李冉 李健

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話極大地豐富和發(fā)展了馬克思關(guān)于世界歷史的思想，并強(qiáng)調(diào)指出“我們要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢和面臨的重大問題”。這為我們建設(shè)人類命運(yùn)共同體提供了強(qiáng)大的理論支撐，也為21世紀(jì)人類發(fā)展和構(gòu)建美好生活提供了新的思想武器。如果說，世界歷史描述的是一種人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律。那么，它在21世紀(jì)的現(xiàn)實化展開就是人類命運(yùn)共同體。

世界歷史將向何處去？

在人類歷史發(fā)展中，奔涌著一條世界化的洪流，由民族歷史走向世界歷史，由個人走向共同體的歷史轉(zhuǎn)變。推動這股歷史洪流的不是黑格爾認(rèn)為的絕對精神，而是在生產(chǎn)力普遍發(fā)展基礎(chǔ)上形成的各民族的普遍交往，正如馬克思所指出的：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！?/p>

在馬克思早期對于世界歷史的描述中，世界歷史的形成、發(fā)展和衰敗蘊(yùn)含在資本主義的發(fā)展進(jìn)程中，其通過殖民擴(kuò)張等掠奪式的方式獲取資源和市場，書寫了火與血的歷史篇章。具體展開為三種關(guān)系，一種是人與社會的生產(chǎn)關(guān)系，一種是人與人的交往關(guān)系，一種是人與自然的生態(tài)關(guān)系。在人與社會的生產(chǎn)關(guān)系方面，資本主義社會主要表現(xiàn)為生產(chǎn)資料的私有制與擴(kuò)大化的再生產(chǎn)之間的矛盾，更深層次講，是資本積累所帶來的必然結(jié)果。“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了?！庇绕涫前殡S著世界市場的全球化擴(kuò)張，資本積累在時間和空間上都達(dá)到前所未有的深度和廣度，在這種情況下，資本主義的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不相適應(yīng)的內(nèi)在矛盾、生產(chǎn)與消費的現(xiàn)實矛盾等一系列問題經(jīng)過日積月累，最終轉(zhuǎn)化為一次又一次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，涉及的范圍愈來愈廣直至全球。進(jìn)入21世紀(jì)初期，金融危機(jī)、債務(wù)危機(jī)等事件的頻發(fā)預(yù)示了資本主義在經(jīng)歷自由競爭、壟斷資本和金融資本的發(fā)展之后，帶來的是資本主義社會表面的繁榮和背后矛盾的不斷加劇。在人與人的交往形式方面，交往的目的受到資本邏輯的驅(qū)使，以追求物質(zhì)財富的增長作為發(fā)展的核心。隨著交往的深入，人們交往的形式逐漸被一種意識形態(tài)所控制，主要體現(xiàn)在一種交往的不平等，即在世界政治經(jīng)濟(jì)秩序下，交往的形式被發(fā)達(dá)國家控制，發(fā)展中國家處于弱勢地位。正如馬爾庫塞所言，今天的資本主義的意識形態(tài)灌輸不僅在生產(chǎn)過程中，還變成了單向度的思想和行為模式。究其原因，在馬克思看來，在資本主義社會中，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級是作為對立面出現(xiàn)的，資產(chǎn)階級所吹捧的平等和自由體現(xiàn)在抽象的原子化個人的意義上，只是作為一般交換者在交易中的平等和自由，這種平等和自由是隱藏在物之中的虛假表象。在人與自然的生態(tài)環(huán)境方面，資本主義社會表現(xiàn)為一種對自然的占有和破壞，這與馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到的實現(xiàn)人道主義與自然主義相統(tǒng)一的提法是完全背道而馳的?；诎l(fā)達(dá)國家的發(fā)展優(yōu)勢，他們利用發(fā)展中國家對于資本和技術(shù)的強(qiáng)烈需求，在提供資源的同時也將很多高污染、高損耗的企業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，在實現(xiàn)資本全球擴(kuò)張的同時也對其他國家的生態(tài)環(huán)境造成不可估量的危險。

世界歷史在資本主義階段表現(xiàn)出來的這三種緊張的對立關(guān)系，反映的不僅僅是發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家。本國利益與普遍利益的對立，更是個人利己主義與全人類普遍主義的終極對立。雖然馬克思預(yù)見到了世界歷史會隨著資本主義的滅亡進(jìn)入到下一個階段，同樣也看到了資本主義的強(qiáng)大生命力。歷史發(fā)展到今天，在資本主義制度崩潰論甚囂塵上、社會主義制度優(yōu)越性不斷彰顯的新時代背景下，世界歷史又將呈現(xiàn)出一個什么狀態(tài)呢？

