趙 忠 劉 程

（1.2.南京財(cái)經(jīng)大學(xué)，江蘇 南京 210023）

一、首飾的涵義：一種被社會(huì)認(rèn)可的“理性審美過(guò)程”

在我國(guó)古代時(shí)期，首飾的取材往往與變化多變的自然界有著很大的依賴關(guān)系,并和人工審美材質(zhì)的探究相結(jié)合起來(lái)，探索出多種多樣的材質(zhì)和首飾分類。據(jù)《后漢書·輿服志》曰：“上古衣毛而冒皮”，用飾物來(lái)表達(dá)對(duì)于美、禁忌、崇拜以及性的裝飾。如在浙江余姚河姆渡遺址中發(fā)現(xiàn)4只形似辣椒造型并用獸齒制成的頸飾，一方面，這種材質(zhì)的使用包含對(duì)自身體魄和勇敢的贊美，這種飾物賦予了更多原始文化巫術(shù)意義。另一方面，雖然說(shuō)藝術(shù)品不能脫離基本的造物屬性，但首飾是以特殊的藝術(shù)形式構(gòu)思成一種孕育的物化過(guò)程，“因?yàn)檫@是一件無(wú)比重要的事實(shí)，……任何藝人都對(duì)自己的媒介感到特殊的愉快，而且賞識(shí)自己媒介的特殊能力。這種愉快和能力感當(dāng)然不僅僅在他實(shí)際進(jìn)行操作時(shí)才有。他的受魅惑的想象就生活在他的媒介能力里；他靠媒介來(lái)思索，來(lái)感受；媒介是他的審美想象的特殊身體，而他的審美想象則是媒介的唯一特殊靈魂。”[1](31)

中國(guó)傳統(tǒng)首飾藝術(shù)所使用的材質(zhì)主要包含有金、銀、瑪瑙、綠松石、銅、竹子、骨、玉、蚌等。藝術(shù)家就是運(yùn)用材料進(jìn)行生命活動(dòng)的再創(chuàng)造，一件作品的誕生就是一個(gè)幻想構(gòu)造的孕育過(guò)程。按照首飾的實(shí)用功能性可分為六大類。即：發(fā)飾（簪、釵、梳篦、扁方、步搖、花鈿、華勝等）、耳飾（耳環(huán)、耳墜、耳珰）、項(xiàng)飾（金項(xiàng)圈、瓔珞、項(xiàng)圈鎖、長(zhǎng)命鎖、筒狀鎖、銀質(zhì)掛件、別針、紐扣、領(lǐng)扣等）、手鐲（壁釧、金銀釧、金銀鐲、戒指）、佩飾以及服飾等品類。

二、物化的歷史遺存：中國(guó)傳統(tǒng)首飾文化空間與多樣性的本源回溯

原始社會(huì)的首飾藝術(shù)是介于感性基礎(chǔ)上的拜神活動(dòng)，而商周時(shí)代則是我國(guó)青銅藝術(shù)達(dá)到頂峰的時(shí)期，也是承載著描繪人的內(nèi)心思維活動(dòng)的外在表現(xiàn)物。那個(gè)時(shí)期首飾藝術(shù)被作為青銅藝術(shù)的一個(gè)種類，也凸顯著人類對(duì)于技術(shù)與材料的檢視?！八\(yùn)用的語(yǔ)文這種彈性最大的材料也是直接屬于精神的，保留最有能力掌握精神的旨趣和活動(dòng)，并且顯現(xiàn)出他們?cè)趦?nèi)心中那種生動(dòng)鮮明模樣的?！盵2](19)隨著大規(guī)模絲綢的生產(chǎn)，首飾文化也漸漸地形成生產(chǎn)與佩戴的制度化和社會(huì)化。那個(gè)時(shí)期，首飾藝術(shù)是作為一種區(qū)分尊卑貴賤的禮儀象征功利性而存在的，不但有階級(jí)的等級(jí)內(nèi)涵風(fēng)韻，而且還賦予這些飾物宗教性的烏托邦理想?！抖Y儀·土昏禮》：“女子許嫁，笄而醴之稱字?！鄙讨軙r(shí)期首飾中的人文精神更加關(guān)注于等級(jí)觀念下的人生主題，去探討新的“肉體的形而下”的鄙俗化和對(duì)人性的褻瀆，無(wú)論高堂還是社會(huì)制度，這時(shí)期首飾意義最主要的是裂解了在原始社會(huì)神性的基礎(chǔ)去控制人們的行為舉止與觀念。

