王 迪 朱潔冰 （淮陰工學(xué)院 223001）

20世紀(jì)以來(lái)，對(duì)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)審美觀影響最大的無(wú)疑是西方文化，西方人的思維模式特征是二元對(duì)立，主張主觀和客觀、感性和理性等的二元分立，從而形成了科學(xué)理性精神和宗教精神，而科學(xué)理性精神廣泛的影響到現(xiàn)代生活性家具設(shè)計(jì)的審美觀上，雖然西方的主客二分觀為這個(gè)世界帶來(lái)了科學(xué)技術(shù)的空前發(fā)展，物質(zhì)文明的日益發(fā)達(dá)。但是這種科學(xué)理性精神也影響了人們?cè)煳锏膶徝酪庾R(shí)，導(dǎo)致現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)過(guò)于理性機(jī)械化，缺乏民族和地域文化特色，忽視情感和個(gè)性需求。

在此種精神危機(jī)下，20世紀(jì)六七十年代以來(lái)，西方國(guó)家廣泛的興起了后現(xiàn)代主義思潮，它對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行全方位的批判性反思，重新審視現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的矛盾。在這種思潮的影響下，家具設(shè)計(jì)主張不僅要“重理”，注重現(xiàn)代科學(xué)理性，以更好地滿足人的生理和物質(zhì)需求。而且還要“有情”，注重民族性和地方文脈，以及個(gè)性化需求，以滿足人的情感和精神需求。可見(jiàn)后現(xiàn)代主義思潮的產(chǎn)生和興盛是西方人為了調(diào)和長(zhǎng)期二元對(duì)立思維模式的必然結(jié)果。雖然西方哲學(xué)觀主張調(diào)和統(tǒng)一，但是在先有區(qū)別的情況下講統(tǒng)一，是在對(duì)立與沖突上談?wù)撜{(diào)和。他們將感性和理性看成是一個(gè)人需要的元素或構(gòu)件，它們的調(diào)和統(tǒng)一，只是分配數(shù)量的多少，以求達(dá)到平衡。

相比之下，中國(guó)古典哲學(xué)的特點(diǎn)是天人合一的思維模式，主張主體和客體、物質(zhì)和意識(shí)、感性和理性的二元渾然一體，不能區(qū)分。因此，如果說(shuō)西方人的思維模式更有利于客觀理性的科學(xué)發(fā)展的話，中國(guó)人的思維模式則更有利于精神審美的藝術(shù)發(fā)展。

一、中國(guó)古典審美精神

中國(guó)古典審美精神是在中國(guó)特有的自然文化和人文文化醞釀下而形成的。中國(guó)相對(duì)封閉卻內(nèi)部廣闊且資源豐富的地理環(huán)境形成了中國(guó)式內(nèi)陸農(nóng)耕文明為主，這導(dǎo)致了在中國(guó)的社會(huì)倫理中形成了獨(dú)特的血緣宗法制度及具有內(nèi)傾型特征的倫理型文化，這種特殊的倫理文化不同于把人生的終極歸宿和價(jià)值寄托于彼岸世界的西方式外向型文化，而是執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)人生，重視現(xiàn)實(shí)人生價(jià)值，同時(shí)通過(guò)追求人與世界的和諧合一，以求得形而上的慰藉和實(shí)現(xiàn)人生的終極價(jià)值。這就導(dǎo)致了中國(guó)人的精神信仰是通過(guò)審美和藝術(shù)來(lái)溝通現(xiàn)實(shí)世界和理想價(jià)值世界的而非宗教。因此中國(guó)人在精神世界中追求天人合一、精神超越、生命永恒的審美境界。在這些核心文化的影響下，中國(guó)古典審美精神主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：等級(jí)分明的社會(huì)倫理審美精神與天人合一的藝術(shù)審美精神。

隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，自由、平等、人權(quán)等成為普世價(jià)值，中國(guó)傳統(tǒng)等級(jí)分明的社會(huì)倫理價(jià)值勢(shì)必退出歷史舞臺(tái)，因此源至于此的審美精神也將被淡化或淘汰。但是，從藝術(shù)角度看，中國(guó)古典天人合一的藝術(shù)審美精神有著獨(dú)特的價(jià)值和魅力，這種審美精神是中華民族的審美意識(shí)、審美觀念、藝術(shù)態(tài)度以及對(duì)美的看法的核心因素，它屬于中華民族文化深沉的部分，具有恒久的生命力，應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)中繼承。