人類命運(yùn)共同體是21世紀(jì)世界歷史的現(xiàn)實化展開

站在世界歷史的高度和新的歷史起點，特別是在資本主義的世界歷史階段遭遇瓶頸，社會主義開啟了不依賴于資本主義的世界歷史階段的偉大時刻，我們要思考21世紀(jì)如何更好回答世界和平與發(fā)展這一重大命題。

在處理上述三個關(guān)系時，資本主義沒有找到合適的路徑，而中國共產(chǎn)黨經(jīng)過長期探索逐漸找到了一條解決之路：人類命運(yùn)共同體，它有別于西方社會推崇的普世價值，是站在實現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展并為通往共產(chǎn)主義鋪路的基礎(chǔ)上提出的，對它的闡釋體現(xiàn)了世界歷史的新時代特質(zhì)。

其一，世界的普遍交往使得人的社會關(guān)系得以超越地域和民族的界限。隨著資本的世界化擴(kuò)張，人的自由不會得到最大程度的彰顯，轉(zhuǎn)而成為了物的奴隸。而人之為人的核心要義在于人從資本的牢籠，從商品的枷鎖中走出來。但是在資本主義私有制條件下是不會改變這一本質(zhì)的，真正的社會形態(tài)是能夠最大程度地包容資本帶來的時空局限性，最大程度地發(fā)揮人的積極性，并在世界歷史的趨勢下塑造“人人為我，我為人人”的新的世界歷史格局，因為人的本質(zhì)歸根結(jié)底是社會關(guān)系的總和，它不僅是個人自由的最大化實現(xiàn)，而是作為社會的人的共同利益的實現(xiàn)。在此背景下，人類命運(yùn)共同體的提出恰逢其時，旨在扭轉(zhuǎn)資本主義主宰的世界歷史進(jìn)程，全面開啟社會主義的世界歷史進(jìn)程，而這恰恰印證了馬克思世界歷史理論所反映的人類命運(yùn)共同體的歷史必然性。

其二，生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)促使世界走向經(jīng)濟(jì)一體化，但是人類命運(yùn)共同體己經(jīng)不單單是經(jīng)濟(jì)意義上的，更多的是一種政治、文化、社會和生態(tài)意義上的全方位的發(fā)展。資本主義階段只是為世界歷史準(zhǔn)備了物質(zhì)條件，它所要實現(xiàn)的下一個階段是人類生存意義上的解放，是人的異化的克服，這種克服隨著世界歷史的形成，人的異化程度達(dá)到頂峰而進(jìn)入另一種社會形態(tài)。但是，這個歷史消解的結(jié)果一定不是資本主義的重生，而是新的社會形態(tài)的來臨。因為，這種社會形態(tài)一定是能夠包容任何民族的普遍的歷史，而不是“身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈老框框內(nèi)”，或者說，這種社會形態(tài)的出發(fā)點一定是以實現(xiàn)人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)的。

人類命運(yùn)共同體推動世界歷史的新發(fā)展

馬克思、恩格斯在19世紀(jì)做出的世界歷史預(yù)言如今變?yōu)楝F(xiàn)實，正如習(xí)近平總書記指出的，“今天，人類交往的世界性比過去任何時候都更深入、更廣泛，各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時候都更頻繁、更緊密”。一邊是建立在不平等的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序之下的經(jīng)濟(jì)利益的相互交織和交往能力的提升；一邊是世界歷史已經(jīng)從地域性的民族命運(yùn)共同體開始擴(kuò)展到全球性的人類命運(yùn)共同體。在此時代背景下，建立公正合理的國際秩序成為人類孜孜以求的目標(biāo)，而將人類命運(yùn)共同體提高到世界歷史的高度，為走向構(gòu)建合作共贏、共享發(fā)展的新世界秩序提供了新型世界歷史觀。

人類命運(yùn)共同體的提出，意味著這種由歐洲中心主義視角下的世界歷史必將被取代，隨之而來的是一個全人類聯(lián)合起來的共同體，這也是世界各國共命運(yùn)的時代。在當(dāng)今時代下，真正的處理方式是共謀和平與發(fā)展，而這種方式的出發(fā)點是全世界而非個別國家。正如習(xí)近平總書記在十九大報告中所指出的，已經(jīng)“沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。”正因為如此，各國人民同心協(xié)力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是中國的一廂情愿，而是各國人民共同的美好愿景。

人類命運(yùn)共同體不是一種單向性的處理國際關(guān)系外交策略，而是融入世界全球治理，處理全球危機(jī)的新時代方案。在此，我們的目標(biāo)已經(jīng)不是局限于本國的發(fā)展，而是從世界歷史的角度來看，為世界政治經(jīng)濟(jì)秩序提供新的替代性方案。這種方案的目標(biāo)是通過和平發(fā)展、共同發(fā)展來構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是把世界建設(shè)得更美好，滿足全人類對于美好生活的期待。

（作者李冉為復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院常務(wù)副院長，教授、博士生導(dǎo)師；李健為復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后）