王憲昭

盤瓠神話在中國神話研究中并不是一個嚴格的類型概念，因其敘事主體復雜、內容情節(jié)豐富、文本變體較多，一些研究者又將這類敘事母題大同小異的神話稱為“盤瓠型”神話。這類神話不僅較早見于漢文古典文獻中，而且直至晚近時代在中國南方民族包括一些中原地區(qū)仍有不同的口傳文本，特別是在苗族、畬族、瑤族、黎族等少數(shù)民族及其民族支系中，有關盤瓠的敘事呈現(xiàn)出明顯的民族性與地域性，再加上這類神話在不同民族的口耳相傳中時間久遠，講述人、采錄者、翻譯者等文化背景與工作語境情況復雜，形成了大量不同主題的版本以及內容關聯(lián)的異文。在當今學術資源的信息化、數(shù)據(jù)化與網(wǎng)絡平臺日趨普及的大環(huán)境下，社會人文學科的專題研究也面臨著研究方法的巨大挑戰(zhàn)，許多研究者也正由傳統(tǒng)的封閉式文獻閱讀向更加開放的知識集成式專題數(shù)據(jù)分析轉化。這種看似勢在必行的學術方法轉型是不是具有其必要性、合理性與科學性？ 本文試圖以盤瓠神話母題數(shù)據(jù)的資料學為例，做一些相關的探討。

一、母題方法在盤瓠神話數(shù)據(jù)建設的資料學功能

神話作為一個民族或地區(qū)悠久的歷史文化記憶，隱含著許許多多語言表象下的文化密碼，這些密碼往往與母題的選擇與應用相關。神話研究中的“母題”，與其他學科門類所界定的“母題”概念大同小異，主要是指文化產(chǎn)品中有關神話敘事的最自然最基本的表意元素，這些元素可以在特定文化產(chǎn)品特別是神話創(chuàng)作或神話各種傳承渠道中獨立存在，也能在其它相關文類或文化產(chǎn)品中反復出現(xiàn)或與其他母題發(fā)生新的鏈接。在盤瓠神話專題研究中，如何從母題的視角建構出客觀合理便于深入系統(tǒng)分析的資料數(shù)據(jù)，需要從母題的資料學功能方面作出解釋。

首先，母題方法具有神話專題數(shù)據(jù)資料的分類功能。人們無論是傳統(tǒng)經(jīng)驗判斷，還是日常思維實踐，一個耳熟能詳?shù)恼f法叫做“物以類聚，人以群分”，在《周易·系辭上》中又稱“方以類聚，物以群分”。同樣，在社會科學諸多學科的研究與表述中，也都將厘定“類型”作為本學科的基礎與前提。那么為了便于考察神話的類型歸屬問題，我們暫且按照目前國家學科分類標準中規(guī)定的將“神話”列為“民間文學”，并參照《中國民間故事集成》《中華民族故事大系》等系列大型叢書中將“神話”納入“民間故事”，不難發(fā)現(xiàn)，許多較為典型的神話類型劃分都是基于母題分析基礎之上的。如鐘敬文的《中國民間故事型式》①鐘敬文：《中國民間故事型式》，《民俗學集鐫》第一冊，1932年印制。，湯普森的《世界民間故事分類學》②[美]湯普森著：《世界民間故事分類學》，鄭海等譯，上海：上海文藝出版社，1981年。、丁乃通的《中國民間故事類型索引》③[美]丁乃通：《中國民間故事類型索引》，該書英文版1978年由芬蘭國家科學院出版。中文翻譯版有孟慧英、董曉萍等譯本，沈陽：春風文藝出版社，1983年；鄭建成、李倞等譯本，北京：中國民間文藝出版社，1986年，華中師范大學出版社，2008年，等。、艾伯華的《中國民間故事類型》④[德]艾伯華《中國民間故事類型》，德文稿1937年完成。中文翻譯版有王燕生、周祖生譯本，北京：商務印書館1999年、2017年，等。、劉守華的《中國民間故事類型研究》⑤劉守華：《中國民間故事類型研究》，武漢：華中師范大學出版社，2002年。、金榮華的《中國民間故事與故事分類》⑥金榮華：《中國民間故事與故事分類》，臺灣：中國口傳文學學會，2003年。等，都是基于對民間故事包括神話的母題分析而歸納出的故事類型。

