尹雁華 （云南藝術(shù)學(xué)院 650000）

敦煌莫高窟第254窟開鑿于北魏時(shí)期，是現(xiàn)存莫高窟最早開鑿的北魏洞窟之一，窟內(nèi)壁都是佛教美術(shù)史上的經(jīng)典作品，北壁的割肉貿(mào)鴿圖圖像肅穆昂揚(yáng)，引人注目。

割肉貿(mào)鴿講述了國王尸毗因慈悲布施名揚(yáng)天下。天神帝釋天要檢測(cè)尸毗的慈悲心，帝釋天與臣毗首羯磨化為鷹鴿，為求保護(hù)鴿公平對(duì)待需食的鷹，尸毗王將等重身肉換鴿， 直到尸毗王身肉被割光，天平中鴿仍比割下的肉重，尸毗王以全身入秤盤，無悔換鴿命。天地震動(dòng)，尸毗王因至誠恢復(fù)完滿的肉身。

一、圖畫氣勢(shì)

1. 畫面動(dòng)勢(shì)構(gòu)成

勢(shì)是中國思想史及美學(xué)史中的核心概念。勢(shì)即方向，動(dòng)態(tài)，是一種力量的生產(chǎn)與運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)。在視覺藝術(shù)領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，勢(shì)在軍事，政治，風(fēng)水堪輿理論中具有重要作用，勢(shì)表達(dá)通過造型色彩對(duì)觀者視覺進(jìn)行引導(dǎo)的藝術(shù)。

割肉貿(mào)鴿壁畫中人物目光關(guān)聯(lián)構(gòu)成了畫面基礎(chǔ)。尸毗王鎮(zhèn)定的注視畫面右下角，眷屬哀婉注視尸毗王。秤盤上已經(jīng)外露白骨的尸毗王鑒定的雙手合十，他的慈悲勇氣使得秤盤向他傾斜。畫面下部，目光的連接構(gòu)成三角形的穩(wěn)定畫面。

現(xiàn)存的畫面勢(shì)并不貫通，畫面上部劇烈運(yùn)動(dòng)的形態(tài)，構(gòu)成了畫面的運(yùn)動(dòng)之勢(shì)。尸毗王頭冠飾在風(fēng)中劇烈搖擺，眷屬激動(dòng)的舉起雙手。畫面的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)勢(shì)彼此分離，上下缺少緊密扣合的力量。

2.科技觀測(cè)畫面

畫面的動(dòng)靜分離之勢(shì)，彼此孤立，是古代畫師的設(shè)計(jì)意圖。壁畫包含著歷史與藝術(shù)的秘密，使用紫光外光觀測(cè)割肉貿(mào)鴿圖時(shí)，發(fā)現(xiàn)尸毗王裙裾上褪色的部分被紫光激發(fā)出繁密波動(dòng)的衣褶，這是古代畫師使用有機(jī)顏料繪制的，隨著千年的歲月逐漸淡化。

中國人自古就喜好單純熱烈的色彩，莫高窟壁畫在色彩的使用上體現(xiàn)了生命本源的特征。莫高窟壁畫均由無名的畫工繪制，他們?cè)谏实氖褂蒙媳磉_(dá)心中的色彩。莫高窟經(jīng)歷了時(shí)代的更替。但色彩的傳承從未中斷。第254窟《薩埵太子舍身飼虎》背景為深紅色。整幅畫面極具表現(xiàn)主義，西魏后出現(xiàn)了白色為底的洞窟，隨帶時(shí)期壁畫大多以淺色打底。唐代中國丹青藝術(shù)進(jìn)入濃墨重彩的時(shí)代。宋后水墨成為主流。忽視了色彩的運(yùn)用，敦煌壁畫的傳統(tǒng)重彩風(fēng)格逐漸衰弱。明清后中國色彩更為平淡。

北魏期各石窟壁畫多以豐富的圖案紋飾造型為主，北周時(shí)洞窟共15個(gè)，此時(shí)期各窟壁畫延續(xù)了北魏時(shí)期的特點(diǎn)。大量運(yùn)用連環(huán)畫的形式表現(xiàn)主題。隋文帝后中國繪畫變得更加寫實(shí)。唐代中國繪畫達(dá)到極盛。

二、造型內(nèi)在儀式感

西域傳統(tǒng)中做的微妙調(diào)試富于儀式感的傳達(dá)，尸毗王坐姿微妙，上身傾斜，首微垂，腿穩(wěn)定，頭肩關(guān)系恰好表達(dá)了他的慈悲堅(jiān)定心態(tài)。這種頭肩關(guān)系恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)了人物的挺拔，非大師不能為。

