大數(shù)據(jù)：深調(diào)制與不透明表征①

［美］拉斐爾·阿爾瓦拉多 ［美］保羅·漢弗萊斯/文薛永紅/譯

一、引 言

“大數(shù)據(jù)”一詞大約于1995年開(kāi)始使用，其含義在2008年發(fā)生了根本性的變化：從運(yùn)用大規(guī)模數(shù)據(jù)集發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題的一種方法，一躍成為建構(gòu)新興經(jīng)濟(jì)和文化秩序的“法寶”。它對(duì)人類所產(chǎn)生的深刻、普遍的影響，在讓人歡欣鼓舞的同時(shí)，也讓人憂心忡忡。從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)看，目前“大數(shù)據(jù)”指代一種以數(shù)據(jù)為媒介的商業(yè)形式（以谷歌為代表），它把從大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)中生成、收集的數(shù)據(jù)用于機(jī)器學(xué)習(xí)，從而使其成為互聯(lián)網(wǎng)的實(shí)際中心。從文化的角度來(lái)看，該詞則代表一種新的知識(shí)和知識(shí)生產(chǎn)的形式，《連線》 （Wired）雜志的主編克里斯·安德森（Chris Anderson）在《科學(xué)理論的終結(jié)》一文中對(duì)此就有所闡述。①C. Anderson， “The End of Theory： The Data Deluge Makes the Scientific Method Obsolete”， Wired， Vol.16，No.7， 2008， p.17.本文中，我們將從實(shí)際社會(huì)和科學(xué)變革的可觀察屬性的維度探討這兩種含義以及它們之間的聯(lián)系。為此，我們將引入三個(gè)核心概念：數(shù)據(jù)域（datasphere）、深調(diào)制（thick mediation）以及不透明表征（representational opacity）。這三個(gè)概念作為一個(gè)理論框架，可以幫助我們理解大數(shù)據(jù)在經(jīng)濟(jì)和文化維度上——一個(gè)是地方性和生成性的，另一個(gè)是全球性的和涌現(xiàn)性的——如何交互以及在交互過(guò)程中產(chǎn)生的一系列的后果、問(wèn)題和機(jī)遇。

二、從小寫(xiě)的大數(shù)據(jù)到大寫(xiě)的大數(shù)據(jù)

雖然很難為“大數(shù)據(jù)”給出一個(gè)抽象的定義，但這個(gè)詞的概念源起具有清晰的歷史脈絡(luò)。“大數(shù)據(jù)”這個(gè)詞最早出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代，當(dāng)時(shí)各行業(yè)和各門(mén)科學(xué)廣泛地使用數(shù)據(jù)采集和數(shù)據(jù)存儲(chǔ)設(shè)備——從計(jì)算機(jī)科學(xué)儀器和收銀機(jī)到關(guān)系數(shù)據(jù)庫(kù)和數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)——使得難以控制的數(shù)據(jù)流匯集成了海量數(shù)據(jù)。為了實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)集中挖掘并發(fā)掘其中潛在的認(rèn)知模式和商業(yè)價(jià)值，對(duì)于這些數(shù)據(jù)的組織與處理就變得十分迫切，數(shù)據(jù)挖掘應(yīng)運(yùn)而生。此后，這種知識(shí)挖掘的有效模式被迅速崛起的谷歌演繹得淋漓盡致。1991年通過(guò)的《高性能計(jì)算法案》解除了對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)管，之后，谷歌采用了數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)來(lái)應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)爆炸式增長(zhǎng)所帶來(lái)的問(wèn)題，取得了矚目的成果。②我們將“互聯(lián)網(wǎng)”視為一個(gè)專有名詞，它的前身是阿帕網(wǎng)（APPANET）。2008年，《自然》和《連線》雜志均圍繞“大數(shù)據(jù)”這一主題組織了關(guān)于谷歌的討論，然而主題并不是討論它在管理和開(kāi)發(fā)大數(shù)據(jù)方面所取得的成功經(jīng)驗(yàn)，而是將谷歌作為一個(gè)科學(xué)研究的典范，討論人類能從它身上學(xué)到什么。此后，大數(shù)據(jù)的概念不僅涵蓋了一套完整而又行之有效的數(shù)據(jù)處理方法（大致對(duì)應(yīng)數(shù)據(jù)科學(xué)和機(jī)器學(xué)習(xí)領(lǐng)域），而且作為一種發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的新工具為人們所理解。

沿著這條發(fā)展線索，大數(shù)據(jù)逐漸派生出了兩種廣泛的含義，我們稱之為小寫(xiě)的大數(shù)據(jù)（big data）和大寫(xiě)的大數(shù)據(jù)（Big Data）。小寫(xiě)的“大數(shù)據(jù)”指的是擁有海量數(shù)據(jù)的組織機(jī)構(gòu)所面臨的技術(shù)問(wèn)題。盡管在這個(gè)意義上它通常指的就是數(shù)據(jù)集本身，并強(qiáng)調(diào)其復(fù)雜性以及龐大的體量，但該術(shù)語(yǔ)更多地被用作一種代表，即代表在諸如天體物理學(xué)、生物信息學(xué)和其他領(lǐng)域成功應(yīng)用相關(guān)方法獲取數(shù)據(jù)流的科學(xué)學(xué)科以及在商業(yè)領(lǐng)域的消費(fèi)分析等。準(zhǔn)確地說(shuō)，我們將小寫(xiě)的“大數(shù)據(jù)”一詞視為與數(shù)據(jù)科學(xué)相關(guān)的活動(dòng)和方法，因?yàn)檫@些數(shù)據(jù)集太大以至于不能用傳統(tǒng)方法進(jìn)行分析。

當(dāng)這些活動(dòng)和方法向社會(huì)各領(lǐng)域滲透并迅速發(fā)展——尤其是在經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域，便產(chǎn)生了大寫(xiě)的大數(shù)據(jù)。在經(jīng)濟(jì)上，這個(gè)術(shù)語(yǔ)表示以數(shù)據(jù)為中介的商業(yè)形式，包括大量的基于數(shù)據(jù)建立的公司與業(yè)務(wù)，谷歌就是其典型代表。在文化上，這個(gè)術(shù)語(yǔ)代表了一種由數(shù)據(jù)科學(xué)研究者所倡導(dǎo)的新的知識(shí)和知識(shí)生產(chǎn)方式。這兩個(gè)方面無(wú)疑是相互聯(lián)系的：大數(shù)據(jù)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生的數(shù)據(jù)在內(nèi)容上具有社會(huì)性和文化性。大數(shù)據(jù)組織和收集到的人類行為數(shù)據(jù)——從整個(gè)圖書(shū)館的數(shù)字化和通過(guò)交易得到的公共機(jī)構(gòu)的數(shù)據(jù)（如使用信用卡或谷歌搜索）到從社交媒體抓取到的數(shù)據(jù)——在數(shù)量上大大超過(guò)了通過(guò)傳統(tǒng)的方法如調(diào)查研究、參與觀察、檔案記錄等所獲取的數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)不僅規(guī)模龐大，而且涉及范圍廣，包括精確且詳盡的行為痕跡（比如通過(guò)掃描卡或社交媒體而追蹤到的關(guān)于消費(fèi)者的數(shù)據(jù)）。顯然，如果沒(méi)有相關(guān)的技術(shù)設(shè)備的存在，就無(wú)法捕捉這些數(shù)據(jù)。這種社會(huì)性的數(shù)據(jù)在量和質(zhì)的方面發(fā)生了根本性變化，這就對(duì)技術(shù)和文化提出了巨大的挑戰(zhàn)。因此，大寫(xiě)的大數(shù)據(jù)是人文主義者和社會(huì)科學(xué)家所關(guān)注的領(lǐng)域。

三、數(shù)據(jù)域（Datasphere）

大寫(xiě)的大數(shù)據(jù)可以被認(rèn)為是小寫(xiě)的大數(shù)據(jù)的經(jīng)濟(jì)和文化轉(zhuǎn)向，因此會(huì)使社會(huì)組織的知識(shí)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生歷史性的變革。這種轉(zhuǎn)向是基于近幾十年來(lái)發(fā)展、滲透在全球各領(lǐng)域和組織的巨大的電子網(wǎng)絡(luò)所生產(chǎn)的數(shù)據(jù)之上的，包括政府、醫(yī)藥、金融、教育和商業(yè)。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)既不是抽象的，也不是虛擬的，它是在人類生物圈內(nèi)發(fā)展起來(lái)的、具備技術(shù)和社會(huì)因素的具體結(jié)構(gòu)，并且具有與卡爾·波蘭尼（Karl Polanyi）在《大轉(zhuǎn)型》 （The Great Transformation）中所描述的自由市場(chǎng)相似的空間結(jié)構(gòu)，只是規(guī)模更大一些。①K. Polanyi， The Great Transformation： The Political and Economic Origins of our Time， Boston： Beacon， 1957.這個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)有許多其他的名稱，例如，文學(xué)作品中吉布森（William Gibson）的“網(wǎng)絡(luò)空間”概念，社會(huì)科學(xué)中卡斯特（Manuel Casetells）的“流動(dòng)空間”概念以及祖博夫（Shoshana Zuboff）的“監(jiān)督資本主義”概念等。①W. Gibson， “Burning Chrome”， Omni，Vol.4， No.10， 1982， pp.72—77； M. Castells， “The Space of Flows”， The Information Age： Economy，Society， and Culture（Vol.1），Cambridge， MA： Wiley-Blackwell， 1996， pp. 376—423； S.Zuboff， “Big Other： Surveillance Capitalism and the Prospects of an Information Civilization”， in Journal of Information Technology，Vol.30， No. 1， 2015， pp.75—89.所有這些含義都是有價(jià)值的，它們就像一個(gè)個(gè)透鏡，透視著人類社會(huì)的眾多維度，我們將其稱之為數(shù)據(jù)域——一個(gè)由洛西克夫（Rushkoff）提出并被加芬克爾（Garfinkel）清晰地下過(guò)定義的術(shù)語(yǔ)，它指的是“對(duì)機(jī)器可讀數(shù)據(jù)的收集、聚合和使用的基礎(chǔ)設(shè)施”②D.Rushkoff， Media Virus!： Hidden Agendas in Popular Culture， New York： Ballantine Books， 1994； S.Garfinkel，Database Nation： The Death of Privacy in the 21st Century， Beijing： O’Reilly Media， 2000.。

