劉奕明 蔡江宇 （華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 510631）

一、非遺傳統(tǒng)工藝的社會(huì)現(xiàn)狀

改革開放以來(lái)我國(guó)的文化一直跟不上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)渡期的今天，大量外來(lái)文化的碰撞融合，引起復(fù)雜的社會(huì)心態(tài)變化，拜金主義、實(shí)用主義、功利主義、個(gè)人主義等泛濫，社會(huì)普遍存在信仰缺失，金錢至上，心態(tài)浮躁等問(wèn)題，這樣的環(huán)境讓非遺傳統(tǒng)手工藝的傳承發(fā)展舉步維艱。非遺傳統(tǒng)工藝是過(guò)去農(nóng)耕時(shí)期的工藝精華，在現(xiàn)代實(shí)用主義和快節(jié)奏的工業(yè)社會(huì)，其落后的生產(chǎn)方式顯得格格不入；非遺傳統(tǒng)工藝從業(yè)者從入行到熟練，需要花費(fèi)幾年甚至幾十年的時(shí)間，而且報(bào)酬不高，在產(chǎn)業(yè)化行業(yè)不斷成熟的今天，從事非遺傳統(tǒng)工藝的人員越來(lái)越少；市場(chǎng)消費(fèi)者緊跟所謂的“市場(chǎng)潮流”跟風(fēng)消費(fèi)，也注定只有少部分人關(guān)注曾經(jīng)輝煌的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品。

非遺傳統(tǒng)工藝不管在生產(chǎn)、人力和潮流方面都不占優(yōu)勢(shì)，不過(guò)在物質(zhì)日趨豐富的今天，政府和媒體都在鼓勵(lì)大眾追求精神層面的豐富，作為傳統(tǒng)文化載體的非遺傳統(tǒng)手工藝需要把握良機(jī)，喚起大眾血液中的文化記憶來(lái)調(diào)節(jié)物質(zhì)和精神的平衡，從而推進(jìn)自身的發(fā)展。

二、非遺手工藝的傳承——從記憶到日常

文化的記憶能夠增進(jìn)文化認(rèn)同，在潛移默化中形成文化自覺，而這種文化記憶的重要載體之一就是非遺傳統(tǒng)工藝及其作品，它跨越時(shí)間和空間的限制，融匯手工藝人的精湛技藝和情感，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的千姿百態(tài)，是民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。

文化認(rèn)同是個(gè)體對(duì)于所處文化以及文化群體形成歸屬感及內(nèi)心的承諾，從而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會(huì)心理過(guò)程。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速的今天，很多人背井離鄉(xiāng)，在城市安家置業(yè)，然而一個(gè)人從哪里來(lái)總會(huì)有他的記憶符號(hào)，例如家鄉(xiāng)的特色建筑、宗教器物、傳統(tǒng)工藝制作的日常用品和飾品等，這些作為記憶載體的傳統(tǒng)工藝，同時(shí)牽引著個(gè)人的歸屬感，個(gè)人的信仰和個(gè)人的文化認(rèn)同。我們?cè)撊绾螁拘褌鹘y(tǒng)文化的記憶來(lái)達(dá)到物質(zhì)和精神的平衡呢？要實(shí)現(xiàn)從記憶到日常，首先要做好的就是傳承。非遺傳統(tǒng)工藝的沒落，不單是社會(huì)環(huán)境的改變，其本身的工藝問(wèn)題也急需完善。下面主要討論非遺傳統(tǒng)工藝本身存在的問(wèn)題。

1.工藝完善

如今非遺工藝大部分由于傳承人的老齡化和市場(chǎng)的選擇而慢慢淘汰，不久的將來(lái)大量的珍貴非遺傳統(tǒng)工藝將離我們而去，工欲善其事，必先利其器。