“母題”對“類型”的建構功能表現(xiàn)在許多方面，無論是神話的內容、形式還是文體形態(tài)，都可以借助母題做出類型界定。正如有的研究者所提出的，“無論湯普森的類型學還是普羅普的形態(tài)學，都以揭示民間故事敘事內容的敘事形式為研究目的（分類學是二者的基礎），即無論民間故事形態(tài)學還是民間故事類型學，其研究的最終目的，都是民間故事因敘事內容的情節(jié)單元（湯普森稱之為“母題”，普羅普稱之為“功能”）的時間性或非時間性組合而生成的敘事形式（模式或結構，湯普森稱之為“類型”，普羅普稱之為“形態(tài)”）?！雹邊挝ⅲ骸稄念愋蛯W、形態(tài)學到體裁學 ——劉錫誠〈二十世紀中國民間文學學術史〉補注》，《民間文化論壇》，2016年第3期。母題的結構功能也可以從湯普森《世界民間故事分類學》及其《民間故事母題索引》得到較好的說明。湯普森在《民間故事母題索引》中，將神話母題列為A類，結合文本流傳的歷史或區(qū)位地理，對世界各地民間故事中的神話母題進行了梳理和編碼分類，擬定出一級母題2877個，如果計算5個層級的全部母題，則母題總數(shù)為5707個，從母題索引的編制形態(tài)看，明顯基于母題對類型的支撐。

其次，關于盤瓠神話母題與主題的關系。任何神話作品的產(chǎn)生及其動態(tài)傳承，都服務于特定的主題。對神話文本分析而言，無論是“母題”還是“主題”，二者都是研究者從神話敘事本身的表意出發(fā)得出的結論。但“主題”并不是無所傍依的空中樓閣，它需要若干“母題”通過一定的組合規(guī)則來表現(xiàn)，甚至有些情況下，“主題”可以與“母題”等量齊觀?！澳割}”作為神話敘事的基本分析單位，其基本功能除了分析神話的敘事結構外，還是神話主題表達的基礎。母題表意方面的客觀性、直觀性以及相對穩(wěn)定性，有利于研究者在神話分析中實現(xiàn)信息對話與互動，并會由此增強盤瓠神話主題分析的通約性。

從目前采集到的與盤瓠神話有關的母題數(shù)據(jù)分析結果看，大致有如下幾個較為典型的主題：（1）歌頌祖先盤瓠的不凡業(yè)績；（2）解釋民族或民族內姓氏的產(chǎn)生，如盤、籃、雷、鐘姓的來歷；（3）解釋因祖先盤瓠立功，后代人享有免稅賦待遇的原因，如評王券牒的獲得；（4）解釋某一特定民俗事象的來歷，如盤王節(jié)、黃泥鼓的來歷等；（5）從中原的角度描述周邊少數(shù)民族的形成；（6）人犬類奇特的婚姻，如龍犬與公主的婚姻；（7）變形與禁忌，如盤瓠婚前或婚后變形；（8）古民族之間的爭戰(zhàn)，如高辛戰(zhàn)房王、評王戰(zhàn)高王等；（9）解釋世界萬物的起源，如把盤瓠敘述成盤古；（10）其他主題。通過上述不同主題我們會發(fā)現(xiàn)，神話敘事中無論是塑造人物、組織情節(jié)還是生發(fā)細節(jié)，往往都離不開特定的主題，而同一主題下的若干母題往往具有相似性。如重點表現(xiàn)盤瓠忠勇主題時，常常會把盤瓠如何戰(zhàn)前準備，如何通過變形、偽裝與敵方首領斗智斗勇等，作為刻畫的重點。一般而言，功能相近或經(jīng)常出現(xiàn)在類型化敘事中的不同母題可以按照一定的規(guī)則組合形成“母題鏈”。不同的“母題鏈”可以表現(xiàn)不同的神話主題，如表達“群體同源共祖的認知”主題時，其“母題鏈”的選擇主要是“作者根據(jù)特定主題和受眾接受習慣的需要，將若干母題按照某種邏輯規(guī)則有目的地組織起來，進而形成具有類型化或程式化的文本?！雹偻鯌椪眩骸墩摫P瓠神話的母題鏈程式及母題變異 ——以三篇瑤族盤瓠神話為例》，《民間文化論壇》，2017年第3期。這類母題鏈一般會涉及主人公的身世、功業(yè)、婚姻、生子、死亡和紀念等一系列基本母題。盡管在不同的神話文本中某些母題會發(fā)生變化或缺失，但在基本結構上都呈現(xiàn)出大致相似的敘事模式，表現(xiàn)出“主題”表達與“母題”選擇之間的某種契約。