數(shù)據(jù)域作為一種社會(huì)建制，從許多相互獨(dú)立的領(lǐng)域及其相互聯(lián)合的進(jìn)程中涌現(xiàn)并嵌入其中，如計(jì)算思維的發(fā)展、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中的統(tǒng)計(jì)方法及各種世界假說(shuō)的興起、對(duì)用于組織和管理人口的各種記錄的使用（包括紙質(zhì)記錄和電子記錄）以及以計(jì)算設(shè)備為基礎(chǔ)的用于數(shù)據(jù)共享的通信網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)等。數(shù)據(jù)域的許多文化效應(yīng)并不是新事物，例如對(duì)信息超載的焦慮和對(duì)海量數(shù)據(jù)所帶來(lái)的變革的樂(lè)觀信念。數(shù)據(jù)域的獨(dú)特之處在于，它將之前的信息實(shí)踐結(jié)合到目前最新的、具備前所未有的規(guī)模和力量的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)設(shè)施之中。為了滿足生產(chǎn)和控制信息的需求，這些基礎(chǔ)設(shè)施被合并到組織內(nèi)部，由此首先產(chǎn)生了小寫(xiě)的大數(shù)據(jù)，繼而為大寫(xiě)大數(shù)據(jù)的許多獨(dú)特屬性做了鋪墊和規(guī)定。如果沒(méi)有這些基礎(chǔ)設(shè)施，就不可能有這種形式的數(shù)據(jù)積累，也無(wú)法使數(shù)據(jù)的挖掘和使用成為一種新的知識(shí)形式。正是因?yàn)閿?shù)據(jù)域的存在，才使大數(shù)據(jù)能夠以兩種形式存在。最后，數(shù)據(jù)域通過(guò)全球網(wǎng)絡(luò)化的商業(yè)和協(xié)作模式得到擴(kuò)展，這些模式可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)（如商業(yè)網(wǎng)站），還可以通過(guò)開(kāi)放源代碼軟件等進(jìn)行協(xié)作實(shí)踐。在Web 2.0階段，用戶生成內(nèi)容（UGC）的交互式網(wǎng)站變得很普遍，數(shù)據(jù)域在社交互動(dòng)層面有了一系列的創(chuàng)新和發(fā)展，其中包括Facebook和Twitter等社交媒體平臺(tái)、零售平臺(tái)、博客圈、書(shū)簽網(wǎng)站和移動(dòng)計(jì)算設(shè)備，這些設(shè)備可以隨時(shí)隨地將用戶連接到這些平臺(tái)上。近來(lái)，數(shù)據(jù)域已經(jīng)包含了新的參與平臺(tái)，這就使得以Uber、Airbnb、維基解密、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、開(kāi)源數(shù)據(jù)為代表的“零工經(jīng)濟(jì)” （gig economy）成為可能。

總之，數(shù)據(jù)域是歷史建構(gòu)的、分布在不同地理位置上的、社交性的網(wǎng)絡(luò)，人與機(jī)器在此網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行數(shù)據(jù)交換。我們將這個(gè)網(wǎng)絡(luò)視為一種拉圖爾（Bruno Latour）意義上的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)：它作為共同參與者，包括了人與機(jī)器之間的一系列交流，并產(chǎn)生了我們與特定社會(huì)、文化以及體系相聯(lián)結(jié)的獨(dú)特的互動(dòng)模式。③B. Latour， Reassembling the Social： An Introduction to Actor-Network-Theory， Oxford： Oxford University Press，2005.與本質(zhì)上的社交網(wǎng)絡(luò)的異常特征不同，技術(shù)要素作為中介建構(gòu)了人與人之間的關(guān)系。正如人類學(xué)家邁克爾·韋斯（Michael Wesch）所言，按照語(yǔ)言人類學(xué)的概念，每個(gè)新的數(shù)字平臺(tái)（如Facebook，Snapchat或Uber）都會(huì)創(chuàng)建自己獨(dú)有的參與者結(jié)構(gòu)，將人們整合于包含具體社會(huì)關(guān)系和角色的特定序列之中。①N. L. Whitehead and M.Wesch， Human No More： Digital Subjectivities， Unhuman Subjects， and the End of Anthropology， Boulder： Univ. Press of Colorado， 2012； H.A. Innis， Empire and Communications，Oxford：Clarendon， 1950.在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，計(jì)算機(jī)的作用與多年前哈羅德·伊尼斯（Harold Innis）提出的原則一致，即媒體形式和交流方式塑造了社會(huì)關(guān)系，甚至如本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）在《想象的共同體》中所言，它在一定程度上形成了一個(gè)國(guó)家的民族特性。

表征數(shù)據(jù)域的參與結(jié)構(gòu)通過(guò)在軟件中執(zhí)行編碼并在硬件約束下運(yùn)行規(guī)則得以生成。譬如像Facebook之類的社交媒體平臺(tái)，是通過(guò)硬件和軟件建立人類參與者（“朋友”）之間的對(duì)稱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人之間的溝通的。由此產(chǎn)生的社交網(wǎng)絡(luò)，從用戶的角度來(lái)看，具有或多或少的扁平化和非等級(jí)屬性。與此相反，Twitter通過(guò)非對(duì)稱“跟隨”的邏輯建立關(guān)系，進(jìn)而形成網(wǎng)絡(luò)，用戶可以通過(guò)將關(guān)注者的比例最大化來(lái)構(gòu)建層級(jí)結(jié)構(gòu)。

除結(jié)構(gòu)性結(jié)果外，還有與使用媒體形式有關(guān)的特定的社會(huì)進(jìn)程。在數(shù)據(jù)域中，典型的社會(huì)進(jìn)程開(kāi)始于對(duì)一些基本人類行為模式的表征和捕捉，這類行為一般是一些基本交易事件（例如打一次電話或進(jìn)行一次購(gòu)買(mǎi)），這類事件可以轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，我們就稱之為數(shù)據(jù)捕獲事件。②需要強(qiáng)調(diào)的是，盡管我們把注意力放在人類這一因素上，但是數(shù)據(jù)域不僅僅局限于人與人、人與機(jī)器之間的交互。自動(dòng)出租車(chē)的運(yùn)行、軍用無(wú)人機(jī)對(duì)信息的收集、熊入侵的視頻圖像等，所有這些內(nèi)容都是數(shù)據(jù)域的組成部分。在每個(gè)數(shù)據(jù)捕獲事件中，行為被轉(zhuǎn)換并打包成具有元數(shù)據(jù)內(nèi)容的自包含信息。通常情況下，可用的元數(shù)據(jù)包括事件的具體時(shí)間（秒）、地理位置（米）以及電話號(hào)碼或電子郵件地址等形式的個(gè)人標(biāo)識(shí)符。一旦這些數(shù)據(jù)被捕獲和打包成功，捕獲設(shè)備就會(huì)通過(guò)一系列通道（如WiFi集線器，光纖電纜和蜂窩塔）將這些數(shù)據(jù)發(fā)送到云端的服務(wù)器。數(shù)據(jù)包作為離散記錄或“觀察結(jié)果” （從數(shù)據(jù)中獲取相應(yīng)模式的分析員如此稱呼此類數(shù)據(jù)）進(jìn)入并儲(chǔ)存在云端數(shù)據(jù)庫(kù)中。在數(shù)據(jù)庫(kù)中，單個(gè)數(shù)據(jù)包將與以相同方式捕獲的其他數(shù)據(jù)包聚合。在這一過(guò)程中，數(shù)據(jù)將會(huì)到達(dá)一個(gè)臨時(shí)的終端。數(shù)據(jù)庫(kù)通常由首先創(chuàng)建數(shù)據(jù)捕獲事件的組織擁有，如應(yīng)用程序的所有者、信用卡公司或二者的組合。捕獲的數(shù)據(jù)包將成為在此類組織內(nèi)部使用的大量數(shù)據(jù)中的一部分——它將成為該組織歷史記錄的一部分，或者可能成為季度報(bào)告中聚合數(shù)據(jù)點(diǎn)的一部分。