敦煌窟第254窟尸毗王畫的服飾坐姿，受西來圖像影響。尸毗王坐姿與印度龍樹山考古博物館的割肉貿(mào)鴿石雕相似。尸毗王身披帛條紋與印度阿旃陀石窟中人物相似。

印度龍樹山考古博物館中的尸毗王圖像中尸毗王坐姿更隨和寬柔。敦煌窟壁畫中尸毗王身體軀干的平行呼應(yīng)關(guān)系具有儀式感。

尸毗王胸前繪有兩飾帶。其他壁畫人物只有一條飾帶。畫師也許先繪制這條傾斜的飾帶，用強(qiáng)調(diào)垂直的線條繪制了另一條飾帶。尸毗王身體從容傾斜，與腿的水平線呼應(yīng)。使得身體篤定莊嚴(yán)。

兩小臂，右小腿與軀干右輪廓以左上臂，形成內(nèi)在的平行關(guān)系。畫師利用幾何尺度在造型歸納彰顯尸毗王的內(nèi)心情境。具有飽滿的造型張力。

三、情感的傳達(dá)表現(xiàn)

第254窟壁畫割肉貿(mào)鴿的情感表現(xiàn)在眷屬有所體現(xiàn)。畫面下三位眷屬同在悲痛中有著復(fù)雜的身體語言。或顧盼，或抱膝，或持信物凝望。持花家眷表情悲戚，畫師將她手中的花朵線條畫的顫動(dòng)，似悲痛枯萎。將人物內(nèi)心世界生動(dòng)外化。

尸毗王的事跡，印度阿旃陀石窟中尸毗王從容與眷屬辭別。一手伸出，一腳跨入秤盤。予眾人離別祝福。他的目光穿越了人群的哀傷，顯得氣度非凡。

犍陀羅注重客觀世界尸毗王處境的再現(xiàn)，石雕中尸毗王展現(xiàn)他承受的困境。天神注視他，尸毗王因肉身的痛苦癱坐在椅中，一手扶眷屬背部，一手垂在椅子邊緣。展現(xiàn)他未消泯的誓言。他的肉身痛苦精神頑強(qiáng)。這兩地區(qū)給予寫實(shí)表現(xiàn)造型?？俗螤柕貐^(qū)在菱形格中表現(xiàn)出簡略的場(chǎng)面。莫高窟第254窟割肉貿(mào)鴿加強(qiáng)了造型的精神表現(xiàn)。北魏時(shí)期重視對(duì)人物豐富情感傳達(dá)。

第254窟壁畫繪制時(shí)，繪畫藝術(shù)重視對(duì)人物心靈的塑造。莫高窟第275窟割肉貿(mào)鴿圖重在功能性的教義宣傳。第254窟割肉貿(mào)鴿圖進(jìn)入了精神氣韻塑造的新美學(xué)階段。與時(shí)代背景，美學(xué)進(jìn)行緊密相關(guān)。

北魏壁畫色彩的特征具有裝飾性，象征性及寫意性。敦煌壁畫是中國傳統(tǒng)工筆中彩畫法，多數(shù)顏色都是平涂，藝術(shù)效果就是平面化的裝飾性。第254窟《薩埵本生》畫面以黑褐灰為基調(diào)，畫面渾厚，沉穩(wěn)。莫高窟又名千佛洞，每尊千佛袈裟顏色構(gòu)成佛像的主色。每排千佛與下排錯(cuò)一個(gè)個(gè)位置排列。構(gòu)成無數(shù)條斜向色帶。

《薩埵本生》中醒目的白塔，在跌宕起伏的故事情節(jié)與悲壯的畫面氣氛中，白色象征天國凈土，與昏暗污濁的人間穢上形成鮮明對(duì)比。白塔是現(xiàn)實(shí)與理想的完美統(tǒng)一。

中國傳統(tǒng)繪畫中賦色特點(diǎn)是表現(xiàn)事物的固有色。中國繪畫藝術(shù)講究寫意。固有色帶有強(qiáng)烈的主管意識(shí)色彩。這些色彩是繪畫藝術(shù)本身需要表現(xiàn)的顏色。

四、結(jié)語

敦煌莫高窟壁畫是我國古代繪畫藝術(shù)的瑰寶。第254窟壁畫展現(xiàn)了北魏藝術(shù)的粗獷放達(dá)。敦煌壁畫融合了來自天竺，西域的佛教藝術(shù)及中原漢晉文化影響的中原藝術(shù)，強(qiáng)化了自己的民族風(fēng)格。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景。