到了秦漢階段，儒學(xué)的核心價(jià)值觀的提出適合了這個(gè)時(shí)代為君主服務(wù)的觀念，并影響與改變了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的車途異軌、衣冠異制的局面，“禮儀之邦”的教化則使得首飾文化肩負(fù)著讓社會(huì)的各種行為規(guī)范的“內(nèi)化于心”。再加上與西域加強(qiáng)了交流和溝通，人們的審美指向和構(gòu)建逐漸“調(diào)適著與根深蒂固的入學(xué)關(guān)系，加之教人救贖的佛教給人哲思?！盵3]首飾藝術(shù)在這時(shí)期大量地在各個(gè)階層中出現(xiàn)，實(shí)用化的首飾用品在這時(shí)期演變?yōu)樗茉熨F族婦女、體現(xiàn)財(cái)富、美化發(fā)飾、象征信物的重要修飾體。如重慶明墓出土的金發(fā)釵以及湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛畫中的墓主人頭上佩戴的綴有珍珠飾品的步搖最為典型。

隋唐是中國(guó)封建社會(huì)一個(gè)富裕而又強(qiáng)大穩(wěn)定的時(shí)期，社會(huì)安定、人民生活富裕，文化高度交流和融合。這個(gè)時(shí)期的儒學(xué)教義也經(jīng)歷了被批判、打倒和重新煥發(fā)生機(jī)的局面，為首飾文化在不同階層的發(fā)展提供了契機(jī)。隋唐時(shí)期的婦女，把雍容華貴、雅致的詠嘆、追求瑰麗美艷的飾物，通過(guò)不同種類、不同材質(zhì)來(lái)表現(xiàn)審美內(nèi)涵的人生意味，把更能超越一切“無(wú)我”的根基作為“展示自己的外部動(dòng)作和內(nèi)心活動(dòng)?！盵4](154)如唐代的發(fā)飾品種就有“簪、釵、梳、篦、步搖、翠翹、金銀寶鈿和搔頭等?！盵5](17)品類已經(jīng)超越了商周秦漢，并突顯對(duì)不同人性精神和宗教制度的激活。隋唐以降，首飾的實(shí)用已不再是這時(shí)期主要的綱領(lǐng)性的制度了，而是鮮活的理性與感性的相互交融的人生價(jià)值觀。如新疆吐魯番阿斯塔那墓出土的絹畫中飾花鈿的婦女，以及廣州皇帝崗出土的唐代發(fā)釵和周昉《簪花仕女圖》中的侍女所佩戴的項(xiàng)圈。如在唐·杜牧《樊川集》三《代吳興妓春初寄薛軍事》中描寫女性“霧冷侵紅粉，春陽(yáng)撲翠鈿?！痹诙鼗湍呖叩?8窟壁畫中的三位飾面靨的女子頭戴巨型的鳳凰式樣的發(fā)釵以及步搖，梳高髻，并飾以滿頭繁縟的發(fā)飾?？梢哉f(shuō)這種炫麗多彩的大唐理性化與哲學(xué)化運(yùn)用首飾藝術(shù)來(lái)充實(shí)民族自身的審美意蘊(yùn)，大大促進(jìn)了人格與唯美的道德視閾化。