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，這些數(shù)據(jù)并不會(huì)長(zhǎng)期停留在數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)中。它們將與組織的數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)或“湖”中的其他數(shù)據(jù)集相結(jié)合，或者出售給另一個(gè)組織。然后，數(shù)據(jù)工程師對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行清理并將其轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)分析人員可分析的形式。數(shù)據(jù)分析人員通過(guò)先進(jìn)的分析方法對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行挖掘，以發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)之間的關(guān)聯(lián)。他們將挖掘到的結(jié)果或轉(zhuǎn)交給執(zhí)行官做出決定，或推送給其他算法以用于其他分析目的，或?qū)⑵浞答伒綌?shù)據(jù)產(chǎn)品中并重新傳輸回?cái)?shù)據(jù)捕獲站點(diǎn)。例如，他們將個(gè)人的社交媒體帖子與他或她的朋友組群信息結(jié)合在一起進(jìn)行分析，分析結(jié)果將用于構(gòu)建該人能看到的推送，這反過(guò)來(lái)又會(huì)刺激另一個(gè)消息的發(fā)生，即另一個(gè)數(shù)據(jù)捕獲事件。

這一過(guò)程具備一種敘事性的特質(zhì)，反映為布朗和杜古德（John Seely Brown and Paul Duguid）所述的“信息社會(huì)生活”：數(shù)據(jù)在移動(dòng)——從數(shù)據(jù)捕獲階段到數(shù)據(jù)聚合階段，之后是數(shù)據(jù)分析階段以及其他的數(shù)據(jù)運(yùn)用階段。①J. S. Brown and P. Duguid， “Mysteries of the Region： Knowledge Dynamics in Silicon Valley”， in The Silicon Valley Edge： Habitat for Innovation and Entrepreneurship， edited by Chong-Moon Lee， W. F. Miller， M. G. Hancock and H. S. Rowen， Stanford， CA： Stanford University Press， 2000， pp.16—45.這個(gè)過(guò)程說(shuō)明了大寫(xiě)大數(shù)據(jù)與小寫(xiě)大數(shù)據(jù)二者間的重要區(qū)別。在自然科學(xué)領(lǐng)域中收集和處理極大的數(shù)據(jù)集時(shí)，只存在從世界到數(shù)據(jù)收集器的單向通道。當(dāng)我們使用科學(xué)研究的結(jié)果來(lái)改變自然世界時(shí)，雖然工程學(xué)上可能會(huì)有一些例外，但在某些自然科學(xué)領(lǐng)域如天體物理學(xué)中，數(shù)據(jù)收集行為并不會(huì)影響星系本身。而在大寫(xiě)大數(shù)據(jù)的許多領(lǐng)域，存在信息和影響間的雙向流動(dòng)。例如，社交媒體公司可能會(huì)收集青少年的數(shù)據(jù)，然后利用（并出售）這些數(shù)據(jù)來(lái)重塑他們的購(gòu)買(mǎi)習(xí)慣和娛樂(lè)偏好。同樣，政黨和政府收集有關(guān)選民的數(shù)據(jù)，并使用這些數(shù)據(jù)分析產(chǎn)品來(lái)影響個(gè)人的投票決定。這也就意味著，大寫(xiě)的大數(shù)據(jù)涉及觀察者與觀察者之間的反饋關(guān)系，而小寫(xiě)的大數(shù)據(jù)通常不會(huì)。

這些結(jié)構(gòu)和過(guò)程中的細(xì)節(jié)與生成它們的媒體平臺(tái)一樣多變，但是若將之視為同一類別進(jìn)行分析，則存在一個(gè)共同模式，其特征可能如圖1所示：

圖1 數(shù)據(jù)域的基本參與結(jié)構(gòu)

該圖描繪了包含三類代理方（agent）及相互關(guān)系在內(nèi)的基本參與結(jié)構(gòu)：其中M為參與過(guò)程的機(jī)器，它介于P1和P2之間，P1和P2代表任意數(shù)量的與服務(wù)有關(guān)的人員，組織O負(fù)責(zé)托管由M支持的服務(wù)。有些讀者會(huì)注意到，這種結(jié)構(gòu)似乎描述了以計(jì)算機(jī)為媒介交流（CMC）的典型情況。CMC是20世紀(jì)60年代人機(jī)交互領(lǐng)域中的一個(gè)關(guān)鍵概念，在該領(lǐng)域中，計(jì)算機(jī)建構(gòu)和改變了組織和社區(qū)中人與人之間的關(guān)系。然而，該圖中的結(jié)構(gòu)超出了該過(guò)程本身所創(chuàng)建的任何一個(gè)組織單位的界限。事實(shí)上，其所涉及的參與者（P1，P2）之間可能、也往往不認(rèn)識(shí)，更不用說(shuō)發(fā)生面對(duì)面的交流。該圖說(shuō)明了自社交媒體革命和Web 2.0時(shí)代以來(lái)，我們已經(jīng)意識(shí)到了這樣一種情況，即人與人之間的通信——從簡(jiǎn)單的發(fā)短信到關(guān)注Facebook上的好友以及數(shù)字平臺(tái)提供的其他參與模式——絕不是私密的。即使在我們的想象中，這種人與人之間的通信方式應(yīng)該移除任何的“中間人”，然而由于第三方（即圖中的組織O）的存在，就使得這種非私密通信的狀況成為了可能。此外，通信行為以及因這種行為產(chǎn)生的信息存在于這個(gè)組織的利益鏈條之中，就像電話公司為每次通話收費(fèi)一樣，但該組織絕不僅限于在通信服務(wù)中獲利。所以說(shuō)，眾多社交媒體平臺(tái)免費(fèi)的理由與廣播網(wǎng)絡(luò)電視免費(fèi)的原因相同，這是因?yàn)闊o(wú)論是作為此類服務(wù)的參與者還是觀眾，這些人本身就是產(chǎn)品。機(jī)器主要促成的是參與者——尤其是參與者的數(shù)據(jù)——與組織之間的關(guān)系，而不是參與者之間的關(guān)系。

除此之外，人們很容易得出一種極端的結(jié)論：社會(huì)媒體以及在數(shù)據(jù)域內(nèi)的所有其他的以計(jì)算機(jī)為媒介的通信手段，其存在的目的都是為了賦予并擴(kuò)大它們背后的組織的權(quán)力，如谷歌和亞馬遜，而對(duì)用戶利益的考量都是次要的或虛妄的。有一種推論認(rèn)為：大數(shù)據(jù)是一種新自由主義和全球主義的陰謀，機(jī)器扮演著數(shù)字雙重間諜的角色。此外，還有另一種說(shuō)法，即大數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)科學(xué)的支持者們想要說(shuō)明的是，并非所有的組織都與選民的利益相沖突，或與其他有利益沖突和監(jiān)管任務(wù)的組織毫無(wú)往來(lái)。事實(shí)上，這里所描述的數(shù)據(jù)流可被用來(lái)改善成員與組織之間以及不同組織之間的關(guān)系，尤其在醫(yī)學(xué)和教育領(lǐng)域中，大數(shù)據(jù)都發(fā)揮了明顯的積極作用。我們面臨的挑戰(zhàn)是，如何從物料和可操作性兩個(gè)角度調(diào)整系統(tǒng)，以使其適應(yīng)我們共同的需求。

在數(shù)據(jù)域的基本參與結(jié)構(gòu)中，有一個(gè)關(guān)鍵元素非常值得我們關(guān)注。從圖1可以看出，無(wú)論數(shù)據(jù)如何在使用者之間傳遞，數(shù)據(jù)始終停留在中間地帶，即某一數(shù)據(jù)庫(kù)中。在數(shù)據(jù)庫(kù)中，數(shù)據(jù)不但被存儲(chǔ)、聚合，還可被用于他途，而作為參與者通常對(duì)此毫不知情。因此，盡管基本參與結(jié)構(gòu)的每個(gè)元素都被認(rèn)為是必不可少的，但我們觀察到數(shù)據(jù)庫(kù)占據(jù)著所有數(shù)據(jù)最終必然流經(jīng)的中心和關(guān)鍵路徑，其作用就像“曼陀羅” （mandala），將用戶的周邊關(guān)系整合到組織的中心樞紐。產(chǎn)生這種向心性的本質(zhì)原因是數(shù)據(jù)庫(kù)為系統(tǒng)提供了長(zhǎng)久記錄的空間。如果沒(méi)有數(shù)據(jù)庫(kù)的存在，所有的通信都是短暫的，即使我們想要如上文所述，將個(gè)體行為所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)聚合轉(zhuǎn)換成數(shù)據(jù)包，都是不可能實(shí)現(xiàn)的。我們很難估計(jì)這個(gè)元素的重要性。作為流動(dòng)在數(shù)據(jù)域中的數(shù)據(jù)的中心存儲(chǔ)庫(kù)，數(shù)據(jù)庫(kù)的功能與以讀寫(xiě)能力為基礎(chǔ)的社會(huì)和組織中的編寫(xiě)系統(tǒng)的功能相同。自舊石器時(shí)代以來(lái)，這種事情就一直在人類社會(huì)中上演。這是自計(jì)算機(jī)被引入公司以來(lái)，各組織投入的基本記錄技術(shù)，它是在編程語(yǔ)言、算法和應(yīng)用軟件等更為多變的潮流基礎(chǔ)上形成的信息管理的基石?；诖耍覀冋J(rèn)為數(shù)據(jù)庫(kù)是真正的書(shū)寫(xiě)和印刷技術(shù)的繼承者。①祖博夫認(rèn)為，數(shù)據(jù)庫(kù)在組織中起著一種文本的功能，在 In the Age of the Smart Machine： The Future of Work and Power （New York： Basic Books， 1988）一書(shū)中，他將數(shù)據(jù)庫(kù)描述為一種電子文本，發(fā)揮著“信息化”的功能，與工業(yè)機(jī)器的“自動(dòng)化”過(guò)程類似。在該書(shū)中，祖博夫還根據(jù)口述與讀寫(xiě)的相關(guān)理論詳細(xì)地闡述了數(shù)據(jù)庫(kù)的功能與作用。

