一是以人民為中心和社會主要矛盾變化的關(guān)系。從根本上來講，以人民為中心既是認識和把握社會主要矛盾變化的思想基礎(chǔ)，也是解決社會主要矛盾的根本方法。我們黨之所以能夠科學(xué)定位社會主要矛盾，歸根結(jié)底是因為我們黨對人民立場的堅守，堅持了以人民為中心的發(fā)展思想。人民提出了多方面的需要，各方面的發(fā)展還存在不平衡不充分的問題，解決這個矛盾的唯一辦法就是要全面踐行以人民為中心的發(fā)展思想，著重解決發(fā)展不平衡不充分的問題，逐步滿足人民各方面的美好生活需要。二是以人民為中心和以經(jīng)濟建設(shè)為中心、以提高發(fā)展質(zhì)量和效益為中心的關(guān)系。這既是一個重大的理論和實踐問題，也有助于全面認識以人民為中心的發(fā)展思想。相比較而言，以人民為中心是必須貫穿堅持和發(fā)展中國特色社會主義全過程、貫穿于“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局全部實踐的核心思想，體現(xiàn)了我們黨的根本政治立場與根本價值導(dǎo)向。而以經(jīng)濟建設(shè)為中心主要是指在統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局中要把經(jīng)濟建設(shè)作為中心，反映了社會主義初級階段的工作重點。而在現(xiàn)階段的經(jīng)濟建設(shè)中，隨著我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，要推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展、跨越由高速增長階段向高質(zhì)量發(fā)展階段轉(zhuǎn)變的重大關(guān)口，就要把提高發(fā)展質(zhì)量和效益作為中心?？梢?，三個“中心”在內(nèi)涵和外延上存在重大區(qū)別，需要科學(xué)對待。三是以人民為中心和堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。就其相互關(guān)系而言，以人民為中心和黨的領(lǐng)導(dǎo)是一致的、統(tǒng)一的。落實以人民為中心的發(fā)展思想，滿足人民日益增長的美好生活需要，關(guān)鍵在黨。中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。沒有黨強有力的領(lǐng)導(dǎo)，就不可能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興就是一句空話。與此同時，黨要想領(lǐng)導(dǎo)好一切工作，關(guān)鍵在堅持以人民為中心。只有堅持以人民為中心，不忘初心，不斷奮進，才能使我們黨的執(zhí)政地位堅如磐石、使我們國家興旺發(fā)達長治久安。

（來源：《光明日報》2018年4月2日）

陳先達：深刻理解文化自信的豐富內(nèi)涵

堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題。中國革命、建設(shè)和改革都取得了偉大成就，實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍，但近代以來文化上的自卑心態(tài)并沒有因此而絕種，甚至在有些人那里還擁有廣泛市場。那些鄙視自己文化而只相信西方文化優(yōu)越的論調(diào)，就是被殖民思維余毒傷害的殘渣。以此來看，文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的精神支撐，是主心骨。在樹立文化自信的過程中，正確認識、處理好古今中外文化之間的關(guān)系極為重要。就古今關(guān)系而言，最為核心的一個問題，就是如何看待馬克思主義與以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。單純從文化領(lǐng)域來理解馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，是說不清的，必須上升到社會變革的高度。中國社會從以儒學(xué)為指導(dǎo)到以馬克思主義為指導(dǎo)，不是封建王朝更替的結(jié)果，而是社會形態(tài)根本變革的需要和現(xiàn)實選擇。馬克思主義要與中國實際相結(jié)合，自然就包含著與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，必須從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，不斷創(chuàng)新、豐富、發(fā)展馬克思主義的中國特征、民族特色。更為重要的是，馬克思主義主要是為正確認識世界、改造世界提供科學(xué)的世界觀和方法論。對中國傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，必須堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)。中外關(guān)系問題，就是如何處理好本民族文化與外來文化之間的關(guān)系問題。必須堅持從本國本民族實際出發(fā)，堅持取長補短，擇善而從，兼收并蓄，不斷汲取各國文明的長處和精華，不斷豐富和發(fā)展中華文化。文化自信不能簡單歸結(jié)為對傳統(tǒng)文化的自信，還應(yīng)當(dāng)包括對革命文化和紅色文化、社會主義先進文化的自信。強調(diào)革命文化和社會主義先進文化，絲毫無損于我們傳統(tǒng)文化的博大精深、輝煌燦爛。

