任九光

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的淵源，明確了文化自信在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的重要作用和基礎(chǔ)地位。增強(qiáng)文化自信不是空洞的口號(hào)，關(guān)鍵在于闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值，講清楚馬克思主義理論的指導(dǎo)價(jià)值，發(fā)揮出中國(guó)特色社會(huì)主義文化的價(jià)值引領(lǐng)作用。

一、闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中積累下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，是中華民族最為珍貴的歷史遺產(chǎn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根源和基礎(chǔ)。在不斷適應(yīng)、改造生存環(huán)境的過(guò)程中，人類先后戰(zhàn)勝了洪水、猛獸、地震、瘟疫、饑荒、戰(zhàn)爭(zhēng)等威脅，生存能力得到增強(qiáng)、文明得以積累。中國(guó)、埃及、印度、兩河流域南部的蘇美爾和歐洲克里特—邁錫尼等人類文明發(fā)祥地，考古發(fā)現(xiàn)的墓葬、宮殿、城市、工具、文化等表明，這些地區(qū)的人類文明發(fā)展都曾達(dá)到較高水平。

然而，除了中華文明，其他文明雖然一度輝煌，但都沒(méi)有經(jīng)受住歷史的考驗(yàn)。歐亞大陸上，幾乎每興起一個(gè)強(qiáng)大帝國(guó)，就是一場(chǎng)其他文明的災(zāi)難。古羅馬帝國(guó)的崛起，摧毀了輝煌燦爛的古希臘文明。波斯、馬其頓、阿拉伯等帝國(guó)先后興起，也都導(dǎo)致大量文明成果的毀滅。公元前538年，波斯帝國(guó)征服古巴比倫，古巴比倫文明中斷。公元前525年，波斯帝國(guó)征服古埃及，公元前332年，馬其頓人再次占領(lǐng)埃及，古埃及文明中斷。公元前13世紀(jì)，雅利安人侵入古印度。公元前518年，波斯帝國(guó)侵入印度，印度成為波斯帝國(guó)一個(gè)行省。公元前327年，馬其頓帝國(guó)再次侵入印度，古印度文化徹底中斷。相比之下，只有中華文明綿延不息、經(jīng)久不衰，經(jīng)受了諸多歷史考驗(yàn)而始終不衰。

中華文明能夠傳承至今，并非偶然，有著深層原因。和其他文明一樣，中華文明也經(jīng)歷了多次嚴(yán)重的生存威脅。異族入侵、自然災(zāi)害等，同樣對(duì)中華民族的生存構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。然而，在5000多年的文明歷史中，中華民族憑借自身的堅(jiān)韌不屈，頑強(qiáng)地渡過(guò)了眾多劫難。春秋時(shí)期，周王室衰落，諸侯分裂，中原受到周邊游牧民族的嚴(yán)重威脅。此時(shí)管仲輔佐齊桓公，一匡天下，九合諸侯，尊王攘夷，抗擊戎狄。在各諸侯國(guó)的共同努力下，燕國(guó)擊退東胡千余里，設(shè)遼東、遼西郡，疆土遠(yuǎn)及朝鮮；齊國(guó)起兵伐山戎，滅山戎兩支；秦國(guó)滅大荔、義渠之戎；趙武靈王收復(fù)河套地區(qū)；楚國(guó)發(fā)兵平定滇池地區(qū)。這些都是青史留名的衛(wèi)護(hù)中華文明的豐功偉績(jī)。

在抵御入侵、對(duì)抗自然災(zāi)害的過(guò)程中，中華民族形成了天下觀念、民族意識(shí)，既有犧牲個(gè)人利益以保護(hù)集體的犧牲精神，又有“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”的文化自省精神，還有“天下雖安，忘戰(zhàn)必?！钡膽n患意識(shí)，同時(shí)注意“興滅國(guó)，繼絕世”以保護(hù)文化多樣性。這些都在中華文明早期就深深融入民族文化的血液，并隨著歷史的演進(jìn)而不斷發(fā)展。此后中華民族也多次遭遇嚴(yán)重危機(jī)，直到近代以來(lái)遭受列強(qiáng)欺凌、日本侵略，但在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)大底蘊(yùn)的支撐下，中華文明一次次走出危機(jī)，融合異族文明，豐富自身文明，不斷向前發(fā)展。相比之下，世界歷史上形成的多數(shù)文明都因遭遇不止一次的外族入侵而中斷，文化不能積累，經(jīng)驗(yàn)不能流傳。因而，習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)，中華文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷，始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)。話語(yǔ)之間充分體現(xiàn)出對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪和自信。