四、深調(diào)制

如果數(shù)據(jù)庫(kù)在人們的網(wǎng)絡(luò)中扮演“文本”的作用，那么我們可以將數(shù)據(jù)庫(kù)在媒介傳播中所做的工作描述為語(yǔ)言人類學(xué)家使用的另一個(gè)術(shù)語(yǔ)——文本化（entextualization）。所謂的“文本化”指的是將短暫的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為持續(xù)的媒介形式（如寫(xiě)作、歌曲）的過(guò)程，其影響社會(huì)生活的能力超越了話語(yǔ)的原始語(yǔ)境。因此，數(shù)據(jù)庫(kù)介入通信的一個(gè)關(guān)鍵作用是它會(huì)將人類的互動(dòng)行為文本化，而在傳統(tǒng)媒體渠道（如電話）中這是不可能實(shí)現(xiàn)的，除非線路被監(jiān)聽(tīng)或竊聽(tīng)。這種持續(xù)的、實(shí)時(shí)的、無(wú)處不在的文本化的工作，使數(shù)據(jù)庫(kù)介入的通信方式與其他的通信方式明顯不同。因此，基于這種通信方式的數(shù)據(jù)域在歷史上也是獨(dú)一無(wú)二的。

從參與消息傳遞的兩個(gè)人（P1和P2）的角度來(lái)看，通過(guò)諸如移動(dòng)電話等設(shè)備進(jìn)行的通信或多或少是透明（transparent conversation）的。機(jī)器提供了用以發(fā)送和接收消息的清晰通道，如電話和電報(bào)。由于這些技術(shù)的目標(biāo)是忠實(shí)地將消息從發(fā)送方復(fù)制到接收方，因此我們可以說(shuō)，這些技術(shù)對(duì)信息所做的是一種淺調(diào)制（thin mediation），意味著在某種程度上，信息雙方成功地?cái)[脫了通信方式本身。香農(nóng)（Claude Shannon）的通信模型正體現(xiàn)了這種特征：通信工程師的最高目標(biāo)是消除信號(hào)通過(guò)信道時(shí)所產(chǎn)生的噪聲。②C. E. Shannon， “A Mathematical Theory of Communication”， ACM SIGMOBILE Mobile Computing and Communications Review， Vol.5，No. 1， 2001， pp. 3—55.然而，由于數(shù)據(jù)域中的信息被文本化并存儲(chǔ)在數(shù)據(jù)庫(kù)中，在數(shù)據(jù)庫(kù)中又被塑造、處理和重定向到與原始會(huì)話無(wú)關(guān)的第三方，交流行為因此發(fā)生了根本性的改變。我們把這種通信方式稱為深調(diào)制（thick mediation）。在這種通信方式下，啟用信號(hào)通道的目的不是為了擺脫這種方式，恰恰相反，是要從根本上重塑信息，因此其對(duì)信息本身做的是一種深度的調(diào)制行為，這一事實(shí)為馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）的著名論斷賦予了新的含義。③指加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢（Marshall Mcluhan，1911—1980年）對(duì)媒介的論斷，最著名的有：“媒介就是信息”“媒介是人體的延伸”等?！g者我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為媒介自身就帶有信息，而是媒介塑造和放大了信息。

如果數(shù)據(jù)庫(kù)介入的通信是深調(diào)制，那么信道的寬度以及參與者結(jié)構(gòu)是數(shù)據(jù)庫(kù)文本性質(zhì)的函數(shù)，人類學(xué)家伊蘭娜·格爾森（Ilana Gershon）也認(rèn)為，新媒體形式的參與者結(jié)構(gòu)是媒體形式固有屬性的函數(shù)，但是受用戶感知與執(zhí)行方式的約束。①I(mǎi). Gershon， “Language and the Newness of Media”， Annual Review of Anthropology， Vol.46， No.1， 2017，pp.15—31.因此，要了解深調(diào)制的影響，我們應(yīng)該探索數(shù)據(jù)庫(kù)作為媒體形式的屬性以及基本參與者結(jié)構(gòu)如何感知和利用這些屬性。

在數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)在屬性的研究方面，列夫·曼諾維奇（Lev Manovich）將數(shù)據(jù)庫(kù)看作是“一種象征形式”，我們認(rèn)為他的這一開(kāi)創(chuàng)性工作非常有價(jià)值。②L. Manovich， “Database as Symbolic Form”， Convergence， Vol.5， No. 2， 1999， pp.80—99.“數(shù)據(jù)庫(kù)邏輯”與歷史和文學(xué)文本的敘事邏輯相反，曼諾維奇描述了“數(shù)據(jù)庫(kù)邏輯”的通用屬性：在數(shù)據(jù)庫(kù)中，內(nèi)容的順序并不重要（其順序是“隨機(jī)存取”）；工作本身并沒(méi)有任何開(kāi)端或結(jié)局，而且其信息在結(jié)構(gòu)上是聚合的（而不是組合關(guān)系的）。有趣的是，曼諾維奇的觀點(diǎn)具體地體現(xiàn)了幾年前利奧塔（Jean-Fran?ois Lyotard）在《后現(xiàn)代狀態(tài)》中所預(yù)期的計(jì)算機(jī)知識(shí)的反敘事特質(zhì)。③J. F. Lyotard， The Postmodern Condition： A Report on Knowledge， translated by G. Bennington and B. Massumi，Minneapolis： University of Minnesota Press， 1984.在此基礎(chǔ)上，我們可以再增加以下幾點(diǎn)：數(shù)據(jù)庫(kù)的文本是一個(gè)個(gè)單獨(dú)提供的信息的聚合；原始數(shù)據(jù)生成行為的唯一性將丟失，因?yàn)榕c該行為相關(guān)聯(lián)的轉(zhuǎn)發(fā)和打包行為使數(shù)據(jù)變成一組相似的數(shù)據(jù)［以瓦爾特·本杰明（Walter Benjamin）在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中所描述的“韻味的消散”的方式］；該行為使數(shù)據(jù)的語(yǔ)境減少?gòu)亩蔀樵獢?shù)據(jù)；數(shù)據(jù)庫(kù)的內(nèi)容可以是數(shù)字的、分類的或語(yǔ)言上碎片化的；每一個(gè)數(shù)據(jù)的實(shí)例都必須遵循一個(gè)固定架構(gòu)所定義的結(jié)構(gòu)；這些數(shù)據(jù)能被機(jī)器讀取，并能被人類用特殊的語(yǔ)言查詢等。

鑒于這些屬性，數(shù)據(jù)庫(kù)所介入的信息交互關(guān)系中的參與者根據(jù)他們?nèi)绾谓忉尯托袨閬?lái)承擔(dān)某些角色。因此，對(duì)參與結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的結(jié)果需要作實(shí)證研究。在這里，我們還注意到，數(shù)據(jù)庫(kù)文本的受眾從來(lái)不是對(duì)話的參與者，他們只貢獻(xiàn)和接收數(shù)據(jù)庫(kù)整體文本的一小部分——作為參與結(jié)構(gòu)的各方即組織或準(zhǔn)組織，構(gòu)成了所謂的“B2B” （企業(yè)對(duì)企業(yè)）的關(guān)系。對(duì)數(shù)據(jù)域中的組織及其共同參與者來(lái)說(shuō)，數(shù)據(jù)庫(kù)文本就是大寫(xiě)的大數(shù)據(jù)。