第三，當今信息技術普及為盤瓠神話母題數(shù)據(jù)建設提供了可能。當今信息技術的迅速發(fā)展與普及，為社會科學研究方法的變革帶來極大便利，特別是資料學建設已基本實現(xiàn)數(shù)字化向數(shù)據(jù)化呈現(xiàn)方式的過渡，數(shù)據(jù)化開發(fā)與應用日趨成為學術前沿研究的利器。對于盤瓠神話研究而言，通過母題數(shù)據(jù)可以將漢字或民族文字記載的文獻神話，流傳于民族民間的口頭神話，考古文物、書畫、雕刻或廟宇建筑等留存的神話遺跡，以及隱藏在民風民俗、重大節(jié)日活動中的活態(tài)神話等等，憑借數(shù)字技術得到廣泛采集和關聯(lián)性呈現(xiàn)，甚至隨著目前電子出版物和各類數(shù)據(jù)庫的深度開發(fā)，系統(tǒng)化的神話母題可以為檢索引導，應用到目前各圖書館數(shù)字資源以及數(shù)字網(wǎng)絡資源的跨類型文本檢索中，極大提高研究資料來源的全面性、精準性與實用性。以目前“百度”（https：//www.baidu.com）和“中國知網(wǎng)”（http：//www.cnki.net）的搜索引擎功能為例，如輸入“盤瓠”，已經(jīng)基本實現(xiàn)有關盤瓠的網(wǎng)絡信息專題、圖片、視頻、研究論文等跨類型檢索，并且能顯示出盤瓠的關聯(lián)信息，在圖片資源中鍵入“盤瓠”，網(wǎng)頁中除顯示大量盤瓠圖片外，還會提示“盤瓠與辛女”“盤瓠傳說”“龍犬盤瓠圖騰”“山海經(jīng)里的盤瓠”“苗族盤瓠圖騰”等系列信息。這些信息技術表明，完全可以通過盤瓠神話的專業(yè)性母題數(shù)據(jù)建構，實現(xiàn)盤瓠神話文字文本、聲音文本、圖像資料、視頻資料、研究論文、學術著作等系列資源的數(shù)據(jù)綜合性平臺建設，為該類型神話的全方位觀察與信息的精準化選擇提供最大程度的資料學支持。

二、盤瓠神話母題數(shù)據(jù)的設定與層級模式

盤瓠神話母題數(shù)據(jù)資料學建設的目的是為學術研究提供便利。在母題數(shù)據(jù)的結構設計方面要同時關注兩個基本問題，一是研究者資料使用中的查尋與接受習慣，資料呈現(xiàn)形式要考慮到盤瓠神話敘事的時間維度、空間維度、敘事的邏輯維度，以及盤瓠研究的學術史等；二是實現(xiàn)盤瓠神話資料的數(shù)字版替代紙質版，并由可讀的數(shù)字化資源逐步升級到可以通過計算機自主分析的數(shù)據(jù)化資源，如輸入“盤瓠變形”母題檢索時，計算機會自動顯示數(shù)據(jù)庫中與該母題有關的分類型數(shù)據(jù)統(tǒng)計，將與之相關的所有神話文本、講述人介紹、采錄時間、流傳地區(qū)、民族屬性、出版信息等一系列數(shù)字資源做出一目了然的歸類邏輯排列，供研究者進行便捷的信息采集與分析。

