或咒語(yǔ)，來(lái)規(guī)避某些事情的發(fā)生或者攘除某些不吉利的現(xiàn)象。再如，當(dāng)?shù)氐摹傲⑺蔽仔g(shù)及相關(guān)迷信心理，完全就是廁神紫姑民俗信仰和扶乩活動(dòng)的翻版。

如上形制以及與此相應(yīng)的根深蒂固的廁所民俗和信仰，與中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式息息相關(guān)。通過考察漢源農(nóng)村畜圈、廁所的形制，挖掘其背后的社會(huì)功能和民俗信仰，就能明白它之所以延續(xù)千年的原因，也能理解世世代代農(nóng)民的期待。

新農(nóng)村建設(shè)和“改廁改圈”“廁所革命”落實(shí)后，大多數(shù)農(nóng)民都用上了現(xiàn)代化馬桶，但同時(shí)很多還是需要“茅廁”。因此，漢源農(nóng)民經(jīng)濟(jì)較好的人家，往往有兩三個(gè)廁所，而“茅廁”必不可少。這些廁所形制的變遷和共存，本身就能反映出當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展。再加上漢源農(nóng)村的教育程度相對(duì)較低，務(wù)農(nóng)者多，當(dāng)?shù)匾赞r(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式勢(shì)必還會(huì)延續(xù)較長(zhǎng)時(shí)間，“茅廁”也就還有一定生命力。

值得注意的是，廁所革命的落實(shí)應(yīng)以尊重當(dāng)?shù)貛袼诪榍疤?，認(rèn)清其存在的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，不能盲目鄙棄，更不能一刀切，否則只會(huì)導(dǎo)致民族文化的斷裂和陣痛。與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相應(yīng)的廁所民俗信仰不僅是“茅廁”時(shí)代的精神標(biāo)本，更是廣大勞動(dòng)人民宗教信仰的有機(jī)組成部分。當(dāng)“廁所革命”勢(shì)在必行，“廁所民俗”就必將轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”而一去不復(fù)返，從民俗文化的角度視之，又是極其珍貴的。作為學(xué)者，應(yīng)該在“廁所革命”的同時(shí)，努力對(duì)這些民俗進(jìn)行“搶救性”記錄和分析。讓中國(guó)在廁所現(xiàn)代化進(jìn)程中，也要補(bǔ)齊“廁所民俗”這塊短板。