宋代在首飾造型、形式、裝飾以及材質(zhì)等方面較唐代更顯內(nèi)斂并依然繼續(xù)繼承唐代舊制，對(duì)女子來(lái)說(shuō)首飾在其日常的梳妝打扮過(guò)程中所起的作用非常重要。在馬端臨的《文獻(xiàn)通考》中記載：“皇佑元年詔，婦人所服冠，高毋得逾四寸，廣毋得逾一尺?！盵5](23)）宋代女性所佩戴的首飾在品類上花樣增多，官營(yíng)的首飾作坊在制作材料和造型上更顯得珠光寶氣，氣勢(shì)逼人。宋代女性與兒童佩戴的飾物除簪、梳、釵、瓔珞外主要還有項(xiàng)圈、長(zhǎng)命鎖、銀質(zhì)別針、兒童銀質(zhì)掛件、梳，其材質(zhì)有象牙、獸角、玳瑁、金、銀、玉等等。如敦煌莫高窟壁畫中婦女頭上用金銀珠翠制成的“冠梳”。據(jù)陸游《入蜀記》記載，西南一帶的婦女，“未婚嫁者率為同心髻，高二尺，插銀釵至六支，后插大象牙梳，如手大?！盵5](17)如宋代《晴春蝶戲圖》延伸的銀質(zhì)戒指三枚以及四川成都雙流南宋墓出土的銀質(zhì)手鐲等。如“江西彭澤北宋易氏墓出土的半月形卷草獅子紋銀梳，存有唐代遺韻。”[5](25)此梳在梳子的中段鏨刻有卷草紋和獅子造型，獅子嬉鬧在卷草紋中，顯得玲瓏美觀，上部刻有一些植物紋飾，雕刻精細(xì)，富麗堂皇。宋代女性不但追求時(shí)髦，而官方更加提倡簡(jiǎn)樸，反對(duì)過(guò)于華麗，宋寧宗時(shí)期還把宮中婦女所擁有的各種首飾飾物付之一炬，以表示其對(duì)于奢侈之風(fēng)的反感。如在宋代，銀質(zhì)手鐲失去了大唐的富麗堂皇的時(shí)代精神，取而代之的是“以生命的呼喚寫出了真正的詩(shī)篇，從而使作品由世俗的浮華走向深摯的人生慨嘆，并對(duì)天道人事展開尋繹。”[6]