傳統(tǒng)工藝數(shù)據(jù)資料的保護(hù)。收集記錄每項(xiàng)非遺工藝的工藝手法，按時(shí)間和影響程度進(jìn)行分類整合，制作成可供參考能夠長(zhǎng)久保存的傳統(tǒng)工藝數(shù)據(jù)資料，作為完善工藝和工藝創(chuàng)新的基礎(chǔ)。20世紀(jì)中葉，我國(guó)開始對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)研記錄，1979年，發(fā)起編纂“十部中國(guó)民間文藝集成志書”，后續(xù)也有學(xué)者不斷進(jìn)行非遺資料收集和檔案建檔的研究工作，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，高精度的圖形圖像技術(shù)設(shè)備相繼投入運(yùn)用，精確的數(shù)字化保存與存檔技術(shù)也隨之誕生，非遺的傳統(tǒng)工藝數(shù)據(jù)資料在以前紙質(zhì)的基礎(chǔ)上升級(jí)為數(shù)字化，保存時(shí)間更長(zhǎng)久、運(yùn)用更廣泛。例如浙江大學(xué)與山東工藝美術(shù)學(xué)院合作的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)項(xiàng)目，建立以數(shù)字媒體為基礎(chǔ)的非遺數(shù)字框架，包括剪紙藝術(shù)的基礎(chǔ)元素庫(kù)、常用符號(hào)庫(kù)以及剪紙圖庫(kù)等，為非遺傳統(tǒng)工藝運(yùn)用和創(chuàng)新提供了豐富的基礎(chǔ)資料。

工藝深度的挖掘。在前人成熟的工藝的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步改良創(chuàng)新，深度挖掘優(yōu)秀工藝特色。雖然日本漆藝由中國(guó)傳入，但是我國(guó)很多失傳的漆藝工藝卻見傳于日本，例如我國(guó)失傳的金屬扣、紋?、裹衣、戧彩等漆藝工藝見存于日本，“金屬扣器”在我國(guó)失傳已久，在日本不僅能見到銅扣漆器，而且還可以見到中國(guó)沒有的竹扣漆器，這說(shuō)明日本在傳承了我國(guó)優(yōu)秀漆藝工藝的基礎(chǔ)上，融合自己文化環(huán)境進(jìn)行了工藝創(chuàng)新，這也是日本漆工藝品傳承做的比中國(guó)好的因素之一。

工藝運(yùn)用創(chuàng)新。每項(xiàng)非遺傳統(tǒng)工藝都有不同的工藝特色，都有其適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用領(lǐng)域，例如木雕之于家具，繡之于服裝等，同時(shí)更重要的是創(chuàng)新，敢于嘗試跨界，開闊非遺傳統(tǒng)工藝的應(yīng)用領(lǐng)域。傳統(tǒng)景泰藍(lán)一般運(yùn)用于瓷器，2014年北京APEC會(huì)議主會(huì)場(chǎng)集賢廳將景泰藍(lán)運(yùn)用到室內(nèi)裝飾，其中景泰藍(lán)斗拱部件為了達(dá)到安全性和耐久性要求，首次嘗試鋼結(jié)構(gòu)和景泰藍(lán)的跨界融合，在創(chuàng)新實(shí)踐中取得讓人滿意的效果。

總體來(lái)說(shuō)，工藝的完善需要在工藝整合的基礎(chǔ)上深度挖掘工藝的價(jià)值，借助現(xiàn)代工具和方法完善創(chuàng)新，合理結(jié)合跨界思維運(yùn)用到適當(dāng)?shù)念I(lǐng)域從而擴(kuò)展非遺傳統(tǒng)工藝的應(yīng)用。

2.非遺傳統(tǒng)工藝從業(yè)者

非遺傳統(tǒng)工藝從業(yè)者大部分是有耐心，吃苦耐勞的手工業(yè)者，他們?cè)谌諒?fù)一日的手工勞作中日漸精進(jìn)。但是大多數(shù)的手工藝人僅局限于精湛的手工藝，而忽略文化素質(zhì)修養(yǎng)，導(dǎo)致思維滯后于社會(huì)發(fā)展。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者現(xiàn)今發(fā)展有兩個(gè)比較大的方向。