（來源：《群眾》2018年第3期）

柴寶勇：堅決防止和反對碼頭文化

碼頭文化在我們黨內(nèi)出現(xiàn)，在一定程度上是封建“朋黨”“幫派”文化與市場經(jīng)濟負面效應(yīng)相互作用的產(chǎn)物。我們黨帶領(lǐng)人民建立了新中國，但封建碼頭文化的遺毒在一些黨員、干部頭腦中仍然存在。改革開放后，市場經(jīng)濟快速發(fā)展帶來的利益格局變化又銷蝕了少數(shù)黨員、干部的理想信念，拜碼頭、找靠山、搞依附成為其“升官秘籍”，江湖義氣與政治潛規(guī)則相勾連成為其“為官之道”。同時，社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的浮躁之風(fēng)以及相關(guān)制度的不完善，也為碼頭文化的滋長提供了社會土壤、打開了方便之門。碼頭文化與我們黨的性質(zhì)和宗旨格格不入。碼頭文化這一政治毒瘤嚴(yán)重違反黨的政治紀(jì)律和組織紀(jì)律，嚴(yán)重污染黨內(nèi)政治生態(tài)，嚴(yán)重破壞黨的團結(jié)統(tǒng)一、黨的民主集中制原則，嚴(yán)重削弱黨的執(zhí)政能力、消解黨的組織力量。如果對碼頭文化不加以整治，任其在黨內(nèi)蔓延，不僅會損害黨的肌體健康、影響黨的創(chuàng)造力凝聚力戰(zhàn)斗力，而且會帶壞政風(fēng)民風(fēng)、影響社會團結(jié)。堅決防止和反對碼頭文化是加強黨的政治建設(shè)的重要內(nèi)容，出發(fā)點和落腳點是堅持黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。這是一項長期性、系統(tǒng)性工程。當(dāng)前，尤其需要從兩方面著力：一是讓信仰內(nèi)化于心，用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨，引導(dǎo)黨員、干部切實解決好世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關(guān)”問題。二是讓行為約束于制度，注重建立健全法規(guī)制度。加強對權(quán)力運行的制約和監(jiān)督，讓權(quán)力依法而行、循法而動，不搞遠近親疏。尤其要進一步加強黨規(guī)國法的執(zhí)行力度，敢于動真碰硬，堅決破除各種利益鏈、關(guān)系網(wǎng)、潛規(guī)則，讓碼頭文化在黨內(nèi)無處遁形。