明清是中國(guó)封建社會(huì)最后兩個(gè)專制、統(tǒng)一的王朝，兩個(gè)時(shí)代飾物的材質(zhì)、圖案以及造像更加趨向日漸式微和吉祥寓意，由民間的藝術(shù)活動(dòng)形式轉(zhuǎn)變?yōu)楣僮鞣?，在保留唐宋的某些特征前提下，在觀念內(nèi)容上轉(zhuǎn)向世俗正統(tǒng)化：“由元代規(guī)定的‘顧姑冠’回到漢宋以來(lái)的戴鳳冠、著霞帔的裝扮?！盵7](116)如北京定陵出土的皇后鳳冠。首飾的使用也區(qū)分不同的人群，這樣就產(chǎn)生了種類的多樣性，制作工藝更加精致，如鏨刻、花絲、鑲嵌以及鎏金等。寶石、瑪瑙、翡翠以及珊瑚等貴重材質(zhì)運(yùn)用到宮廷首飾文化中，反映出濃郁的等級(jí)世俗情懷。而民間首飾文化多以銀質(zhì)材料為基礎(chǔ)。據(jù)（清）張廷玉的《明史·志卷067志第四十三·輿服三》記載：“今群臣既以梁冠、絳衣為朝服，不敢用冕，則外命婦亦不當(dāng)服翟衣以朝。命禮部議之。奏定，命婦以山松特髻、假鬢花鈿、真紅大袖衣、珠翠蹙金霞帔為朝服。以硃翠角冠、金珠花釵、闊袖雜色綠緣為燕居之用。一品，衣金繡文霞帔，金珠翠妝飾，玉墜。二品，衣金繡云肩大雜花霞帔，金珠翠妝飾，金墜子。三品，衣金繡大雜花霞帔，珠翠妝飾，金墜子。四品，衣繡小雜花霞帔，翠妝飾，金墜子。五品，衣銷金大雜花霞帔，生色畫絹起花妝飾，金墜子。六品、七品，衣銷金小雜花霞帔，生色畫絹起花妝飾，鍍金銀墜子。八品、九品，衣大紅素羅霞帔，生色畫絹妝飾，銀墜子。首飾，一品、二品，金玉珠翠。三品、四品，金珠翠。五品，金翠。六品以下，金鍍銀，間用珠?！比绫本┖５韰^(qū)青龍橋董四墓村明墓出土的明代累絲鑲嵌寶金釵，此件飾品采用御用金色，運(yùn)用累絲、鑲嵌、鏨刻等工藝加工而成，釵中焊接了一個(gè)金錢盆，配上瑪瑙，色彩奪目，意趣高遠(yuǎn)。在裝飾題材上，人物故事、福祿壽、神話、動(dòng)植物（花草為主）、龍、鳳、麒麟等母體紋樣被鏨刻工藝嵌進(jìn)飾物的表面物質(zhì)體中。如清代福建地區(qū)的銀器仕女游春銀配飾、香包式鎏金銀掛飾以及長(zhǎng)命富貴蓮生貴子銀鎖等等都是比較著名的作品。除了以上的題材之外還有蓮生貴子、八仙過(guò)海、望子成龍、狀元及第、白蛇傳等具有程式化的吉祥故事教化題材。作為強(qiáng)勢(shì)文化的載體映入明清主題易趣的具體物像世態(tài)的觀照中，這種觀照可以說(shuō)典型地反映了人性的解放和多元文化的藝融，消解了宮廷與民間無(wú)法克服的審美趣味，促使著各自的審美趣味觀推動(dòng)飾物向獨(dú)立的“以意為主”的個(gè)性情感脈絡(luò)發(fā)展，從而形成內(nèi)容與形式、實(shí)用與裝飾相契合的并充滿思想品質(zhì)為載體的視韻精神氛圍。如清代的一路連科如意銀鎖，這是一件祈福孩子科舉及第和平安祥達(dá)的銀質(zhì)配飾。在一個(gè)底紋滿鋪由數(shù)個(gè)球型物連接起來(lái)的銀鎖，造型別致，把吉祥文字和圖形有效地結(jié)合了起來(lái)。整個(gè)鎖的主鎖用鏨刻的工藝手法刻出蓮花、鷺鷥鳥和四個(gè)吉祥文字“百家保鎖”，整個(gè)主鎖呈心型。這種將極為精神性的圖案與現(xiàn)實(shí)生活中的世俗性結(jié)合在一起，是我們民族所獨(dú)具特色的一種品格。隨著社會(huì)的發(fā)展，民國(guó)以后，我國(guó)的服飾逐漸西化，一些裝束已經(jīng)不復(fù)存在，女性的裝扮也逐漸簡(jiǎn)潔，一些佩戴別針和耳墜風(fēng)俗習(xí)慣的區(qū)域逐漸被排擠到農(nóng)村。如民國(guó)時(shí)期的這件雙壽桃獻(xiàn)壽銀鎖，此飾物由鏨刻的桃葉和雙桃，右側(cè)鏨刻有象征“?！钡降尿鸷拖樵茍D飾，整個(gè)銀鎖表達(dá)了作者對(duì)生活的美好期盼。

圖1. 三娘教子鏨花銀鎖①

圖2. 一路連科鎏金如意鎖②

三、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的訴求∶“祈福納祥”飾樣存在的意義

中國(guó)傳統(tǒng)首飾藝術(shù)是我們整個(gè)民族智慧和歷朝歷代優(yōu)秀的藝術(shù)家心血的共同結(jié)晶，也可以說(shuō)，它是傳統(tǒng)文化精神的主要承載物和表現(xiàn)物，他們以吉祥情感、未經(jīng)世俗渲染的視界來(lái)呈現(xiàn)不同民族的思維狀態(tài)。其藝術(shù)創(chuàng)造力和古典意識(shí)已經(jīng)超越某個(gè)時(shí)代、階級(jí)、民族、區(qū)域，顛覆和消解了人文理性化的美學(xué)訴求，當(dāng)然，傳統(tǒng)世界里對(duì)首飾藝術(shù)中的情感描寫是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、是被理解的經(jīng)典思想，以及它對(duì)現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)知閥限的“怯懦”以及對(duì)主題的深層次指涉。