二、現(xiàn)代中式家具的審美精神

現(xiàn)代中式家具應(yīng)是兩個(gè)審美精神——現(xiàn)代精神和中華民族精神的融合。在家具的現(xiàn)代審美精神中蘊(yùn)含了現(xiàn)代的科學(xué)理性精神、現(xiàn)代的生活節(jié)奏和現(xiàn)代人的普世價(jià)值等。而中華民族的審美精神應(yīng)是對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)審美精神的繼承和發(fā)展，主要是天人合一的藝術(shù)審美精神。

“天人合一”為特質(zhì)的中國(guó)藝術(shù)審美精神，體現(xiàn)出極強(qiáng)的生命精神和宇宙意識(shí)，主要表現(xiàn)為整體統(tǒng)一的活態(tài)宇宙精神，即“道”的呈現(xiàn)形態(tài)和生命律動(dòng)的舞蹈精神，即“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律兩個(gè)方面。

1.整體統(tǒng)一的活態(tài)宇宙精神與中國(guó)古典家具設(shè)計(jì)

整體統(tǒng)一的活態(tài)宇宙精神表現(xiàn)為兩個(gè)方面，分別是生機(jī)盎然的生命精神和天人合一的整體宇宙觀。在這種精神的影響下，中國(guó)家具藝術(shù)是一個(gè)氣化氤氳的宇宙整體，表現(xiàn)為生機(jī)無(wú)限的整一宇宙，營(yíng)建一個(gè)生氣彌漫的世界。

（1）生機(jī)盎然的生命精神

在中國(guó)古典家具創(chuàng)造中，處處體現(xiàn)出這種生機(jī)勃勃的宇宙生命精神。首先，在造型上，無(wú)論是椅類的搭腦、靠背板、扶手、鵝脖和聯(lián)幫棍；還是桌案類的腿部、券口、圈口和牙條等無(wú)不表現(xiàn)為具有生命力的有機(jī)形態(tài)。第二，在材料選擇上，中國(guó)古典家具選擇有生命力的木材。此外，在具體制作家具時(shí)，將具有自然生動(dòng)的肌理作為家具面材，力求充分展示出這種生命精神。即使在清代，有選擇石材鑲嵌到家具上，也經(jīng)過(guò)精心挑選那些表面紋理呈現(xiàn)出氣韻生動(dòng)的石材為佳。第三，在裝飾上，中國(guó)古典家具設(shè)計(jì)在裝飾圖案的選擇上，具象圖案基本上表現(xiàn)為鮮活的自然、人物、動(dòng)物和植物形態(tài)。即使應(yīng)用抽象圖案，也表現(xiàn)為追求現(xiàn)世美好生活和長(zhǎng)久生命的意圖，這同樣是一種對(duì)于追求盎然生命精神的表達(dá)。

（2）天人合一的整體宇宙觀

中國(guó)藝術(shù)的生命精神并不僅僅是局部的表現(xiàn)，而是與中國(guó)人的整體宇宙觀密切相關(guān)，體現(xiàn)出一種整體統(tǒng)一的宇宙生命精神。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物為一元之氣流行所化，故天、地、人皆一氣貫通，合為一體，不可分割，都在一個(gè)整體模式之中。