文明得到延續(xù)，歷史才能傳承。典章制度是文明的重要體現(xiàn)，雖然中國(guó)歷史上頻繁出現(xiàn)王朝更替，但都沒(méi)有影響具有中華文明鮮明特征的典章制度的延續(xù)。秦朝滅亡，漢朝建立，治國(guó)方略從法家轉(zhuǎn)為黃老學(xué)說(shuō)，但漢承秦制，主要制度一脈相承。歷朝歷代制度都有因革損益，但連續(xù)性始終保持，因而中國(guó)5000多年的歷史中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通運(yùn)輸、土地田賦、征募兵役、婚喪嫁娶等制度，基本都得到系統(tǒng)的傳承，并且隨著時(shí)代發(fā)展而不斷完善。唐代杜佑的《通典》、宋代馬端臨的《文獻(xiàn)通考》，就系統(tǒng)整理了自古以來(lái)的制度變化，晚清時(shí)期又出現(xiàn)《續(xù)文獻(xiàn)通考》等典章制度續(xù)編加以補(bǔ)全。這些都對(duì)文明傳承、治國(guó)理政具有彌足珍貴的借鑒價(jià)值。

正因?yàn)榇耍?013年11月，習(xí)近平同志在曲阜孔子研究院的講話中提出“四個(gè)講清楚”：“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”只有深入研究、闡釋、宣傳，真正將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值發(fā)掘出來(lái)、展示出來(lái)，創(chuàng)造性傳化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能讓廣大人民群眾真正認(rèn)識(shí)到：我們的文化是經(jīng)受了5000多年歷史興衰的考驗(yàn)而延續(xù)至今的，是經(jīng)過(guò)歷史實(shí)踐充分證明的、能夠應(yīng)對(duì)各種危機(jī)的優(yōu)秀文化，正在當(dāng)前實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵歷史時(shí)期發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

二、講清楚馬克思主義的理論指導(dǎo)價(jià)值

近代以來(lái)，中華民族再次陷入生存危機(jī)。為了挽救民族危亡，廣大民族精英奮力救亡圖存。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等，都是民族精英救亡圖存的不同選擇。正如黨的十九大報(bào)告指出的，“為了民族復(fù)興，無(wú)數(shù)仁人志士不屈不撓、前仆后繼，進(jìn)行了可歌可泣的斗爭(zhēng)，進(jìn)行了各種各樣的嘗試，但終究未能改變舊中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)人民的悲慘命運(yùn)”。各條道路都沒(méi)有給在黑暗中摸索的中國(guó)指出一條走向獨(dú)立、富強(qiáng)的真正道路。直到十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，中國(guó)先進(jìn)分子才從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國(guó)問(wèn)題的出路。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨率領(lǐng)全國(guó)人民，經(jīng)過(guò)28年艱苦卓絕的奮斗，終于建立中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立。

必須指出，馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化并不是兩相對(duì)立、難以相容的，二者之間既是相通的，又是互補(bǔ)的。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義，并不是對(duì)中華傳統(tǒng)文化一概抹殺，全盤否定；提倡中華傳統(tǒng)文化，也不能將馬克思主義視作外來(lái)思想，保守排外。從相通性上看，馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)、思想中同樣有對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的分析、認(rèn)識(shí)，包括很多和馬克思主義相近、相通的內(nèi)容。如共產(chǎn)主義社會(huì)的理想，和中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典《禮記》中描寫的大同社會(huì)頗為類似；馬克思主義爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身解放和全人類解放，追求人的全面自由發(fā)展，和中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的民本思想也有相似之處；如此等等。

從互補(bǔ)性上看，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各有特點(diǎn)，二者有機(jī)融合才能發(fā)揮更大作用。如在發(fā)展方向上，中國(guó)歷史上并沒(méi)有經(jīng)歷資本主義充分發(fā)展的時(shí)期，對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)基本處于空白，面對(duì)資本主義的全球擴(kuò)張，中國(guó)知識(shí)分子仍然在黑暗中摸索。馬克思、恩格斯則深入分析了西方資本主義興起的過(guò)程、存在的問(wèn)題，結(jié)合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)指明了奮斗的方向。如在集體主義上，中國(guó)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)集體主義，但近代以來(lái)反而陷入一盤散沙的狀態(tài)，社會(huì)團(tuán)結(jié)能力弱化，無(wú)力抗衡外來(lái)壓迫。馬克思主義和蘇聯(lián)建黨經(jīng)驗(yàn)，恰恰以鐵的紀(jì)律和忠誠(chéng)的信仰，彌補(bǔ)了中國(guó)社會(huì)團(tuán)結(jié)上的不足，使中國(guó)共產(chǎn)黨能夠凝聚起廣大民眾的力量，結(jié)成更為有力的戰(zhàn)斗團(tuán)體。如在仁政愛民上，中國(guó)歷來(lái)主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，但實(shí)際上近代的封建貴族和官僚資本等精英，已經(jīng)不能發(fā)揮維護(hù)民眾的作用，反而成為民眾的剝削者。在馬克思主義的指導(dǎo)下，窮苦民眾打破迷信和幻想，認(rèn)識(shí)到“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝”，只有依靠自己的力量，才能爭(zhēng)取革命的勝利。