除了上文所述的參與結(jié)構(gòu)外，我們還必須注意到另外一個(gè)事實(shí)，即數(shù)據(jù)庫(kù)作為社交紐帶處于另一類比社交媒體更為普遍（或至少存在這種可能）的參與結(jié)構(gòu)的核心位置，而這兩件事實(shí)共同放大了大數(shù)據(jù)作為人類行為文本化積累的意義。以上，我們描述了及物性（transitive structure）的參與結(jié)構(gòu)——在這種結(jié)構(gòu)中一個(gè)參與者和一個(gè)直接對(duì)象（另一個(gè)參與者）進(jìn)行交互；除此之外，還有我們可以稱之為非及物性（intransitive structure）的參與結(jié)構(gòu)。從用戶的角度來(lái)看，這種非及物性交互形式的發(fā)生不涉及直接對(duì)象。人們通過(guò)與傳感器和監(jiān)視設(shè)備交互，從而產(chǎn)生此類參與結(jié)構(gòu)中的數(shù)據(jù)捕獲事件。如今，這些傳感器和監(jiān)視設(shè)備已經(jīng)變得越來(lái)越普遍，并嵌入到日常生活和工作當(dāng)中——從汽車(chē)到咖啡機(jī)、垃圾桶到血糖儀，這些嵌入式設(shè)備在物聯(lián)網(wǎng)上的增長(zhǎng)標(biāo)志著數(shù)據(jù)域在社會(huì)生活中的延伸，以至于我們的生活被這種媒介包圍，就像細(xì)胞外基質(zhì)中的生物細(xì)胞一樣。此外，這種“基質(zhì)”還包括以前的內(nèi)容：由于Google Books和Hathi Trust等項(xiàng)目以及數(shù)不清的數(shù)字人文主義者——他們至少在過(guò)去的30年里一直在創(chuàng)造數(shù)字檔案——的工作，大量前數(shù)字媒體形式（如書(shū)籍和繪畫(huà)）的歷史資料被整理為數(shù)據(jù)庫(kù)的形式。

在深調(diào)制所產(chǎn)生的眾多認(rèn)知論后果中，我們特別感興趣的是它對(duì)利奧塔曾經(jīng)稱之為“信息化社會(huì)中的知識(shí)”的影響。①Lyotard， The Postmodern Condition: A Report on knowledge， p.xiii.自大數(shù)據(jù)崛起以來(lái)，這些影響并沒(méi)有被忽視。我們已經(jīng)注意到克里斯·安德森（Chris Anderson）那極端的觀點(diǎn)——谷歌改變了科學(xué)研究方法；如尼古拉斯·卡爾（Nicholas Carr）的黑色幽默所言，谷歌改變了我們的想法，并且可能“使我們變得愚蠢”。安德森在《科學(xué)理論的終結(jié)》一文中的觀點(diǎn)與卡爾的觀察結(jié)果非常接近，即在文學(xué)中，網(wǎng)絡(luò)提供的碎片化的和淺層的閱讀材料，使人們已經(jīng)放棄了長(zhǎng)篇、持續(xù)的閱讀方式。②N. Carr，“ Is Google Making Us Stupid？ ” in The Atlantic Monthly， Jul/Aug 2008. https://www.theatlantic.com/magazine/archive/2008/07/is-google-making-us-stupid/306868/.所有這些結(jié)果與對(duì)這一現(xiàn)象——數(shù)據(jù)庫(kù)介入的通信方式改變了我們生產(chǎn)和消費(fèi)知識(shí)的方式——的評(píng)價(jià)都截然不同。

此外，在對(duì)曼諾維奇的數(shù)據(jù)庫(kù)邏輯概念的平行思考中，克雷·舍基（Clay Shirky）盛贊了由大數(shù)據(jù)導(dǎo)致的本體論的衰落，他認(rèn)為與專家的封閉開(kāi)發(fā)、研究相比，會(huì)有更有機(jī)的組織數(shù)據(jù)的模式和更加開(kāi)放的社交媒體平臺(tái)進(jìn)行研究。③C.Shirky，“ Ontology Is Overrated： Categories， Links， and Tags”， in Clay Shirky’s Writings About the Internet（blog）， 2005， shirky.com/writings/herecomeseverybody/ontology_overrated.html.在數(shù)字人文學(xué)科中，佛朗科·莫雷蒂（Franco Moretti）宣稱“文學(xué)批評(píng)已經(jīng)終結(jié)”，因?yàn)閭鹘y(tǒng)上被認(rèn)為是“精讀” （close reading）的文學(xué)批評(píng)被一種“遠(yuǎn)距離閱讀” （distant reading）實(shí)踐所取代，這種實(shí)踐本質(zhì)上是將統(tǒng)計(jì)方法和數(shù)據(jù)挖掘應(yīng)用于被視為人造物的小說(shuō)之中。④F. Moretti， Distant Reading， London： Verso Books， 2013.與此相似，在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，泰德·安德伍德（Ted Underwood）也提出了關(guān)于“文學(xué)時(shí)代劃分的終結(jié)”的觀點(diǎn)，而時(shí)代劃分是文學(xué)批評(píng)的支柱，是一種對(duì)文學(xué)進(jìn)行分類的有用方法。⑤T. Underwood， Why Literary Periods Mattered： Historical Contrast and the Prestige of English Studies， Stanford，CA： Stanford University Press， 2013.可見(jiàn)，在大數(shù)據(jù)背景下，無(wú)論所處領(lǐng)域或評(píng)價(jià)立場(chǎng)如何，都會(huì)描述一種常見(jiàn)的認(rèn)識(shí)論效應(yīng)，即我們將數(shù)據(jù)庫(kù)的調(diào)制作為代替文字書(shū)寫(xiě)的一種代表性模式。而對(duì)機(jī)器數(shù)據(jù)庫(kù)中所包含的知識(shí)的訪問(wèn)需要特殊的技術(shù)和表征方式，這些方法與非計(jì)算規(guī)程中使用的方法和表征方式在本質(zhì)上有極大的不同。

五、兩種不同的表征

以下我們將從認(rèn)識(shí)的不可及性（Epistemic inaccessibility）的概念展開(kāi)論述。人類獲取知識(shí)的途徑隨著時(shí)間的推移發(fā)生了根本性的變化。當(dāng)大多數(shù)人還目不識(shí)丁的時(shí)候，只有少數(shù)人可以使用知識(shí)，但是隨著教育的普及，幾乎所有人都能接觸到知識(shí)。而現(xiàn)今，我們正在走向另一種狀態(tài)，即一個(gè)不具備必要的計(jì)算能力的人將無(wú)法訪問(wèn)數(shù)據(jù)庫(kù)中所包含的知識(shí)。這不是傳統(tǒng)上為人們所熟悉的由經(jīng)濟(jì)和教育機(jī)會(huì)的鴻溝所導(dǎo)致的獲取知識(shí)的障礙，而是由于技術(shù)能力程度所導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)論劃分。這種認(rèn)識(shí)的不可及性的程度將一直存在，比如對(duì)于大多數(shù)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，他們了解當(dāng)代分子生物學(xué)知識(shí)的程度非常有限。但這種認(rèn)知限制并不是到達(dá)認(rèn)識(shí)可及性的唯一障礙。因?yàn)閷Ｓ兴惴ê椭R(shí)產(chǎn)權(quán)法也會(huì)阻止人們對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)的自由訪問(wèn)。當(dāng)然，互聯(lián)網(wǎng)所產(chǎn)生的（偶然）信息的開(kāi)放性在一定程度上消除了這些障礙，但是多數(shù)證據(jù)業(yè)已表明，我們現(xiàn)在正在經(jīng)歷類似于英格蘭在18世紀(jì)到19世紀(jì)初的農(nóng)業(yè)封閉的時(shí)期，當(dāng)時(shí)新貴族和地主圈占大量公共用地作為自己的私人土地，從而導(dǎo)致“數(shù)據(jù)霸權(quán)”“數(shù)據(jù)孤島”等現(xiàn)象普遍存在。

這些特征使得那些缺乏穿透社會(huì)和技術(shù)表面的手段的人難以訪問(wèn)大數(shù)據(jù)。當(dāng)然，這里還有一個(gè)更為深層次的問(wèn)題：“這些關(guān)于數(shù)據(jù)域的不可及性對(duì)于運(yùn)行它的人來(lái)說(shuō)是否亦是不可知的？”一方面，數(shù)據(jù)庫(kù)的規(guī)模和復(fù)雜性以及處理數(shù)據(jù)庫(kù)所需的計(jì)算量，可能會(huì)對(duì)此產(chǎn)生直接的障礙；另一方面，缺乏合適的算法來(lái)處理數(shù)據(jù)也會(huì)造成障礙。除此以外，在數(shù)據(jù)域中有一種不同的認(rèn)知障礙，那就是表征能力。