在中國(guó)古典家具設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)了這種整體合一觀思想，同時(shí)也表達(dá)了中國(guó)人看待世界、社會(huì)和人生的方式，以及展示了天人合一的整體性審美精神。具體來(lái)看，首先，在材料選擇上，注重和天、地、建筑的合一，選擇既能符合天地生命精神的木材，也和建筑的選材相一致，達(dá)到上下內(nèi)外的整體統(tǒng)一。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代板式家具中的貼皮板材，表里不一，是不能符合古人的這種審美觀念的。第二，在造型上，古典家具的整體及裝飾部件的輪廓講求方中有圓、圓中有方。圈椅“上圓下方”的設(shè)計(jì)，正是源于古代“天圓地方”、“承天象地”的哲學(xué)思想，這更是完美的體現(xiàn)了整體合一的宇宙觀。同樣，家具還要與社會(huì)合一，體現(xiàn)古人的社會(huì)觀。古典家具形制上大多方方正正，端莊沉穩(wěn)，中國(guó)人為了仁禮之道，甚至犧牲了一些家具本身的實(shí)用性。最后，家具要與個(gè)人的需求合一。除了陰陽(yáng)和合的宇宙觀和仁禮至上的社會(huì)觀要求之外，在人性需求方面，家具設(shè)計(jì)體現(xiàn)出一種對(duì)舒適使用的需求，適應(yīng)人心理和生理上的滿足。尤為明式家具這種思想表現(xiàn)得更為突出，如明式家具中的圈椅和官帽椅，堪稱這種設(shè)計(jì)理念的典范，椅子整體線條自然流暢，官帽椅扶手與搭腦端頭設(shè)計(jì)為圓頭，圈椅背部與扶手自然順下，不但滿足了人的安全性需求，同時(shí)也給人帶來(lái)了柔和溫潤(rùn)的美感。另一方面，椅子彎曲的靠背板與人體S形腰椎曲線相匹配，其形態(tài)曲線與人體生理特征相吻合，給人帶來(lái)了良好的舒適度，具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性。第三，在設(shè)計(jì)分工上，中國(guó)古代的家具設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)不同于現(xiàn)代，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)和家具設(shè)計(jì)都是分離的，這符合于西方人的主客二分觀。而中國(guó)古人的建筑和家具是進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)計(jì)的，真正達(dá)到了內(nèi)外空間設(shè)計(jì)上的整體統(tǒng)一。第四，在工藝上，現(xiàn)代家具創(chuàng)造，偏向于理性的分析和制作，缺少藝術(shù)情感的表達(dá)。而中國(guó)傳統(tǒng)工藝，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)情感和工作實(shí)踐的合一，設(shè)計(jì)和制作都是同一人，制作的時(shí)候投入情感，邊做邊調(diào)整，達(dá)到情和理的統(tǒng)一，最終作品往往交融了作者的藝術(shù)情感。第五，在結(jié)構(gòu)上，榫卯結(jié)構(gòu)是與中國(guó)人陰陽(yáng)宇宙觀的合一，是一種在凹與凸之間尋求統(tǒng)一的智慧，這種不借用鐵釘、銅片等結(jié)構(gòu)連接件的方式，使家具達(dá)到了統(tǒng)一的伸縮度，完美的整體性、統(tǒng)一性和牢固性。第六，在裝飾設(shè)計(jì)上，結(jié)構(gòu)件和裝飾部件合一，達(dá)到功能和裝飾的合一，沒(méi)有純粹的裝飾構(gòu)件。裝飾圖案設(shè)計(jì)上精神和內(nèi)容、內(nèi)容和形式相統(tǒng)一，圖案中必然表現(xiàn)內(nèi)容和精神，沒(méi)有純粹形式美無(wú)內(nèi)容的圖案。從上述分析可以看到，中國(guó)古典家具體現(xiàn)出一種人與自然、社會(huì)的和諧相處，以及造物中天人合一的審美精神的體現(xiàn)。

2.生命律動(dòng)的舞蹈精神與中國(guó)古典家具設(shè)計(jì)

“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)各門類相通于音樂(lè)，相通于“舞”，都有著生命的節(jié)奏和韻律，它是音樂(lè)的語(yǔ)言，它表現(xiàn)在繪畫中是氣韻生動(dòng)，在書法里是飛舞之姿，在建筑上是飛動(dòng)之美。