盤瓠神話母題數(shù)據(jù)建設中母題的類型設置與層級表述。結合目前已采集的100余則盤瓠神話的文本樣例，初步對盤瓠神話母題的類型做出扁平化設計，并以此為基礎探索更多層次的母題層級細分。盤瓠神話基本母題類型構成可提煉出如下層級：（1）WP01 盤瓠的產(chǎn)生；（2）WP02盤瓠的特征；（3）WP03盤瓠的事跡；（4）WP04盤瓠的身份；（5）WP05盤瓠的婚姻；（6）WP06盤瓠的后代；（7）WP06盤瓠其他母題。如果上述7項看作是第一層級類型的話，那么，每個層級下可以繼續(xù)劃分出第二個層級，如“（1）WP01 盤瓠的產(chǎn)生”之下，可以設定：①WP01.1盤瓠產(chǎn)生的原因；②WP01.2盤瓠產(chǎn)生的時間；③WP01.3盤瓠產(chǎn)生的地點；④WP01.4盤瓠產(chǎn)生的方式；⑤WP01.5盤瓠產(chǎn)生的結果；⑥WP01.6與盤瓠產(chǎn)生有關的其他母題，等。第二級母題之后可以析解出第三級母題，如“①WP01.4盤瓠產(chǎn)生的方式”，可以劃分出：（a） WP01.4.1盤瓠源于特定的地方；（b） WP01.4.2生育產(chǎn)生盤瓠（生盤瓠）；（c） WP01.4.3變化產(chǎn)生盤瓠；（d）WP01.4.4 感生盤瓠;（e） WP01.4.5卵生盤瓠；（f）WP01.4.6盤瓠產(chǎn)生的其他形式，等。這些三級母題之后仍可以逐級細分。

母題的細分對于數(shù)據(jù)建設是非常重要和必要的。這不僅是對文本客觀解構的需要，也是對不同文本進行深入比較的重要路徑。如同樣是敘述“WP01.4.5卵生盤瓠”類型，該類型的下一層級母題會有明顯的差異，《魏略》中記述：“高辛氏有老婦，居王室，得耳疾，挑之，乃得物大如繭，婦人盛瓠中，覆之以槃，俄頃化為犬，其文五色，因名槃瓠。”①[三國·魏]魚豢撰：《魏略》（原文佚），見[宋]李昉、李穆、徐鉉等編撰《太平御覽》卷七八五中的“四夷部六槃瓠”條。該敘事也見[南朝·宋]范曄撰《后漢書·南蠻傳》劉昭注引《魏略》。東晉干寶《搜神記》卷十四中的敘述是：“高辛氏有老婦人，居于王宮。得耳疾歷時，醫(yī)為挑治，出頂蟲，大如繭。婦人去后，盛以瓠蘺，覆之以盤。俄爾頂蟲乃化為犬，其文五色，因名盤瓠，遂畜之?！痹诒P成坤講的《龍犬救主》中描述為，大耳婆左耳長肉蛋，蛋成龍犬（盤瓠）。②盤成坤講：《龍犬救主》，見中國民間文學集成全國編輯委員會編《中國民間故事集成》（廣西卷），北京：中國ISBN中心，2001年，第95頁。關于卵生盤瓠還有一些非常奇特的變體，如熊鳳祥講的《盤瓠王造天地》中說，兩塊泥巴攏在一起，變成了一個像盤子那樣的東西，后來變成了一個像雞蛋模樣的東西，生盤瓠王。③熊鳳祥講：《盤瓠王造天地》，見中國民間文學集成全國編輯委員會編《中國民間故事集成》（四川卷·下），北京：中國ISBN中心，1998年，第1315頁。表述一個“卵生盤瓠”的母題，竟出現(xiàn)如此不同的說法，對這些數(shù)據(jù)的深入分析有助于全面解讀盤瓠神話的流傳與演變規(guī)律。

一個母題類型與其下一級母題的關系建構要遵循內容與結構間的邏輯關系。母題內部層級的編目分層是一個既具有系統(tǒng)性又具有發(fā)散性的多母題交叉關系，但總體設計上要將敘事的時間順序、空間順序以及抽象的其他邏輯順序運用其中，包括如下幾個方面的參照：一是具有時間維度的母題要突出時間順序；二是敘事中可以進行空間定位的母題按空間順序排列；三是可能在敘事中發(fā)生關聯(lián)的母題，做出母題敘事關聯(lián)提示。當然，任何一種規(guī)則所引導的順序設定，都會遇到特定語境的限制，有時還會受到神話文本或數(shù)據(jù)提取主觀性方面的影響。但總體而言，盤瓠神話母題數(shù)據(jù)的開放性、包容性與關聯(lián)度會直接影響資料使用的效果。