有許多不同類型的表征形式，但在這里我們將集中討論透明和不透明的表征（transparent and opaque representations）。在透明的表征中，我們以一種能被人類進(jìn)行明確審查、分析、解釋和理解的方式來(lái)表示系統(tǒng)的狀態(tài)，并且這些狀態(tài)之間的轉(zhuǎn)換由具有類似屬性的規(guī)則來(lái)表示；相反則為不透明表征。①我們可以將這些類型細(xì)分為語(yǔ)法透明（不透明）和語(yǔ)義透明（不透明）兩種，在本文中將不再闡述。就本文而言，如果一個(gè)表征在語(yǔ)法上或語(yǔ)義上具有不透明性，那么該表征就被看作是不透明的。我們所熟悉的人文科學(xué)的語(yǔ)言表征和自然科學(xué)的形式化表征通常是透明的。因?yàn)楣砘碚摲椒ǖ闹饕獌?yōu)點(diǎn)之一是它明確規(guī)定了基本原則，并將一個(gè)領(lǐng)域的所有知識(shí)都?xì)w結(jié)為這些基本原則，歐幾里得的幾何理論就是一個(gè)典型例子。除了理論之外，科學(xué)模型也常常是透明的，就像一個(gè)硬幣拋擲的序列是可以由伯努利分布來(lái)建模一樣。模型的每個(gè)部分——獨(dú)立投擲、投擲概率的恒定性等——都被明確地表征。相反，存在一些使用不透明的表征的計(jì)算過(guò)程，或者其中可能沒(méi)有使用任何類型的表征。而從人類的角度來(lái)看，我們目前不能、甚至永遠(yuǎn)不能詳細(xì)了解這些過(guò)程是如何表征世界的。

就其性質(zhì)而言，想要舉出不透明表征的例子并不容易，但我們可以給出一個(gè)可能具有部分不透明表征的例子（其中只有一部分不透明的表征，并非所有的表征都是不透明的），該表征可能是說(shuō)明性的。典型的例子如大數(shù)據(jù)文本分析所使用的主題建模。大數(shù)據(jù)主題建模是通過(guò)機(jī)器學(xué)習(xí)來(lái)建構(gòu)與文本或文本集合相關(guān)的統(tǒng)計(jì)模型的。統(tǒng)計(jì)模型則可以生成一組在文本中出現(xiàn)的單詞的概率分布。這些概率分布，不管是好是壞，都被稱為“主題”。①關(guān)于文本的“主題”是否適應(yīng)用于統(tǒng)計(jì)模型，存在很大爭(zhēng)議。我們僅僅在藝術(shù)層面使用它，不支持其他用途。假設(shè)我們分析的文本是哲學(xué)家約翰·斯圖亞特·密爾（John Stuart Mill）的作品。一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的主題建模程序給出了最有可能的主題詞，如人類、男人、道德、生活、女人、存在、社會(huì)，鑒于密爾對(duì)社會(huì)和政治哲學(xué)的興趣，這一主題建模則是一個(gè)可以被理解的結(jié)果。在另一個(gè)主題中，主題詞可能是資本、勞動(dòng)力、工資、生產(chǎn)、土地、增加、成本等，由于密爾經(jīng)常研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這些主題詞很容易被理解為他對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的興趣。但是如果主題詞是方法、實(shí)例、效果、差異、原因、協(xié)議和案例呢？這些主題詞所代表的含義似乎對(duì)一般人并不明顯，但如果對(duì)一個(gè)非常精通密爾工作的人而言，這個(gè)主題代表了密爾在歸納和因果推理的方法上的研究。此外，還有一些主題詞也很重要，如最多、必要、案例、知識(shí)、地點(diǎn)、部分、方法等，對(duì)于這些主題詞，人們可以推測(cè)（可能是不確定的）它們反映了什么，也可以通過(guò)改變主題的建模方法來(lái)生成一個(gè)更為“相干”的列表，或者人們可以忽略這個(gè)“主題”，比如將其作為統(tǒng)計(jì)噪音來(lái)處理。②對(duì)統(tǒng)計(jì)模型所輸出的“主題”如何評(píng)估，可參見(jiàn) J. Chang， J. Boyd-Graber， C. Wang， S. Gerrish and D. M.Blei，“ Reading Tea Leaves： How Humans Interpret Topic Models”， Advances in Neural Information Processing Systems， Vol.32， 2009， pp.288—296。

但有趣的是，其中有一種概率分布捕捉到了密爾工作中潛在或隱藏的主題，而這些主題并不是以任何現(xiàn)有的英語(yǔ)單詞或短語(yǔ)來(lái)表征的。數(shù)據(jù)處理方法在文本中發(fā)現(xiàn)了這些隱藏的統(tǒng)計(jì)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)對(duì)我們?nèi)祟悂?lái)說(shuō)不明顯，但在算法方面是很明顯的。這種主題結(jié)構(gòu)與其他被捕獲的我們所熟悉的主題一樣真實(shí)，如果我們?nèi)祟惒荒芙忉屧撝黝}結(jié)構(gòu)，那么該部分的表征就是不透明的。這正是大數(shù)據(jù)的核心特征：我們把語(yǔ)言結(jié)構(gòu)換成了統(tǒng)計(jì)結(jié)構(gòu)，把透明表征換成了不透明表征。我們申明，這個(gè)例子很好地說(shuō)明了表征的不透明性，但它并不是一個(gè)關(guān)于深調(diào)制的很有說(shuō)服力的例子。當(dāng)這種調(diào)制確實(shí)發(fā)生在大數(shù)據(jù)的語(yǔ)境中時(shí)，即使輸入和輸出具有可預(yù)測(cè)的強(qiáng)大功能，也可以大大增加由媒介帶來(lái)的表征的不透明度。豪爾赫·路易斯·博爾赫斯（Jorge Luis Borges）已經(jīng)給我們展示了一個(gè)對(duì)什么樣的任務(wù)看起來(lái)是一個(gè)具有最低限度的表征透明的或表征自由的解釋。他的著名小說(shuō)《博聞強(qiáng)記的富內(nèi)斯》中的主人公富內(nèi)斯（Funes）被描述為一個(gè)能記住他所經(jīng)歷的一切的超強(qiáng)記憶力的人，但“我們不要忘記，富內(nèi)斯幾乎不會(huì)進(jìn)行一般的、純理論的柏拉圖式的思維”①J. L. Borges， Labyrinths： Selected Stories and Other Writings， New York： New Directions， 1964， p. 65.。富內(nèi)斯的情況類似于一個(gè)非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)庫(kù)，我們可以使數(shù)據(jù)庫(kù)中的元素之間進(jìn)行任意關(guān)聯(lián)，但是要從更為一般的概念中推導(dǎo)出這種關(guān)聯(lián)則不可能。我們必須從外部對(duì)這些信息強(qiáng)加概念結(jié)構(gòu)從而達(dá)到理解。

我們理解的概念與我們不理解的概念之間的差異反映在機(jī)器學(xué)習(xí)中的有監(jiān)督與無(wú)監(jiān)督學(xué)習(xí)這兩種算法之間。在前者中，數(shù)據(jù)的分類類別由用戶決定，而在后者中則不是，必須要通過(guò)溯因。在無(wú)監(jiān)督學(xué)習(xí)中，任何分組都只由數(shù)據(jù)點(diǎn)的集合組成——哲學(xué)家們稱之為謂詞的擴(kuò)展，而在許多情況下，人類并沒(méi)有熟悉的解釋。這種不透明度是小寫(xiě)的大數(shù)據(jù)及大寫(xiě)的大數(shù)據(jù)的主要特征，因?yàn)閿?shù)據(jù)庫(kù)的規(guī)模迫使人們用計(jì)算機(jī)處理而不是人為分析。對(duì)人類來(lái)說(shuō)，什么是機(jī)器的有效表征并不需要對(duì)人類透明。在大數(shù)據(jù)和機(jī)器學(xué)習(xí)的語(yǔ)境下，我們認(rèn)為透明和不透明（或表征自由）方法之間的差異至少與基于規(guī)則和統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法與人工智能的方法之間的差別一樣重 要。