這種舞蹈精神在中國(guó)古典家具創(chuàng)造中，是運(yùn)用陰陽(yáng)之間的關(guān)系來(lái)表達(dá)的，使藝術(shù)作品在陰陽(yáng)二氣的作用下呈現(xiàn)出生生而條理的節(jié)奏，充滿著節(jié)奏感和音樂(lè)感。具體設(shè)計(jì)方法上注重虛與實(shí)，形與神，動(dòng)與靜，繁與簡(jiǎn)，情與理等關(guān)系，使家具神態(tài)上呈現(xiàn)為虛實(shí)相生、形神兼?zhèn)涞奈璧钢畱B(tài)。此外，與西方家具追求一種容量和體積的形式感相比，線更加能夠表達(dá)舞蹈精神。因此中國(guó)家具藝術(shù)家運(yùn)用線的粗細(xì)、長(zhǎng)短、方圓構(gòu)成密與疏、剛與柔、強(qiáng)與弱和動(dòng)與靜等的線性藝術(shù)，表現(xiàn)出宇宙萬(wàn)物的生命精神和生命節(jié)奏，從而傳達(dá)出氣韻生動(dòng)的審美效果。

受到中國(guó)地理環(huán)境、農(nóng)耕文明和儒釋道為核心的哲學(xué)思想等的影響，中華民族的性格特征呈現(xiàn)為含蓄、保守、內(nèi)向、謙和，具有女性色彩的內(nèi)傾型性格，這種內(nèi)傾型性格特點(diǎn)在審美上注重欣賞素樸的自然之美和含蓄、靜定、凝重的中和之美。由此，我們看到中國(guó)家具藝術(shù)的舞蹈精神不是像西方巴洛克式的強(qiáng)烈動(dòng)感，而是追求一種由靜觀動(dòng)、由動(dòng)趨靜、富有節(jié)奏和韻味或余味的舞蹈精神。

具體來(lái)看，我們可以從明式家具的整體造型上體悟到一種雖以穩(wěn)健凝重、沉穩(wěn)端莊、方正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)撵o態(tài)為主，但靜態(tài)中包含著簡(jiǎn)潔流暢的舒展動(dòng)態(tài)，通過(guò)動(dòng)態(tài)的輪廓和裝飾圖案，領(lǐng)略到宇宙生命的自然躍動(dòng)，體味到萬(wàn)物的無(wú)窮變化，具有一種靜中含動(dòng)、由動(dòng)趨靜的氣韻之美。如中國(guó)古典家具中的有束腰類家具動(dòng)勢(shì)較強(qiáng)，其中各種類型的馬蹄腿、三彎腿、椅子搭腦、牙板、圈背、聯(lián)幫棍和鵝脖等有機(jī)曲線形態(tài)和動(dòng)態(tài)的裝飾圖案充分的體現(xiàn)了這種舞蹈精神，然而在這種舞蹈動(dòng)勢(shì)發(fā)展到一定程度時(shí)，卻運(yùn)用對(duì)稱取中的設(shè)計(jì)方式達(dá)到整體上的靜態(tài)。將這種較強(qiáng)烈的動(dòng)勢(shì)蘊(yùn)含在靜態(tài)之中，體現(xiàn)了予情于理、予動(dòng)于靜的生命韻味的舞蹈精神。而無(wú)束腰類的家具動(dòng)勢(shì)較小，相比于有束腰類家具，偏于靜態(tài)?；蛟S這種靜態(tài)中含有較小的動(dòng)態(tài)，更加符合中國(guó)人的性格特征。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)實(shí)踐不應(yīng)該把繼承中國(guó)古典家具文化精髓理解為將家具外形設(shè)計(jì)成與古代相似的形式，只停留在表面的形式層面上來(lái)維護(hù)傳統(tǒng)，更不應(yīng)隨意截取古典形式片段、圖案或構(gòu)件元素進(jìn)行重新拼湊，因?yàn)閮H僅將樣式和結(jié)構(gòu)作為家具設(shè)計(jì)考慮的要素，就很容易落入單一俗套和條條框框中去。我們必須更深層次理解中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想，總結(jié)并提煉出相對(duì)穩(wěn)定恒久的優(yōu)秀傳統(tǒng)家具審美文化精神——以整體統(tǒng)一的活態(tài)宇宙精神和生命律動(dòng)的舞蹈精神為內(nèi)涵的“天人合一”中國(guó)審美精神，并加以融會(huì)貫通和繼承發(fā)展，在此基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代精神，這樣才能合理的繼承并發(fā)揚(yáng)中華民族性家具文化，真正設(shè)計(jì)出現(xiàn)代中式家具。