正因?yàn)轳R克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多有相通和互補(bǔ)之處，才能在中華大地上生根發(fā)芽、枝繁葉茂。也正是因?yàn)轳R克思主義揭示了近代資本主義興起、發(fā)展的規(guī)律特點(diǎn)，指明了人類社會(huì)發(fā)展的方向，才能成為共產(chǎn)黨人的政治靈魂，指引中國(guó)不斷發(fā)展、進(jìn)步。然而現(xiàn)實(shí)情況并不如意，盲目迷信西方思想者有之，不信馬列信鬼神者也有之，現(xiàn)實(shí)中馬克思主義教育也存在“邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化”的現(xiàn)象。中國(guó)的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐，反復(fù)證明了馬克思主義理論的有效性，理論工作者應(yīng)當(dāng)深入研究馬克思主義為什么能在中國(guó)生根發(fā)芽，把握馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的相通性、互補(bǔ)性，致力于提高用馬克思主義解決問(wèn)題的實(shí)效性，引導(dǎo)大眾從學(xué)馬克思主義、用馬克思主義上下功夫，才能進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)大眾對(duì)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信。

三、發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義文化的價(jià)值引領(lǐng)作用

文化是在社會(huì)生活中長(zhǎng)期形成的，源于社會(huì)生活，同時(shí)對(duì)社會(huì)生活有著“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的指導(dǎo)作用。中國(guó)特色社會(huì)主義文化既是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中形成的文化精粹，又是用以指引中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程的思想資源。黨的十九大報(bào)告指出了中國(guó)特色社會(huì)主義文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的淵源，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義文化和之前“革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”之間的關(guān)系，提出了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展原則、立場(chǎng)和目標(biāo)，指明了當(dāng)前和今后文化工作的發(fā)展方向。增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，根本在于通過(guò)發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義文化的引領(lǐng)作用，更好地解決突出社會(huì)問(wèn)題，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)更好發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)取得了突出成就，同時(shí)也存在諸多問(wèn)題。和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域類似，文化建設(shè)同樣存在“有數(shù)量缺質(zhì)量”、“有高原缺高峰”等機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題，難以充分發(fā)揮滿足人民精神需求、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的作用。在此情況下，各種思想乘虛而入：有主張歷史虛無(wú)的，否定經(jīng)典，歪曲歷史，推倒崇高，丑化人民群眾和英雄人物；有渲染社會(huì)陰暗的，是非不分，善惡不辨，以偏概全，極力將社會(huì)陰暗化；有推崇娛樂(lè)至死的，獵奇搜艷，庸俗媚俗，唯利是圖，消解社會(huì)正能量；有宣揚(yáng)個(gè)人主義的，極度自我，顧影自憐，肆意抨彈，將一己之悲歡凌駕于社會(huì)利益之上。各種思想隨著互聯(lián)網(wǎng)、自媒體等信息技術(shù)手段的應(yīng)用，快速擴(kuò)張，對(duì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出了極大挑戰(zhàn)。包括近年來(lái)不斷出現(xiàn)的一些影響力較大的公共事件，對(duì)黨和政府的公信力造成傷害，深層次上還在于當(dāng)前文化對(duì)大眾的引領(lǐng)能力不足。能否通過(guò)加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，發(fā)揮其促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、推動(dòng)全面健康發(fā)展的作用，為推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量，成為能否增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的關(guān)鍵因素。

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵歷史時(shí)期，增強(qiáng)廣大群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信，必須深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，緊隨時(shí)代脈動(dòng)，扎根人民生活，胸懷憂患意識(shí)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，凈化文化環(huán)境，弘揚(yáng)時(shí)代正氣。應(yīng)通過(guò)深化文化體制改革，調(diào)整評(píng)價(jià)體系和激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)文化工作者沉潛精思，創(chuàng)作出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品，引領(lǐng)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不懈努力。應(yīng)通過(guò)完善文化管理體制，綜合運(yùn)用法律、行政、輿論等手段，加大對(duì)各種極端思想的整治、管理力度，在內(nèi)容創(chuàng)作、平臺(tái)載體、利益來(lái)源等環(huán)節(jié)綜合管控，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，清理包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、游戲、影視、微博、微信、直播等自媒體在內(nèi)的傳播渠道和空間，凈化文化環(huán)境。應(yīng)努力構(gòu)建把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的體制機(jī)制，對(duì)于社會(huì)效益突出的優(yōu)秀作品，從政策扶持、輿論引導(dǎo)等方面，積極推廣傳播，為中華民族偉大復(fù)興提供源源不斷的精神動(dòng)力。

（作者單位：中國(guó)言實(shí)出版社）