“祈福納祥”是中國(guó)傳統(tǒng)民俗感情中一個(gè)重要的表現(xiàn)主題，特別是在傳統(tǒng)首飾藝術(shù)圖案中，他們把生活場(chǎng)景中的詩(shī)情畫意運(yùn)用在外部空間的一些形象與手法上，形成了具有時(shí)代內(nèi)涵的統(tǒng)一融合體，這里面也牽涉到區(qū)域風(fēng)俗所帶來(lái)的不同核心價(jià)值觀。所以，它是運(yùn)用圖案來(lái)傳達(dá)對(duì)神靈崇拜和連通已有的思維定勢(shì)。

據(jù)（晉）呂忱的《字林》曰∶“禎祥也,福也。”在國(guó)人的人生世界中，對(duì)于“吉祥與福氣”有著鮮明的民族情感和理性思考認(rèn)知，盡管社會(huì)的某種文化性只是存在于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村價(jià)值觀和鄉(xiāng)土風(fēng)俗體系中，但是吉祥文化在同時(shí)推進(jìn)民俗文化的柔性精神需求的心路歷程中，似乎不經(jīng)意間將這種文化的媒介飾物賦予所呈現(xiàn)的形態(tài)中，并滲透到社會(huì)的每一個(gè)體的內(nèi)心深處，從本質(zhì)上說(shuō)，“祈福納祥”就是一種神思和境界，它是人們將這種目標(biāo)作為傳統(tǒng)中國(guó)人一輩子的所追求極致的遠(yuǎn)大志向，化作為尊崇幾千年的文化道德品格。這種現(xiàn)實(shí)的訴求反映了人們對(duì)未來(lái)生活美好的期盼。

祈福納祥裝飾歸納起來(lái)有以下幾種：動(dòng)物紋飾，獅子紋飾、麒麟、龍、鳳、鴨、松樹、蝴蝶、仙鶴、蝙蝠以及青蛙等。獅子紋飾為最為常見(jiàn)的紋飾裝飾，它在漢代從波斯傳到中原之后，被歷朝歷代大量使用。如六朝中的陵墓雕刻中的辟邪、石祿以及麒麟等，都是以“獅子”為造型基礎(chǔ)，它象征著降妖除魔、官位亨通、吉祥如意的意旨。如清代的麒麟銀質(zhì)掛件，整個(gè)掛件長(zhǎng)385毫米，主件高80毫米，主件上鏨刻有一只瑞獸——麒麟，整體作漫步狀，身上有一男童雙臂抱有如意，雕刻精美。下墜是鏨刻程桃形符號(hào)，象征著平安。植物紋飾這類圖案運(yùn)用紋樣的諧音或者該圖案在中國(guó)傳統(tǒng)文化中民俗意義，來(lái)闡述媒介連通內(nèi)外世界的傳承性，這類紋飾主要有花卉紋飾、牡丹、蓮花紋、葫蘆、桃子（樹、葉）、竹子等。植物紋飾經(jīng)常伴有動(dòng)物紋飾一起出現(xiàn)。如民國(guó)時(shí)期的雙壽多子銀佩飾，整個(gè)銀飾有一只下墜的石榴和兩個(gè)壽桃組合成“八”字造型，壽桃寓意著人生長(zhǎng)命百歲，而石榴里面有很多的種子則象征著繁衍后代的理想和現(xiàn)實(shí)訴求，在壽桃表面鏨刻有深淺不一的花紋，造型奇特，寓意深邃。