第一，具有匠人精神的手工藝從業(yè)者。深挖非遺工藝的技藝深度和藝術(shù)價(jià)值，把非遺傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)收藏價(jià)值更上一層樓，讓非遺傳統(tǒng)工藝品在展覽和高端藝術(shù)品市場(chǎng)上發(fā)光發(fā)熱。潮州木雕大師李得濃說(shuō)過(guò)，“潮州木雕的學(xué)藝時(shí)間很長(zhǎng)，起初10年都是在打基礎(chǔ)，要成為行家起碼要做上二三十年”。只要慢慢積累，積極創(chuàng)新，作品必然高超出眾。同時(shí)，李得濃也在技工學(xué)校傳授木雕技藝，培養(yǎng)新一代傳承人。正是有像李得濃這樣精益求精的非遺傳承人，把傳統(tǒng)工藝作為活計(jì)，不斷積累創(chuàng)新，我們才能看到美輪美奐的傳統(tǒng)工藝品，體會(huì)文化的傳承。

第二，手工藝人和設(shè)計(jì)師的雙重身份。目前手工藝文化創(chuàng)作市場(chǎng)傾向于獨(dú)立工作室的趨勢(shì)來(lái)迎合社會(huì)發(fā)展的多樣化。設(shè)計(jì)師善于把握大眾喜好，滿足目標(biāo)群體的文化和功能需求，而手工藝者則善用技藝讓作品上升到工藝品高度，手工藝者和設(shè)計(jì)師雙重身份的從業(yè)者也將擁有市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)和工藝優(yōu)勢(shì)，在現(xiàn)今社會(huì)更加游刃有余。著名的設(shè)計(jì)大師馬克.紐森正是高設(shè)計(jì)素養(yǎng)和精湛工藝的集成者，他為丹麥著名品牌喬治杰生設(shè)計(jì)一系列銀器茶壺，采用手工細(xì)致推敲，每個(gè)細(xì)節(jié)都做到盡善盡美，追求精湛工藝與設(shè)計(jì)美學(xué)的的完美結(jié)合。作品不僅滿足功能性和藝術(shù)性，也經(jīng)得起市場(chǎng)和時(shí)間的考驗(yàn)。

第三，設(shè)計(jì)師和工藝人的跨界合作。目前不乏設(shè)計(jì)師追求精湛手工藝，但是大多設(shè)計(jì)師很難習(xí)得傳統(tǒng)手工藝長(zhǎng)時(shí)間沉淀的技藝精髓，而掌握嫻熟工藝者也很難有設(shè)計(jì)師的眼界和對(duì)市場(chǎng)的敏感度，這樣設(shè)計(jì)師和工藝人的跨界合作也常見于業(yè)界。設(shè)計(jì)師蔣瓊耳與法國(guó)愛馬仕集團(tuán)攜手創(chuàng)立的當(dāng)代高尚生活品牌“上下”，融合當(dāng)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)工藝，努力把中國(guó)的文化和工藝推向世界，蔣瓊耳提到：“尋找手工藝師過(guò)程很漫長(zhǎng)，而且是一個(gè)持續(xù)性的工作。我們除了自己去各地尋找，也從專家、老師那里獲得一些資源，因?yàn)樗麄円餐瑯佑兄鴮鹘y(tǒng)手工藝發(fā)揚(yáng)光大的夢(mèng)想。”“上下”的成功是設(shè)計(jì)師和工藝人共同對(duì)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)手工藝的執(zhí)著。

3.適應(yīng)現(xiàn)今土壤

非遺傳統(tǒng)手工藝傳承和發(fā)展的關(guān)鍵在于受眾，如何提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，適應(yīng)現(xiàn)今土壤是急需解決的問(wèn)題。