三、盤瓠神話母題數(shù)據(jù)的應用

盤瓠神話母題各個層級的數(shù)據(jù)，為更大文本范圍內尋找盤瓠敘題的關聯(lián)性搭建出通道與橋梁，也為進一步全面觀察、系統(tǒng)分析和深入研究盤瓠神話敘事的發(fā)展規(guī)律提供了入口和可能。在此選取“WP06盤瓠的后代”母題數(shù)據(jù)中的一些文本作為案例，對母題數(shù)據(jù)的學術應用做些探討。

“WP06盤瓠的后代” 母題數(shù)據(jù)示例

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通過上表中羅列的數(shù)據(jù)，可以對不同地區(qū)、不同民族甚至不同時代產(chǎn)生或流傳的盤瓠神話的同類母題進行多視角的比較研究，全面考察盤瓠后代在形成原因、身份特征、遷徙變化等方面的差異。同時也可以針對某一個特定的細節(jié)進行更為細致的比較，如同樣都是“WP06.6盤瓠有6男6女”類型母題，但婚姻主體、6男6女的具體情況在不同文本中多有差別，注重這些母題數(shù)據(jù)的深入探究，對神話研究結論的形成無疑是必要而有效的。

就盤瓠神話母題數(shù)據(jù)應用而言，還可以根據(jù)需要從名稱性母題、語境性母題和情節(jié)性母題不同角度進行神話的關聯(lián)項比較。如通過相應的“盤瓠”名稱類母題數(shù)據(jù)，可以引導研究者對此類問題展開全面的考察，像漢族神話中說“高辛氏為龍犬賜名龍期，號稱槃瓠”，“槃瓠即伏羲”；畬族神話中關于盤瓠的稱謂有“盤瓠稱龍犬”，“盤瓠是東海蒼龍出世故尊稱龍狗”，“盤瓠稱龍期”，“盤瓠尊稱盤古大王”，“盤瓠稱忠勇王”；瑤族神話中說“盤瓠稱盤王”，“盤王即盤瓠王”，“盤瓠王俗稱狗王”，“盤王有上古盤王、中古盤王、下古盤王”；苗族神話有“盤瓠稱盤皇”，“盤瓠和妻子辛女被稱為盤瓠公公、辛女娘娘”等等，都有其特定的文化背景和形成原因。

當對盤瓠神話進行更深刻的內涵分析時，關注相應的“情節(jié)性母題”也是重要一環(huán)。情節(jié)母題作為較強的敘事單元，往往包括相對穩(wěn)定的若干下一級母題組合，如“盤瓠立功”“盤瓠完婚”“盤瓠變形”“盤瓠死亡”等都可以看作是情節(jié)性母題。以“盤瓠立功”為例，該母題可以由“盤瓠出征”“盤瓠渡江”“盤瓠的計謀”“盤瓠取敵首”“盤瓠得勝歸來”等下一級母題構成，如果繼續(xù)細分就不難發(fā)現(xiàn)母題共性前提下的差異性。如關于“盤瓠取敵首”母題描述中，漢族神話中“盤瓠銜回犬戎的頭”，苗族神話“盤瓠咬下房王的頭”，瑤族神話“盤瓠咬下敵王的睪丸使敵王斃命”“盤瓠叼來平王的頭”，畬族神話“麒麟咬掉番王頭”“龍犬咬掉番王頭”等等。通過對此類情節(jié)母題的分析，不僅可以發(fā)現(xiàn)不同民族、不同區(qū)域在演述和傳承盤瓠神話過程中發(fā)生的變異，而且在很大程度上反映了歷史上的對族源或地緣關系的文化表述，有助于我們更好地認知神話的社會功能。

總之，通過對盤瓠神話不同性質的母題類型及其層級構成的系統(tǒng)分析，可以更為客觀精準地考察該類神話的創(chuàng)作特點與傳承規(guī)律，洞察眾多神話敘事中的共性與變異。同時，盤瓠神話母題數(shù)據(jù)建設，有助于深入探討神話文獻、神話口頭傳承、神話民俗之間的互動關系，為多視角多層次深入探討盤瓠神話的豐富文化內涵提供更為全面系統(tǒng)的資料參考。