莫以人品論書品

金爍

摘 要：書法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，時(shí)至今日，一直在文化、生活和社會(huì)等多方面產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。自古以來就有“人品即書品”的論述，本文對(duì)書品和人品的關(guān)系進(jìn)行了闡釋，并用王鐸舉例說明筆者觀點(diǎn)，在品析書法作品時(shí)，不應(yīng)以其人品去評(píng)論書法作品。書法評(píng)論是一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問題，我們應(yīng)該保持客觀態(tài)度，辯證地去分析問題。

關(guān)鍵詞：書法藝術(shù);中國(guó)傳統(tǒng);書法審美;書品;人品;王鐸;魏晉風(fēng)度

漢字是以“象形”、“指事”為本源，自漢字產(chǎn)生，書法藝術(shù)便開始萌芽。書法作為繼承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，歷經(jīng)了長(zhǎng)期的臨摹、創(chuàng)作和品評(píng)，開辟了一條獨(dú)具審美的發(fā)展道路，在中華文化五千年?duì)N爛的歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝?！懊乐圆皇且话愕男问?，而是所謂‘有意義的形式，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式?！薄?】書法作為流動(dòng)的、富有生命力的線的藝術(shù)，恰恰符合了“有意味的形式”。在書法作品里，我們能夠瞥見當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境、社會(huì)背景、書家性情以及其作品所表達(dá)的話語。

清代書家劉熙載在《藝概》中提出，“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！弊髌纺芙o觀者帶來最直觀的感受，在一定程度上體現(xiàn)書家的學(xué)識(shí)、才情和氣質(zhì)。書家在作品中表現(xiàn)出自己的性格，抒發(fā)其內(nèi)心情感。書品和人品一直是備受爭(zhēng)論的話題，“人品即書品”、“心正則筆正”等論調(diào)也一直經(jīng)久不衰。欣賞書法作品時(shí)，觀者興許會(huì)把書家作品與人品聯(lián)系起來。書品與人品確實(shí)有著一定的關(guān)聯(lián)，但兩者之間的關(guān)系恐不能畫上一個(gè)等號(hào)。雖然我們通過書法作品能夠感受到書家當(dāng)下的心緒感受以及其所表現(xiàn)出的性情，然卻不能透過作品去了解書家的人品。私認(rèn)為，欣賞作品時(shí)，不應(yīng)該加上個(gè)人主觀所了解到的書家的人品去鑒賞、分析作品。書法作品往往反映的是書家的文化修養(yǎng)、藝術(shù)審美和個(gè)人感情等方面，并非書家的人品。觀者始終不應(yīng)站在道德制高點(diǎn)探討品評(píng)作品，而是應(yīng)該拋卻主觀情感去賞析作品是否滿足自己的審美需求。

1 明清王鐸人格與魏晉風(fēng)度的契合

一個(gè)書家的人品好壞與否并不能決定其作品的高度。其中王鐸就是這樣一位代表。王鐸（1592-1652），字覺斯，號(hào)嵩樵，河南孟津人。王鐸作為明末清初的書法家，在臨摹書法作品時(shí)，小心翼翼、一絲不茍。在《霜紅龕集》【2】中，與其共處一個(gè)時(shí)代的書家傅山寫道，“王鐸四十年前字極力造作，四十年后無意合拍，遂能大家?！边@表明傅山對(duì)王鐸書法成就的極力肯定，四十歲之前的王鐸便是“有意合拍”，極力地去接近古帖，甚至因此而泯沒了自我性情的流露。臨帖是學(xué)習(xí)書法藝術(shù)最為重要的途徑，通過對(duì)書法作品的觀察、模仿去掌握作品，熟知筆法、字法、章法的內(nèi)在規(guī)律，之后，才能借助筆墨傳達(dá)出書家的性情。學(xué)書伊始，王鐸便宗二王，于十三歲開始研習(xí)《圣教序》，自言“《圣教》之?dāng)嗾?，余年十五，鉆精習(xí)之。”從早年臨作中可以得知，王鐸對(duì)于二王法帖理解深刻，并且對(duì)其爛熟于心。王鐸嘗自言：“予書獨(dú)宗羲獻(xiàn)”，而羲獻(xiàn)所生活的魏晉是一個(gè)思想活躍、哲學(xué)重新解放、文藝發(fā)展的時(shí)期。在書法上，二王便是這一時(shí)期的顯赫代表。魏晉書家瀟灑自如、曠達(dá)的性格與其高雅、崇真的藝術(shù)情趣使他們?cè)跁ㄖ胁痪袀鹘y(tǒng)，大膽創(chuàng)新。在王羲之的《蘭亭集序》中，“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”發(fā)出了生命無常、人生易老的詠嘆，所表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)特定情況下對(duì)人生的覺醒，突出個(gè)人的存在意義和生命價(jià)值。王鐸是如何去把握這短促而多苦的一生，使之更加具有意義、更為豐富和滿足呢？與魏晉時(shí)期極其相似，晚明時(shí)期的新思想與封建傳統(tǒng)意識(shí)在互相滲透和沖擊。私以為，王鐸對(duì)于《淳化閣帖》的臨習(xí)，顯現(xiàn)了其對(duì)魏晉風(fēng)韻的熱衷與尊崇，這是與其個(gè)人情感相契合的。正是因?yàn)樘幵谙嗨频臅r(shí)代背景之下，王鐸發(fā)出“余獨(dú)宗羲獻(xiàn)”的言論表明其對(duì)于二王的認(rèn)同和崇尚。論及王鐸人品，無法回避的是其入仕清廷一節(jié)。這三百多年里，“貳臣”二字已牢牢鎖定王鐸。王鐸沒有像同年好友倪元璐、黃道周那樣為明王朝慷慨就義、殉節(jié)盡忠，終于成了眾人口中的“人品頹喪”者。殘酷的政治打擊和名譽(yù)毀滅，使他的人生慨嘆夾雜著無限的憂慮和哀傷，他對(duì)晚明黑暗的現(xiàn)實(shí)是不滿的，雖外表似乎飄逸灑脫、無暇世事，其內(nèi)心卻會(huì)更深沉地執(zhí)著于對(duì)美好人生的追求。這與魏晉文人風(fēng)度所表現(xiàn)出的人生觀如出一轍。醉心于書法的王鐸并沒有為自己的所為辯解，而是用書法作品表現(xiàn)出自己內(nèi)心的情感。傅山的《作字示兒孫》詩(shī)，一開頭就說：“作字先做人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)。”在這篇詩(shī)中傅山強(qiáng)調(diào)了人品的重要性，想要寫好書法須先學(xué)會(huì)做人。這是否與其夸贊王鐸的言論相悖呢？筆者以為，傅山對(duì)于王鐸的書法偏愛有加，就算因?yàn)椤百E臣”的名號(hào)也絲毫不會(huì)影響王鐸在書法上的地位。所謂“貳臣”是從“忠臣不事二主”所來，此說法只是處在為了鞏固封建王朝統(tǒng)治需要的背景之下，而在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，我們品評(píng)王鐸書法作品時(shí)，不應(yīng)拿“貳臣”再作說辭。因其特殊時(shí)代背景所造成的歷史悲劇，不應(yīng)為其書法作品抹灰。正因?yàn)榇?，“人品即書品”的理論便不成立，我們也不?yīng)把人格標(biāo)準(zhǔn)作為衡量書法作品高低的標(biāo)桿。

