文｜梭 梭

每個節(jié)日的誕生都與廣大人民的現(xiàn)實需求密切相關，在這些浪漫的故事背后大都有一些不夠浪漫的淵源，可能會因為過于理性和務實而消彌節(jié)日的美感。

剛剛過去的端午節(jié)，自然像以往一樣在朋友圈里流轉著祝福和節(jié)日的由來。但也有人說端午節(jié)不應該說“節(jié)日快樂”，不應該吃粽子，因為這是祭祀屈原的節(jié)日，粽子更是不能吃的祭品。

另一邊又有專家在辟一個非常古老的“謠”—端午和屈原之間其實并沒有因果關系，端午節(jié)并不是為了紀念屈原而出現(xiàn)的節(jié)日。種種爭論不亦樂乎，你要是認真點，那拿到嘴邊的粽子大概都不知道該不該吃，不知道這個節(jié)到底該怎么過了。

說起端午，人們第一時間聯(lián)想到的除了粽子，大概就是屈原了，而且無論婦孺，大多都能說上一段端午和屈原之間的關系。按照習慣性的說法，端午是為了紀念當年殉國投江的屈原，人們?yōu)榱吮苊饨恤~蝦、水鬼啃噬屈原的身體，將糯米等物投入江中給魚蝦喂食，后來逐漸演變成為包粽子。這種說法不僅流傳甚廣，而且人們也樂于接受，畢竟一個節(jié)日有英雄還有美食，既有精神食糧，也有物質食糧，豈不快哉？

但世界上怕就怕“認真”二字。偏有人不愿意這么糊里糊涂地過節(jié)、吃粽子。

有專家考證說，其實端午節(jié)的出現(xiàn)要比屈原所生活的年代更早，極有可能屈原當年也過過端午節(jié)。節(jié)日里的龍舟競渡和吃粽子兩大活動其實與水神，即我們平常所說的蛟龍有關。當時的先民以龍為圖騰，粽子其實是為了蛟龍所投。

也有說法是端午之俗起于驅瘟神。因為端午時節(jié)，南方之地毒氣彌漫，須采百草眾藥辟惡治病、解瘟消毒，所以也有在家門懸掛艾葉、菖蒲的習俗。而龍舟實際是法船，法師拘捕瘟鬼后，劃出大海，以火燒毀。

樂于考證這些的不僅有今天的專家們，其實早在20世紀初，對于這些，我們熟悉的聞一多先生和民俗專家江紹原就有所考證研究。江紹原曾發(fā)表《端午競渡本意考》，認為龍舟競渡是一種“禳災”的儀式，更直觀地說，其實就是一種用法術處理的公共衛(wèi)生事業(yè)。

作為詩人的聞一多既有考究的嚴謹，也更愿意以一種溫暖的視角去看待這種習俗的演變。他認為，將端午與屈原聯(lián)系在一起是為了讓節(jié)日脫離原始的生存需求，賦予它更多的精神意義。

如今，屈原與端午已密不可分，也沒有必要分離。正如聞一多說：也許正因如此，才足以證明屈原是一個真正的人民詩人，惟其端午是一個古老的節(jié)日，“和中國人民同樣的古老”，足見它和中國人民的生活如何不可分離，惟其中國人民愿意把他們這樣一個重要的節(jié)日轉讓給屈原，足見屈原的人格，在他們的生活中，起著如何重大的作用。

我們今天厘清端午和屈原的關系，也無意貶損屈原，或抬高什么，更不想將屈原和端午剝離開來，畢竟這種結合已經成為一種文化傳統(tǒng)，更是一種民族智慧的體現(xiàn)。這么做只是傳遞一種態(tài)度，即使面對傳統(tǒng)也不應一味地接受，更應該清清楚楚地傳承。

我們要認真對待和傳承的不只是一個端午節(jié)。中國的節(jié)日、習俗，大都伴有一個個美好的故事，除夕的年獸、元宵的花燈、清明的“焚綿山”、中秋的兔兒爺、七夕的“鵲橋會”……這正是民族文化中的浪漫基因，理解這些故事也是理解中華民族必須經歷的部分。

不過，每個節(jié)日的誕生都與廣大人民的現(xiàn)實需求密切相關，在這些浪漫的故事背后大都有一些不夠浪漫的淵源，可能會因為過于理性和務實而消彌節(jié)日的美感。雖然聽起來不夠美好，但理解這些也才能更好地理解中華民族的文化、歷史傳承。一個個節(jié)日和傳說，也是中華民族文化基因的一個個組成部分，如果都糊里糊涂，又怎么能將中華傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚得更好呢？或許正是因為這樣的糊涂，才讓我們的許多傳統(tǒng)節(jié)日慢慢失去吸引力，甚至不能和電商們發(fā)起的購物節(jié)相媲美。