梁實秋進化的文藝觀

呂慧

摘 要：本文主要從梁實秋的早期批評文論《讀<詩底進化的還原論>》入手，先探討梁實秋留學(xué)美國之前的文藝觀念，再研究他在美國接受了白璧德的“新人文主義”思想之后文藝觀的發(fā)展問題。

關(guān)鍵詞：進化；浪漫主義；新人文主義；文學(xué)秩序

梁實秋是中國現(xiàn)代文學(xué)史中一位著名的翻譯家、批評家、散文家，雖然由于他的文學(xué)態(tài)度和政治態(tài)度，時至今日一直備受爭議，但他在新文學(xué)批評體系的建筑方面作出了巨大的成就。關(guān)于他的批評理論、批評特色以及人文主義思想，已經(jīng)很多人研究，本文重點討論一下梁實秋1924年前后的文藝思想的改變。

《讀<詩底進化的還原論>》發(fā)表于1922年，是梁實秋文學(xué)批評的早期文章， 1923年他于清華大學(xué)畢業(yè)，8月赴美國留學(xué)。在美國留學(xué)的一年間，他接觸到了白璧德的新人文主義思想，所以思想的變化迅速地反應(yīng)在他的文學(xué)批評以及創(chuàng)作上。從美國回國后，他的文學(xué)批評發(fā)生了一些變化，就我看來，是一種從純粹的自由到秩序中的自由的過渡發(fā)展。

這篇文章是為了反對俞平伯1922年1月15日發(fā)表于《詩》的創(chuàng)刊號上的《詩底進化的還原論》，俞平伯的這篇文章重點是闡述他的對詩的三個觀點：第一個觀點是關(guān)于人生的藝術(shù)和藝術(shù)的藝術(shù)，第二個觀點是詩的平民性，第三個觀點就是歌謠和詩的平等地位.

對于這三個觀點，梁實秋都給予了直接的見解。第一是關(guān)于人生與藝術(shù)的關(guān)系問題，他認為文學(xué)創(chuàng)作的鵠的在于美，而不在于教訓(xùn)，所以沒有善惡之分，文學(xué)的效用就是供人們安慰娛樂。第二個關(guān)于貴族性平民性問題，他在早期的這篇批評的明確的說文學(xué)是貴族性的?！霸娙说膫ゴ螅谟谀芙怀鋈巳怂f而苦于說不出的的東西，一般幼稚詩人借口詩的平民化，以為必人人能了解的方得是詩”?！?】（ P298）不能鑒賞詩的美是由于受者的素質(zhì)低。第三點是關(guān)于詩和歌謠的關(guān)系，他聲明了歌謠不是詩，固然有很高的位置，但也由于藝術(shù)上的相對薄弱而只是詩的旁支。發(fā)表這篇文章之后，周作人提出反駁意見，認為“世界上的東西均可入詩”。【2】緊接著，梁實秋再次發(fā)文稱“有沒有丑，故有可入詩有不可入詩”?！?】（P395）這一篇文章，更加詳實的闡明詩是美的、藝術(shù)是美的、藝術(shù)是藝術(shù)的觀點。

這兩篇關(guān)于新文學(xué)時期詩的創(chuàng)作觀點均是他留學(xué)美國之前的文章，還帶有隱隱的浪漫主義。那么他的浪漫主義正是來自五四時期愈來愈烈的新文化運動?！犊袢巳沼洝肺逅男挛膶W(xué)浪漫主義的最初潮頭。之后歐洲18世紀末19世紀初前葉浪漫主義時代的美學(xué)理論也隨著留學(xué)生傳入中國，中國文壇上郭沫若的詩歌，郁達夫的小說，田漢的戲劇，成仿吾的評論，都在當時 產(chǎn)生了巨大的影響。這時候青年梁實秋初入文壇，被五四的浪漫主義思潮推著前進，在詩的方面更是推崇詩內(nèi)容的美、幻思。但其實，梁實秋骨子里是有其古典主義思想的，這里的古典主義思想來自于他的家庭，他從小生活在古都北京的宅門庭院里，嚴格的家教和士大夫的文化輸入，使他有了古代君子的儒雅氣質(zhì)。雖然這些被新文化運動所暫時掩蓋，但是他去美國接觸到白璧德的新人文主義觀點后，他自己潛在的古典的思想就露出光輝了。

二十世紀，隨著社會內(nèi)在矛盾日益尖銳，資本主義產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾，就出現(xiàn)了“戰(zhàn)爭萬歲”的思想。正是這個時候，“白璧德等一些為近代社會擔憂的知識分子便出來警告戰(zhàn)爭的危險，要人們遵從理性，嚴守紀律，保持中庸之道，不要走極端，借以保存一時的安備，維持現(xiàn)狀”?！?】（P104）梁實秋從白璧德這里學(xué)會了這種中庸的思想，并且反映到他日后的創(chuàng)作和批評著譯中，獨特的家庭教育和個人氣質(zhì)決定了梁實秋的選擇。他回國后發(fā)表了一系列關(guān)于浪漫的與古典的文章，在《浪漫的與古典的》文學(xué)論文集中，他處處提倡作家應(yīng)該描寫普遍的人性而不是特殊的事跡。