（來源：《人民日報》2018年3月29日）

李軍：“后真相時代”，凝聚共識靠內(nèi)容而非流量

互聯(lián)網(wǎng)的輿論生態(tài)具備很鮮明的“群落”特點，因為時空上的隔離被徹底突破，人們有條件找出那些和自己觀點相近的人聚集在一起，形成“意見群落”。這個特征被過分利用后，在傳播中就出現(xiàn)了“態(tài)度傾向”，也就是有學(xué)者曾經(jīng)提出過的“后真相時代”的傾向：客觀事實在形成輿論方面影響較小，而訴諸情感和個人價值觀會產(chǎn)生更大影響。通俗地講，就是“人們只相信自己愿意相信的東西”。這本來只是一種心理學(xué)現(xiàn)象，但是，現(xiàn)在輿論中有人利用這種現(xiàn)象制造“傾向”，在傳播中故意把公眾關(guān)注點往截然不同的“態(tài)度”上去引導(dǎo)，以產(chǎn)生“流量”，這對社會共識的危害是很大的，不客氣地說，這是有意地制造社會對立。在這樣的引導(dǎo)下，各方意見鮮明對立，都在以自己的“態(tài)度”為基準(zhǔn)去“尋找”事實依據(jù)，放大有利于自己態(tài)度的哪怕一絲事件要素，刻意淡化甚至掩蓋對自己態(tài)度不利的要素。爭吵之下，流量被二次生產(chǎn)出來，如此繼續(xù)循環(huán)。循環(huán)的受益者不可能是陷入爭論的任何一方受眾，而只能是制造“態(tài)度對立”的人，因為他們收獲了畸形的資源。正是因為這樣的情況，才讓部分人在觀點大潮的拉扯中迷失了共識方向，結(jié)果就是一些偏頗的觀點反而似乎有了市場。人們對事物可以有各種各樣的看法，但是這些看法都不能偏離事實和共識這個圓心。當(dāng)發(fā)生了偏離或者出現(xiàn)偏離苗頭的時候，就需要傳播者警醒并采取措施。這也就是為什么新聞導(dǎo)向的重要性一再被強調(diào)。互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到現(xiàn)在，確實到了該對“流量內(nèi)容比例”糾偏的時候了，內(nèi)容是制高點，是大格局，對我們當(dāng)前的事業(yè)起到根本性作用。在內(nèi)容生產(chǎn)的過程中，要把握好圓心，從格局上保證“制高點”，警惕對內(nèi)容的重視重新被拉回到流量取向上去，忘卻了媒體人在這個大時代所肩負的最重要的職責(zé)和使命。

（來源：《新華日報》2018年3月28日）

柴尚金：西方多黨民主陷入理論與現(xiàn)實困境

當(dāng)競選成為黨爭，民主異化為選票后，西方的多黨選舉已走向民主的反面，政黨日益被選票綁架，選民徒為選舉機器，多黨競爭的票選民主“功夫在票外”，選舉角逐最終以競選“奇招”和金錢實力取勝?！斑x民是上帝”，得票是“王道”，有人為多拉票，高調(diào)許諾，好話說盡，但上臺后無一能兌現(xiàn)。有評論指出，選舉是人為操控的“紙牌屋”，政客連任比責(zé)任更重要，政治游戲里面藏著許多見不得人的“骯臟秘密”。近年來，西方國家大選投票率不超過50%，棄選增多，特別是年輕人不投票、不發(fā)聲的比例上升。德國媒體指出，選舉不再是抵達公平正義的正道坦途，政府的政治合法性也處于危機狀態(tài)。西方政治是用金錢打造“民主牌坊”，西方政客與資本寡頭生死與共，金錢政治與西方民主狼狽為奸。從表面上看，選舉民主一人一票，公民行使了自己的民主權(quán)利。然而，權(quán)力角逐是按金錢而不是按民主原則進行的，選舉結(jié)果很難體現(xiàn)真實民意，也很難選出公認的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人。選民在投下手中神圣一票后，對由誰來組成政府、政府如何決策等國家大事就沒有發(fā)言權(quán)了。候選人通過各種手段一旦當(dāng)選后，往往將競選承諾束之高閣，符合多數(shù)民意的許多重大民生問題往往不會納入決策選項。民主票選出來的政府不依民意辦事，精英政治越來越成為寡頭政治。雖然金錢政治并不都是赤裸裸的權(quán)錢交易，但利益集團誘惑政客、政客“量身定制”公共政策以滿足資本利益的置換關(guān)系是不變的，“一人一票”表面上的平等掩蓋了金錢政治事實上的不公平。雖然金錢不可能完全決定選舉的最終結(jié)果，金主并不一定會選上總統(tǒng)，但沒有足夠的競選資金，政客們的“總統(tǒng)夢”肯定圓不了。西方主流政黨競選主張大多遷就大資本，他們的區(qū)別只在于政府權(quán)力大小多少程度的不同，不管誰上臺，都改變不了資本主義國家政權(quán)為資本利益最大化服務(wù)的本質(zhì)屬性。

（來源：《光明日報》2018年4月3日）