2 古代書論對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代書法發(fā)展之啟示

雖然我們不應(yīng)帶有主觀認(rèn)識(shí)去賞析書法作品，但是，作為書法家還是要堅(jiān)守做人底線，恪守做事原則。清代書家楊守敬言之：“一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗;一要學(xué)富，胸羅萬有，書卷之氣自然溢于行間，古之大家莫不備此，斷未有胸?zé)o點(diǎn)墨而能超佚等倫者也?！薄?】想要在書法上開墾處一片屬于自己的土地，不僅要有精湛的技法，還應(yīng)時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，不斷提高自己的文化素養(yǎng)。許多現(xiàn)當(dāng)代書家的創(chuàng)作水平并不亞于古人，然卻很難表現(xiàn)出古人作品中所蘊(yùn)含的人文精神和藝術(shù)意境。關(guān)于這一點(diǎn)，筆者認(rèn)為，由于現(xiàn)代文化的發(fā)展，書法失去了原有的優(yōu)勢(shì)，與古典文學(xué)背景所脫節(jié)，處于尷尬境地。其次，現(xiàn)代書家對(duì)于傳統(tǒng)書學(xué)理論的理解、學(xué)習(xí)與研究還有待提高?，F(xiàn)代書家的創(chuàng)作技巧和書學(xué)理論相互支撐、并行，才能在作品中表現(xiàn)出其藝術(shù)涵養(yǎng)與精神意境。專業(yè)的書法家應(yīng)該區(qū)別于普通的書法愛好者，具備獨(dú)到的藝術(shù)觀、審美觀，不斷加強(qiáng)自己的專業(yè)知識(shí)，提高自己的文化水平。作為書家更應(yīng)該保持“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神，在繼承與發(fā)展書法的漫長(zhǎng)道路上，百折不撓，保持謙遜、平和的心態(tài)，不遺余力地在書法領(lǐng)域中去追求和探索。免不了要提及社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)階段，利益驅(qū)使，不再只是單純地學(xué)習(xí)書法、追求書法，一些書家心態(tài)浮躁，金錢至上。作為一名真真正正、實(shí)至名歸的書法家，首先就應(yīng)該明確自己最重要、最不可或缺的目的就是對(duì)于書法藝術(shù)的追求。畢竟，“錢財(cái)乃身外之物”，摒棄拜金主義思想，書家的精神氣節(jié)才是立世根本。處在現(xiàn)實(shí)生活中各種誘惑的當(dāng)下，書法家很難有古人寧淡泊名利、不問世事的心境，在書法創(chuàng)作中出現(xiàn)浮躁的心態(tài)難以避免。因此，當(dāng)代書法家要保持清醒的頭腦，深刻認(rèn)識(shí)書法藝術(shù)的本質(zhì)，以客觀冷靜的態(tài)度極力去克服種種浮躁的心態(tài)，保持平和的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作心態(tài)。即便“人品即書品”、“觀其書，有以得其為人，則君子小人必見于書。是殆不然?！边@些論述書品的決定因素未必完全合乎道理，但做人是最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，把人品的修煉和提高作為提高書法藝術(shù)水平的重要前提，書法藝術(shù)才能顯現(xiàn)出勃勃生機(jī)。在漸修中頓悟、厚積中薄發(fā)。對(duì)于書法的傳承與發(fā)展至關(guān)重要，我們作為書法的傳承者，應(yīng)肩負(fù)起責(zé)任，潛心鉆研書法藝術(shù)，創(chuàng)新書法風(fēng)格。

注釋

1.李澤厚《美的歷程》27頁(yè)

2.傅 山《霜紅龕集》山西人民出版社

3.楊守敬《學(xué)書邇言》