一是關(guān)于之前所探討的貴族性平民性問題。從美國回來之后他不再是單純的認為文學(xué)是貴族的，而是追求“高貴的題材、雅致的風格以及平樸的語言”?！?】（P25）總的創(chuàng)作品格呈現(xiàn)出“平民意識”與“紳士意識”的相互交織，但這里要強調(diào)，“平民的意識”并不是說支持俞平伯的平民性觀點，而是指文人用平常心去創(chuàng)作?！凹澥康囊馑肌笔且驗樗J為詩人應(yīng)該有常態(tài)的、健全的“人性”才能夠在描寫中傳達出高尚的道德和情感，是以一種不帶有任何抱怨悲觀的恬淡、從容的生活方式和生活理想。比如《文房四寶》一文中，將平時讀書的筆墨紙硯進行趣味的敘述和分類，但是說這是“平民文學(xué)”又不能夠，因為文中有《史記》、《太平清話》、《苕溪漁隱叢話》、《林下偶談》等古典文學(xué)中的大量引用，一般車夫、小販亦或是略同詩書的人怎么能夠博古通今來論述引證呢？再如《“討厭”與“可憐”》，全文對于這兩個詞進行語境內(nèi)的解讀，也是引用了《老殘游記》、《隴西行》等文學(xué)中的相關(guān)內(nèi)容。他將古典主義文學(xué)、唐宋八大家、散文、晚清小品與厚實的生活經(jīng)驗融入日來。

二是關(guān)于文體的特點。在反對俞平伯的“歌謠主體論”時，他強調(diào)過，歌謠雖然是“原始時代的詩，但不是‘原始的詩”，【6】（P305）在散文、翻譯上也有自己獨特的風格，他所翻譯的《莎士比亞》學(xué)術(shù)氣息濃厚，在大陸的普及性不廣，很多讀者不知道譯者是誰，更是難以將譯者與《雅舍小品》的作者聯(lián)系起來。一般作者的語言文字中能夠體現(xiàn)出獨特的風格，因而很難將不同文體徹底分開，這正是體現(xiàn)他嚴謹?shù)奈膶W(xué)態(tài)度“散文就是散文，詩就是詩，翻譯就是翻譯。”【7】（P5）

三是關(guān)于文學(xué)的道德性及社會性問題。自從五四時期宣揚新文學(xué)開始，文學(xué)與社會政治的關(guān)系便是息息相關(guān)，五四時期反映大革命、三十年代的抗戰(zhàn)主義文學(xué)、五十年代以后的新中國文學(xué)，都是現(xiàn)當代文學(xué)史上的重要組成部分，但是梁實秋一直秉持著“美”的原則，游離在政治之外，安心地做著文學(xué)家的本職工作，當然這種文學(xué)態(tài)度給他帶來了很大的麻煩，他被罵為“資本主義的走狗”，甚至被毛主席發(fā)文批評，在中年時被迫遠離家鄉(xiāng)，遷居臺灣。隨后的幾十年，他的文學(xué)地位也一直沒有被承認。即使是這樣，他仍然堅守著自己的文學(xué)態(tài)度，幾十年如一日地潛心于《莎士比亞》的翻譯?！畬憣嵅⒉皇菍陀^事物機械的反映，而要經(jīng)過提煉潤色。”【8】（P59）文學(xué)在梁實秋這里，就是純藝術(shù)的學(xué)科，絕不能稱文學(xué)為“紅色的”、“綠色的”，他始終以學(xué)者的態(tài)度維持著文學(xué)的純粹。

結(jié)論

梁實秋的后期文學(xué)觀褪去了早期的浪漫主義色彩，逐漸穩(wěn)定在了古典主義與新人文主義的中間點，在一定的文學(xué)規(guī)范下最大自由的創(chuàng)作。他一直在企圖建立一種文學(xué)的發(fā)展新方向，就是沿著秩序和規(guī)律的進化的發(fā)展方式。

參考文獻

【1】【6】梁實秋.讀<詩底進化的還原論>[M].梁實秋散文集.第2卷.長春：時代文藝出版社，2015.

【2】周作人.丑的字句[N].晨報副刊，1922.

【3】梁實秋.讀仲密先生<丑的字句>[M].梁實秋散文集.第2卷.長春：時代文藝

【4】王集叢.梁實秋論[N].現(xiàn)代.6卷2期，1935.出版社，2015.

【5】【7】【8】嚴曉江.梁實秋的創(chuàng)作與翻譯[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.