淺析父系社會(huì)下潛藏在中國神話女神形象背后的男權(quán)色彩

摘 要：通過對(duì)西王母形象的變化、姜嫄和涂山氏的地位、鹽水女神的悲劇進(jìn)行分析，可以看出中國神話女神在強(qiáng)調(diào)三綱五常的社會(huì)里注定不能享有與男神同等的地位和能力，因此潛藏在女神身上的審美特征、能力地位和結(jié)局注定脫離不了男權(quán)對(duì)女性的傾軋。

關(guān)鍵詞：女神；男權(quán)；神話；悲劇

中國神話是歷史的回音，是華夏先祖在漫長的歷史長河中留下的蹣跚腳印，更是被高度神化的人類最瑰麗的童話幻想，浸潤著上古社會(huì)的世情風(fēng)貌。中國進(jìn)入父系社會(huì)后，社會(huì)基礎(chǔ)上的變革演變到文學(xué)領(lǐng)域上的變動(dòng)，神話中女神形象順應(yīng)父系社會(huì)被扭曲改造，女神的形象風(fēng)采、地位作用和結(jié)局都里潛藏著男權(quán)色彩。

一、逐漸迎合男性審美的審美形象

在早期的神話傳說中，女神形象多具獸形，或者是半人半獸的模樣，最典型的人物是西王母。在《山海經(jīng)》中，她“豹尾虎齒”，是一個(gè)穴居善嘯、似人非人、似獸非獸的怪物，這樣的形象用現(xiàn)在的審美來看極其怪異。但《穆天子傳》里，西王母變成了一個(gè)雍容平和、能唱歌謠、熟諳世情的婦人；隨之《漢武帝內(nèi)傳》稱西王母“文采鮮明”、“光儀淑穆”，被稱贊“容貌絕世、真靈人也”。西王母的形象發(fā)生巨大的變化，究其原因是人們審美意識(shí)尤其是進(jìn)入父系社會(huì)后的覺醒。

在原始時(shí)期，生存是一件大難題，當(dāng)時(shí)人們極其崇拜野獸的勇猛力量，再加上當(dāng)時(shí)是母系社會(huì)，原始人民就會(huì)把心中崇拜的能夠賜予他們食物和平安的女神與崇拜的野獸聯(lián)系起來，將女神的形象幻想為人獸結(jié)合的樣子。在進(jìn)入父系社會(huì)后，隨著天災(zāi)的相對(duì)減少，以及男權(quán)思想的加劇，作為女神的西王母半人半獸的模樣自然不能夠被人接受，受人尊敬的女神應(yīng)該是要相貌端莊，氣質(zhì)不食人間煙火，所以西王母進(jìn)化為絕色美女，以迎合男性審美。

不僅女神的外在形象迎合了男性，神話里的女神的內(nèi)在形象也在發(fā)生變化，屬于女神們的英勇善戰(zhàn)逐漸被溫柔體貼所取代。最初版本的西王母掌管災(zāi)疫和刑罰，身上頗具戾氣，而這樣的戾氣被早期人類所敬畏。在后來，西王母身上的戾氣被弱化，人們對(duì)她印象更深的是不死藥，甚至民間不僅認(rèn)為西王母握有不死藥，而且還賜福、賜子、化險(xiǎn)消災(zāi)。此外，西王母也因周穆王被抒寫為體貼溫柔的形象。西王母在知道周穆王將要離開時(shí)，以歌贈(zèng)之：“吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望?！贝藭r(shí)西王母的體貼溫柔與之前的掌管刑罰災(zāi)疫的形象形成了巨大的反差，也由此可見，社會(huì)里對(duì)女神的審美不再是喜歡他們的力量，而是更加在意他們身上的女性品質(zhì)，屬于女神們的鏗鏘之美愈加在提倡三從四德的氛圍中喪失，取而代之的是一個(gè)個(gè)柔美體貼的女神形象。

二、逐漸只有單一的作用和歸屬地位

在中國神話傳說中，我們很少看到像早期的女媧，西王母或者是之后的精衛(wèi)那種發(fā)揮實(shí)干作用的女神，留在書上的更多的匆匆一瞥、“母憑子貴”的女神，即女神們的作用只是充當(dāng)一個(gè)生育工具。后稷之母姜嫄，在郊野外踩了巨人的腳印而后懷孕生下后稷；簡狄吃下五玄鳥鳥蛋而后誕下契。這兩位女神停留在史書的作用也就是生下自己的兒子以此證明后稷和契的不凡，并沒有對(duì)人類或者自身有什么作用和能力。禹在涂山氏“化為石”之前，大呼的是“歸我子”而不是“歸來”。很明顯，禹與涂山氏的結(jié)合只是為了有子為繼，并不是出于對(duì)涂山氏的喜愛，這其實(shí)意味著男權(quán)社會(huì)下統(tǒng)治者對(duì)女性作用的輕視。

神話里的女神不僅地位的得來依靠“母憑子貴”這一通用原則，也在其身份的表明上彰顯著男權(quán)色彩——眾多女神的身份被冠上了某某男神之妃，之女的稱號(hào)。比如前面提到的女媧和西王母，他們的身份總是會(huì)被冠上伏羲之妻和東王公之妻的稱呼。再比如湘妃是帝堯之女，洛神是伏羲之女，精衛(wèi)是炎帝之女。這些在女神身份前附加男神身份的稱呼展現(xiàn)的是一種歸屬色彩，也即是讓女神的身份地位低于男神一等——這樣的做法很好地迎合了時(shí)代下諸如“夫?yàn)槠蘧V”、“父為子綱”的教條準(zhǔn)則。

三、反叛女神的悲劇化

神話傳說里的女神不止是柔美順從的，也有一些身上具備反叛性質(zhì)的女神，但由于反斗和抗?fàn)幠袡?quán)勢力，這些女神們的結(jié)果無一例外是個(gè)悲劇。

以鹽水女神為例，廩君為求部落的生存發(fā)展，率眾沿夷水北上，與鹽水部落女神相遇。鹽水女神對(duì)這位五姓部落的首領(lǐng)一見鐘情，于是軟語溫存，一片熱情真誠相挽留：“此地廣大，魚鹽所出，愿留共居。”廩君考慮到部落之間生存利益的爭奪，沒有答應(yīng)。鹽神于是化為飛蟲，麇集萬千同類，阻擋廩君的去路。這樣過了七天七夜，廩君終于心生一計(jì)，差人將一縷青色絲線作為定情之物贈(zèng)給鹽神，要她系在身上，表示兩人永相合好。鹽神欣然受諾。第八天廩君被鹽神圍堵時(shí)，照著青絲一箭射去，正中鹽神。在這個(gè)故事中，鹽水女神顯然被描繪成不懂得深明大義的小女人形象，廩君則是為了部落發(fā)展，不得不忍痛“傷愛”的“大義滅親”形象，這種的說法故意削減了廩君的殘酷，根本上講是為了掩蓋住男權(quán)色彩對(duì)女性的不公。因?yàn)槿绻麤]有這種男權(quán)色彩，鹽水女神就不會(huì)被置于被動(dòng)地位，不會(huì)被妖魔化成死纏爛打的形象。鹽水最后被描繪成“咎由自取”式的結(jié)局其實(shí)也是大背景下當(dāng)權(quán)者的一種變相警告——女性如若不順從男權(quán)，就是不明事理，結(jié)果只能以悲劇收尾。

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作者簡介

郭欣桐（1997—），女，漢族，廣東汕頭人，華南師范大學(xué)文學(xué)院，2015級(jí)本科生，漢語言文學(xué)師范專業(yè)。