顯然，“祈福納祥”文化本身在充分強(qiáng)調(diào)裝飾的文藝本質(zhì)語(yǔ)言外，似乎并沒(méi)有完全拋棄圖案本身所擁有的內(nèi)涵意義和本質(zhì)屬性。在受制于特定民俗情感環(huán)境與語(yǔ)義形象的同時(shí)，對(duì)民俗、區(qū)域倫理視角所形成的寓意范疇和理念話語(yǔ)實(shí)施了大量的視覺(jué)圖形的“轉(zhuǎn)換”。如民國(guó)時(shí)期山東的鹿鶴同春銀掛件，整個(gè)掛架的形象塑造保持了鹿和仙鶴本身的形態(tài)，把鹿的矯健和鶴的體型修長(zhǎng)生動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)。為了實(shí)現(xiàn)圖像的轉(zhuǎn)換，在兩種動(dòng)物中間穿插一種植物，質(zhì)樸的民風(fēng)和吉祥如意的概念通過(guò)符號(hào)、虛擬環(huán)境中產(chǎn)生出來(lái)，它“會(huì)營(yíng)造出特殊的氛圍，而使參與者在哀傷、敬畏、光狂歡與審美的不同情境中獲得行為規(guī)范、道德訓(xùn)誡與心靈凈化?！盵8]這種獨(dú)特的文化韻味為各朝各代首飾文化的審美功能奠定了包容性的人文基礎(chǔ)。如這件清代時(shí)期的富貴平安銀佩飾，整個(gè)飾品有上下兩部分組成，主體運(yùn)用花瓶、雙魚以及牡丹鏨刻而成，花瓶寓意著平平安安，牡丹象征著富貴，雙魚借諧音與“余”的同音。主體紋飾下墜飾有“喜鵲登梅”圖案的古鐘和鏨刻有桃葉的壽桃，運(yùn)用焊接的工藝把幾部分連接起來(lái)。整個(gè)掛件制作工藝精湛，塑造物象的手法簡(jiǎn)潔明了，不愧是一件難得的佳品。

圖3. 麒麟送子銀鎖③

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)的首飾藝術(shù)是反映和映襯中國(guó)人的民間風(fēng)俗信仰的社會(huì)文藝與歷史體系，它是陪伴著人類服飾社會(huì)向前發(fā)展的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它傾聽(tīng)著有意味的個(gè)性創(chuàng)造下的生存境界，呼喚著從原始社會(huì)的人類本源精神到民國(guó)鄉(xiāng)土氣息視角的生命感悟，將獨(dú)特的首飾文化的空間與實(shí)踐寄予更廣泛的精神自覺(jué)世界，它是我們現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的“故鄉(xiāng)”，是“關(guān)于自己的根的一次次探究……，它也是一個(gè)精神故鄉(xiāng)和一個(gè)文學(xué)故鄉(xiāng)。在它身上寄于我的懷鄉(xiāng)和還鄉(xiāng)的情結(jié)。”[9]

注 釋：

①圖1為《三娘教子鏨花銀鎖》，圖片來(lái)源：唐緒祥，王金華：《中國(guó)傳統(tǒng)首飾》，北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2009年版。

②圖2為《一路連科鎏金如意鎖》，圖片來(lái)源：唐緒祥，王金華：《中國(guó)傳統(tǒng)首飾》，北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2009年版。

③圖3為《麒麟送子銀鎖》，圖片來(lái)源：唐緒祥，王金華：《中國(guó)傳統(tǒng)首飾》，北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2009年版。

[1]鮑?？莒懔?翻譯.美學(xué)三講[M]．上海：上海譯文出版社，1983.

[2]黑格爾,朱光潛 翻譯.(第三卷下冊(cè))美學(xué)[M]．北京：商務(wù)印書館，1981.

[3]張維青.魏晉六朝時(shí)期玄學(xué)思想與審美觀照的契合會(huì)通[J].濟(jì)南：齊魯藝苑，2005(3).

[4]李建軍.小說(shuō)修辭學(xué)研究[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

[5]杭海.妝匣遺珍[M].北京∶三聯(lián)書店出版社，2005.

[6]袁濟(jì)喜.論六朝文學(xué)精神的演化[J].北京：中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2001(1).

[7]周天.中國(guó)服飾簡(jiǎn)史[M].北京：中華書局，2010.

[8]汪政.鄉(xiāng)村文化建設(shè)中本土資源的文學(xué)書寫[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2009(1).

[9]周新民，蘇童.打開人性的皺折-蘇童訪談錄[J].小說(shuō)評(píng)論，2004(2).