因?yàn)橐恍┈F(xiàn)代的機(jī)器學(xué)習(xí)方法，比如卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和遞歸神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)使用了不透明的表征，并且具有與熟悉的語(yǔ)言概念不相對(duì)應(yīng)的特征，所以，我們所面臨的是這些表征是否會(huì)永遠(yuǎn)不被人類所知，以及某些方法是否表征自由。在缺乏不可證明的證據(jù)的情況下，預(yù)測(cè)一件事情不可能完成是不明智的，而且大數(shù)據(jù)的發(fā)展太迅速以至于它無(wú)法做出明確的判斷。盡管如此，我們堅(jiān)持認(rèn)為，深調(diào)制的性質(zhì)會(huì)增加不透明表征的發(fā)生率。一種常見(jiàn)的情況是P1傳遞的數(shù)據(jù)被O加密。如果O不對(duì)P2提供適當(dāng)?shù)慕饷苘浖敲?，M中包含的表征將對(duì)P2是不透明的。另一個(gè)熟悉但不太明顯的例子是醫(yī)學(xué)成像，機(jī)器的表征對(duì)于人類來(lái)說(shuō)很難理解。在CAT（計(jì)算機(jī)輔助斷層掃描）掃描中，P1是作為患者的潛在腫瘤，P2作為放射技師，O則是將成像設(shè)備收集的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換為正弦圖以便更快計(jì)算的軟件。正弦圖是對(duì)來(lái)自P1的數(shù)據(jù)的表征，但它們是人類無(wú)法解釋的，必須進(jìn)行逆變換才能被P2理解。②關(guān)于CAT掃描的詳細(xì)解釋可參見(jiàn)Humphreys， “X-ray Data and Empirical Content”， in Logic， Methodology and Philosophy of Science XIV： Logic and Science Facing the New Technologies， edited by P. Schroeder-Heister， G.Heinzmann， W. Hodges， P. E.Bour， London： College Publications， 2014。第三個(gè)例子是社交媒體行為，它在一定程度上也反映了數(shù)據(jù)域的某些特征。P1和P2代表參與社交媒體的不同群體的個(gè)體，O是一個(gè)聚合數(shù)據(jù)的公司，M使用不透明表征的機(jī)器學(xué)習(xí)來(lái)生成對(duì)O有用的預(yù)測(cè)。對(duì)于人文學(xué)科來(lái)說(shuō)，表征和解釋顯得非常重要。大數(shù)據(jù)表征的不透明度所帶來(lái)的挑戰(zhàn)成為某些抵抗機(jī)器學(xué)習(xí)進(jìn)入人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的人的一個(gè)主要依據(jù)。不需要任何表征的立場(chǎng)是有爭(zhēng)議的，關(guān)于這一點(diǎn)我們?cè)谟懻摗按髷?shù)據(jù)不需要模型就能取得成功”時(shí)已經(jīng)作了說(shuō)明。①具有代表性的討論可參見(jiàn)S. Leonelli， “What Difference Does Quantity Make？ On the Epistemology of Big Data in Biology”， Big Data and Society， Vol.1， No.1， 2014， pp.1—11； F. Mazzocchi， “Could Big Data Be the End of Theory in Science？” EMBO Reports， Vol.16， No.10， 2015， pp. 1250—1255。但是，即使在機(jī)器學(xué)習(xí)中使用了模型，由于它們的演化，也往往不能被人類精確地追蹤，而且它們只能部分地被人類解釋。盡管我們可能對(duì)內(nèi)部模型有部分的理解，但是算法的輸出或者內(nèi)部過(guò)程可能在現(xiàn)有的語(yǔ)言中不能構(gòu)建可識(shí)別的描述，就像我們的主題詞建模中給出的示例一樣。正是在機(jī)器內(nèi)部進(jìn)行的處理過(guò)程是實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變的重要來(lái)源。當(dāng)深調(diào)制的范圍是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題時(shí)，我們猜想：在大多數(shù)情況下，應(yīng)當(dāng)存在深調(diào)制的認(rèn)識(shí)論，并且不透明表征或表征自由的方法將會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。

大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)標(biāo)志著我們認(rèn)識(shí)和表征世界的方式發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。和所有新方法的出現(xiàn)一樣，比如在17世紀(jì)引入的微積分以及在19世紀(jì)末發(fā)展的統(tǒng)計(jì)方法，這些方法的出現(xiàn)使得之前無(wú)法處理的極其困難的事情變得易于處理。如微積分的發(fā)明使物理學(xué)和其他大多數(shù)科學(xué)都發(fā)生了徹底的改變。在微積分發(fā)明之前，物理學(xué)家和天文學(xué)家在很大程度上都依賴幾何方法。微積分的發(fā)現(xiàn)帶動(dòng)了梯度和拐點(diǎn)等概念的發(fā)明，而350年后許多機(jī)器學(xué)習(xí)方法仍然在使用這些數(shù)學(xué)概念。但發(fā)展和應(yīng)用這些概念需要考慮如何理解關(guān)于微積分的新表征。這些表征對(duì)人類來(lái)說(shuō)是非常容易接受的，許多解釋早已進(jìn)入了我們的日常用語(yǔ)，如速度、參照系、中位數(shù)、異常值等。然而，這些舊用途與今天出現(xiàn)的新用途之間存在著重要的區(qū)別，因?yàn)楝F(xiàn)代機(jī)器學(xué)習(xí)方法是針對(duì)計(jì)算機(jī)的需求而不是針對(duì)人類量身定制的。

這種變化在19世紀(jì)中葉就已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)非歐幾何首先被發(fā)展了起來(lái)，并且導(dǎo)致了從心理表征到正式數(shù)學(xué)理論的轉(zhuǎn)變。我們已經(jīng)逐漸習(xí)慣于這種抽象的表征方式，并將其內(nèi)容融入我們的概念體系之中。盡管這種幾何學(xué)僅適用于在該領(lǐng)域工作的數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，但其中關(guān)于彎曲時(shí)空的概念對(duì)于我們中的許多人來(lái)說(shuō)都非常熟悉，并且可以通過(guò)適當(dāng)?shù)膱D形表征和專業(yè)教師的講解而理解。②參見(jiàn)R. P. Feynman， R. B. Leighton and M. L. Sands， The Feynman Lectures on Physics （Vol.2）， MA： Addison-Wesley， chapter 42， 1963。因此，現(xiàn)在關(guān)鍵的問(wèn)題是我們是否可以為機(jī)器學(xué)習(xí)做同樣的事情。相關(guān)的努力已經(jīng)在諸如“可解釋的人工智能”等方向上展開(kāi)，雖然并不是所有方法都成問(wèn)題。③有關(guān)這些方法的概述，參見(jiàn)Y. LeCun， Y. Bengio， and G. Hinton， “Deep Learning”， Nature， Vol. 521，No.7553， 2015， pp.436—444。但問(wèn)題是，如果大數(shù)據(jù)的方法和結(jié)果不能被人類所能理解和解釋，那么我們將會(huì)創(chuàng)造一個(gè)人類不可知的神秘世界。這對(duì)于使用大數(shù)據(jù)進(jìn)行的科學(xué)研究來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，因?yàn)樗鼘?duì)大數(shù)據(jù)領(lǐng)域的影響是巨大的，并且可能標(biāo)志著科學(xué)研究方式的永久性改變。

為了理解認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變產(chǎn)生的影響，我們可以回想17世紀(jì)有關(guān)科學(xué)儀器如光學(xué)望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡的發(fā)展如何使科學(xué)實(shí)在論得以確立的歷史過(guò)程。經(jīng)驗(yàn)主義者只接受基于感知數(shù)據(jù)的證據(jù)，拒絕或不承認(rèn)那些感知系統(tǒng)不可感知的實(shí)體如病毒。因此，以洛克、伯克利、休謨和20世紀(jì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者主張的經(jīng)驗(yàn)主義作為現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是不可能的。①詳 細(xì) 原 因 參 見(jiàn) Humphreys， Extending Ourselves： Computational Science， Empiricism，and Scientific Method，Oxford： Oxford Univ. Press， 2004， and J.Bogen， “Empiricism and After”， in Oxford Handbook of Philosophy of Science， edited by Humphreys， Oxford： Oxford University Press， 2016。我們?cè)囂叫缘耐茰y(cè)和建議是，需要為大寫(xiě)的大數(shù)據(jù)和小寫(xiě)的大數(shù)據(jù)發(fā)展出一種認(rèn)識(shí)論，這種認(rèn)識(shí)論可以令人滿意地處理不透明表征，就像現(xiàn)代科學(xué)儀器的發(fā)展將藥物分子和馬鈴薯基因組等人們的感知系統(tǒng)不可及的世界轉(zhuǎn)化為我們能理解的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)一樣。

我們認(rèn)為，大數(shù)據(jù)中所使用的表征或模型的類型，是其重要性和顯著特征的核心。基于此，我們將提供一些建議，以便探索何種認(rèn)識(shí)模式適合于深調(diào)制。當(dāng)然，可靠性是這些模式的核心。

六、深調(diào)制的認(rèn)識(shí)論

由于大數(shù)據(jù)中所使用的機(jī)器學(xué)習(xí)能真正地基于事實(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，因此，大數(shù)據(jù)將會(huì)帶給人類關(guān)于未知世界的知識(shí)。然而，不透明表征的存在是大數(shù)據(jù)所遇到的最關(guān)鍵的挑戰(zhàn)。哲學(xué)中長(zhǎng)期存在的傳統(tǒng)是把知識(shí)當(dāng)作確證的真信念（Justified True Belief），而這種對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)不占主導(dǎo)地位，其替代理論是可靠性（Reliability）觀點(diǎn)。一種常見(jiàn)的可靠性的形式是，一個(gè)人S知道p成立的條件是——當(dāng)且僅當(dāng)：

（1） p是一個(gè)句子；

（2） p為真；

（3） S認(rèn)為存在一個(gè)可靠的過(guò)程從而形成對(duì)p的信 念。

這意味著，一個(gè)可靠的信念形成過(guò)程是產(chǎn)生高比例的真實(shí)信念的過(guò)程。譬如，我知道我的鄰居是個(gè)醫(yī)生，雖然我從未見(jiàn)過(guò)他以專業(yè)的身份工作，我相信是因?yàn)椋何蚁嘈潘且粋€(gè)醫(yī)生；事實(shí)上他是一個(gè)醫(yī)生；他告訴我他是一個(gè)醫(yī)生，并且過(guò)去他告訴我的幾乎所有的事情都是真實(shí)的。以上的每一個(gè)條件對(duì)我來(lái)說(shuō)都是必要的。如果我的鄰居實(shí)際上是一個(gè)律師，或者我不相信他是醫(yī)生，或者我從不可靠的來(lái)源收到信息，例如我從我的另一個(gè)患有癡呆癥的鄰居處得到信息，那么“我不知道他是一名醫(yī)生”。