功能的更替?，F(xiàn)今社會(huì)消費(fèi)觀念主流還是功能主義，非遺傳統(tǒng)工藝品的功能已經(jīng)被更便利的工業(yè)產(chǎn)品所代替，而且現(xiàn)在城市房?jī)r(jià)的虛高，也注定普通大眾難以在有限的空間內(nèi)擺設(shè)過(guò)多裝飾品，所以非遺手工藝產(chǎn)品想在普通家庭占上一席之地必須符合日常功能化設(shè)計(jì)要求。2006年在廣州成立的獨(dú)立品牌Nature bamboo以非遺竹編工藝融合現(xiàn)代美學(xué)設(shè)計(jì)茶具及竹燈具等家居用品，其產(chǎn)品在突出竹編傳統(tǒng)工藝精湛的同時(shí)滿足使用功能，先后在廣州、香港、日本等地參展，大受好評(píng)。

合理的價(jià)格范圍。非遺傳統(tǒng)工藝品的價(jià)格普遍偏高，現(xiàn)代消費(fèi)觀追求刺激和愉悅，高科技產(chǎn)品成為寵兒，大眾的虛榮心追捧著國(guó)際名牌，想讓消費(fèi)者靜下心來(lái)重視傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品已不容易，更不用說(shuō)讓大眾用高價(jià)購(gòu)買傳統(tǒng)工藝品。MUJI 無(wú)印良品自 2014 年以來(lái)持續(xù)開始實(shí)行降價(jià)策略，到2017年一月中旬已經(jīng)是第五次降價(jià)，降價(jià)幅度平均達(dá) 20%，以更合適的價(jià)格來(lái)?yè)屨贾袊?guó)市場(chǎng)份額。如今市場(chǎng)簡(jiǎn)約風(fēng)流行，非遺工藝也大可嘗試簡(jiǎn)約風(fēng)，注重細(xì)節(jié)，保證質(zhì)量的同時(shí)降低工藝制作時(shí)間而適當(dāng)降低價(jià)格，推動(dòng)非遺工藝品在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力。

情感溶于工藝。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，造就了個(gè)體對(duì)物質(zhì)的瘋狂追求，在物欲中迷失，變得浮躁跟風(fēng)。用什么來(lái)喚醒個(gè)體的初衷，重新考慮生活的方向？這就要溯源到我們每個(gè)人所帶的文化記憶。人天生有種分類的需要，傾向于將自己劃分到某一群體中，與他人區(qū)分開來(lái)，并用這種群體的特性來(lái)構(gòu)建身份，從而獲得自尊、提高認(rèn)知和安全感、滿足歸屬感和個(gè)人發(fā)展需求。非遺工藝產(chǎn)品作為文化記憶的符號(hào)，它是文化的提醒者，我們?cè)谑褂盟臅r(shí)候能夠喚起以前美好的文化記憶，在忙碌的生活中注入一股清流，喚起個(gè)體的歸屬感和文化認(rèn)同。

三、結(jié)語(yǔ)

非遺傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)今社會(huì)有其不可代替的存在意義，它是傳統(tǒng)文化的載體，是我們每個(gè)人血液中不可磨滅的印記。在物質(zhì)生活日益豐富的今天，社會(huì)大眾對(duì)文化的需求在慢慢提升，這是非遺傳統(tǒng)工藝發(fā)展的一次機(jī)遇，非遺傳統(tǒng)工藝的傳承，需要從傳統(tǒng)工藝本身出發(fā)，解決非遺工藝的自身技藝問(wèn)題、從業(yè)者問(wèn)題和現(xiàn)今土壤結(jié)合問(wèn)題讓非遺工藝慢慢融入我們的生活，逐漸形成個(gè)體文化自覺。這樣在以后我們才能在日常生活中看到更多包含非遺傳統(tǒng)工藝的用品和裝飾品，讓非遺手工藝融入日常。