由于數(shù)據(jù)域中的許多知識(shí)都是為機(jī)器或機(jī)器網(wǎng)絡(luò)所擁有，傳統(tǒng)的知識(shí)觀和可靠性的觀點(diǎn)都使用了“信念”，但是計(jì)算機(jī)并沒(méi)有信念，因此，我們所描述的兩個(gè)關(guān)于知識(shí)的陳述都不適合在機(jī)器學(xué)習(xí)的背景下進(jìn)行知識(shí)的歸因。然而，傳統(tǒng)或可靠性的知識(shí)觀通常涉及表征，因?yàn)闊o(wú)論是信念條件還是可靠性條件都需要它。如果你知道p，p是代表某種狀態(tài)的命題，當(dāng)p為真時(shí)，它即是對(duì)世界的正確表征。雖然目前我們不能為機(jī)器學(xué)習(xí)提供一個(gè)基于統(tǒng)計(jì)學(xué)的可靠性解釋，但是我們可以描述表征的不透明度和修改后的可靠性論證之間的聯(lián)系。在基于信念的方法中，如果你的信念是明確的，那么知識(shí)就是透明地表征的，因?yàn)槟阌幸庾R(shí)地進(jìn)入了該表征。對(duì)機(jī)器來(lái)說(shuō)，在論文第五節(jié)意義上的透明表征相對(duì)來(lái)說(shuō)也沒(méi)有問(wèn)題。但是，一旦我們有一個(gè)對(duì)人類不透明的表征，可靠性方法只需要有一個(gè)過(guò)程——能可靠地產(chǎn)生內(nèi)部表征以準(zhǔn)確地表征相關(guān)系統(tǒng)，即使這樣的內(nèi)部表征是人類無(wú)法解釋的。由此，一種信念自由的可靠性的要求使我們可以斷言，計(jì)算機(jī)所處理的大數(shù)據(jù)問(wèn)題，允許我們不理解它是如何將這些知識(shí)呈現(xiàn)給自身的。這樣一來(lái)，我們可以在唐納德·拉姆斯菲爾德（Donald Rumsfeld）關(guān)于“已知的已知、已知的未知、未知的未知”的這一知識(shí)分類中，加上第四類——未知的已知，意味著計(jì)算機(jī)已知的一些事情對(duì)人類來(lái)說(shuō)可以是未知的。

在一些沒(méi)有任何表征的極端情況下，我們必須訴諸知識(shí)的權(quán)威，在這種情況下，信息來(lái)源作為權(quán)威，無(wú)可置疑。①T. Burge， “Computer Proof， A Priori Knowledge， and Other Minds： The Sixth Philosophical Perspectives Lecture”， No?s，Vol.32， No.12， 1998， pp.1—37.因?yàn)槲覀冊(cè)絹?lái)越多地將認(rèn)知權(quán)威委托給計(jì)算機(jī)，我們?cè)谠S多領(lǐng)域遵從它的判斷，就像我們?cè)谌粘Ｉ钪凶駨奈覀冏约旱闹X(jué)判斷一樣，不需要對(duì)來(lái)源進(jìn)行進(jìn)一步的論證或理解。

七、結(jié)論反思

由于數(shù)據(jù)域捕獲了描述系統(tǒng)狀態(tài)的海量的多變量（或高維度）的數(shù)據(jù)，加上從傳感器、社交媒體、健康記錄和其他源頭收集數(shù)據(jù)的行為變得越來(lái)越容易，而且雖然很多數(shù)據(jù)看上去都是匿名的，但是技術(shù)上卻很容易實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)據(jù)的去匿名化。特別是在位置追蹤元數(shù)據(jù)的使用等背景下，數(shù)據(jù)挖掘者不僅了解我們所有人，還知道我們每個(gè)人的許多事情：他們知道你住的地方，你聯(lián)系過(guò)的人，你購(gòu)物的地方，你買(mǎi)過(guò)什么，你何時(shí)在何地，你在互聯(lián)網(wǎng)上的搜索細(xì)節(jié)，你喜歡什么樣的照片等。這種數(shù)據(jù)的泛濫產(chǎn)生了一個(gè)被稱為維度的詛咒的問(wèn)題。②這一術(shù)語(yǔ)是由貝爾曼（R. Bellman）創(chuàng)造的，參見(jiàn) Adaptive Control Processes： A Guided Tour， Princeton， NJ：Princeton University Press， 1961。最后需要說(shuō)明的是，隨著收集數(shù)據(jù)的變量數(shù)的增加，有效使用某些機(jī)器學(xué)習(xí)方法和統(tǒng)計(jì)估算技術(shù)所需的數(shù)據(jù)量也將呈指數(shù)增長(zhǎng)。例如，假設(shè)我們?yōu)槊總€(gè)變量收集10個(gè)數(shù)據(jù)點(diǎn)并檢查這10個(gè)點(diǎn)以查看是否發(fā)生了數(shù)據(jù)點(diǎn)聚類。這樣一來(lái)，當(dāng)我們需要定位兩個(gè)變量的相似聚類時(shí)就需要102個(gè)數(shù)據(jù)點(diǎn)；當(dāng)需要定位三個(gè)變量時(shí)就需要103個(gè)數(shù)據(jù)點(diǎn)；如果用相對(duì)適中的100個(gè)變量，那就需要10100個(gè)數(shù)據(jù)點(diǎn)。很顯然，這個(gè)數(shù)字比宇宙中存在的可見(jiàn)的粒子的數(shù)目還大。所以在實(shí)際的工作中有兩種相反的傾向：第一，直到最近人類才具備收集海量數(shù)據(jù)的能力；第二，即使是適度復(fù)雜的模型也超出了我們收集足夠數(shù)據(jù)的能力。這兩種自相矛盾的情況表明，那種“只要擁有足夠數(shù)據(jù)，我們就可以知道一切”的觀點(diǎn)顯得過(guò)于樂(lè)觀，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是我們的大數(shù)據(jù)還不夠大。

大數(shù)據(jù)能將社會(huì)作為一個(gè)整體并給出全景的描述，并且能夠詳細(xì)地審視其中的每一個(gè)成員，即其能作為天文望遠(yuǎn)鏡和生物顯微鏡的雙重角色而發(fā)揮作用。這種雙重作用一方面增大了自然科學(xué)與人文科學(xué)之間的分界，另一方面又使二者之間的界限縮小。首先，作為生物顯微鏡的存在，大數(shù)據(jù)形成了對(duì)人類個(gè)體層面行為數(shù)據(jù)的事無(wú)巨細(xì)的記錄，豐富了人文科學(xué)在個(gè)性化維度上的資料儲(chǔ)備，增進(jìn)了人文科學(xué)對(duì)人類個(gè)體差異的深度理解。因此大數(shù)據(jù)將關(guān)注個(gè)性化的人文科學(xué)和關(guān)注一般性的自然科學(xué)之間的差距進(jìn)一步擴(kuò)大。其次，作為天文望遠(yuǎn)鏡的存在，引入在形式上數(shù)理化、科學(xué)化（數(shù)理統(tǒng)計(jì)）的人文科學(xué)的方法，從整體（全樣本）上獲得一般性的規(guī)律，從而使二者的界限縮小。

我們需要追問(wèn)的是，人類不理解數(shù)據(jù)域中所使用的表征這件事，會(huì)為人類帶來(lái)多大的風(fēng)險(xiǎn)？人工智能所可能造成的危險(xiǎn)也許已經(jīng)被放大了很多。畢竟人類在塞勒斯·麥科米克（Cyrus McCormick）的收割機(jī)、福特（Ford）的裝配線、蒸汽挖掘機(jī)和慕課（大型公開(kāi)在線課程）的技術(shù)革命的歷史浪潮中都幸存了下來(lái)，因此，我們也許不應(yīng)該對(duì)自動(dòng)化生產(chǎn)所造成的大規(guī)模失業(yè)過(guò)分擔(dān)憂，我們應(yīng)關(guān)注更緊迫的問(wèn)題，而不是對(duì)滿懷惡意的機(jī)器人將要統(tǒng)治世界這類的事情惴惴不安。實(shí)踐和理論知識(shí)的自動(dòng)化以及它們產(chǎn)生的不可預(yù)測(cè)性這類新事物，才是真正需要人類警惕的。如果我們?nèi)祟惒荒芾斫鈾C(jī)器學(xué)習(xí)所使用的表征，那么此類程序未來(lái)產(chǎn)生不可預(yù)料后果的可能性就會(huì)大大增加。人們破解恩尼格瑪密碼機(jī)，恰恰是因?yàn)樗鼘?duì)人類的表征進(jìn)行了加密處理。在數(shù)據(jù)域的神秘世界中，充斥著各類機(jī)器、數(shù)據(jù)庫(kù)和算法，正是因?yàn)樗鼈內(nèi)绱松衩?，才為人類帶?lái)了更大的挑戰(zhàn)。