摘 要：土家族傳統(tǒng)聚落的布局特點主要體現(xiàn)在“大分散、小聚居”上，依據(jù)不同的地理環(huán)境，可分為依山傍水型、寨堡獨立型和平坎河谷型。土家族傳統(tǒng)聚落的形成與武陵山區(qū)“山多田少”的地理環(huán)境、“依山傍水”的居住環(huán)境密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：土家族；傳統(tǒng)聚落；布局；武陵山

中圖分類號：TU253 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1332（2018）03-0037-06

在鄂、湘、渝、黔毗鄰的武陵山區(qū)，分布著數(shù)以千計、風(fēng)格各異的土家族傳統(tǒng)聚落，這些傳統(tǒng)聚落分布在平壩、河谷、丘陵、盆地以及高山地區(qū)，不僅歷史人文底蘊深厚，地域文化特色鮮明，而且其布局與武陵山特殊地理環(huán)境的關(guān)系十分密切。

一、土家族傳統(tǒng)聚落的總體布局

人與自然的和諧相依是土家族傳統(tǒng)聚落選址和設(shè)計的總體思想。土家族傳統(tǒng)聚落有顯著的地域差異，與武陵山區(qū)少數(shù)民族“大雜居、小聚居、普遍散居”的分布特征相關(guān)聯(lián)，土家族傳統(tǒng)聚落的布局亦呈現(xiàn)出“大分散、小聚居”的特點，即多民族雜居的村落或單一民族聚居的村落交錯分布在高山、河谷、盆地或壩區(qū)之中，其布局的總體特征為沿河流分布、沿驛道分布，并與歷史上的土司制度及軍事衛(wèi)所制度相關(guān)聯(lián)。其中，分布在壩區(qū)或山間盆地的聚落平面多為圓形、長方形或不規(guī)則的多邊形；分布在山區(qū)的聚落則多依山而建，分臺而筑；分布在山谷或河谷階地上的聚落則沿一定走向成條帶狀延伸和輻射。一個村寨聚落往往以祠堂、廟宇或水井為中心，吊腳樓群與風(fēng)雨橋或石橋連貫一致，表現(xiàn)出群體之間和諧，人與自然融洽，既自然又美麗，人文景觀與自然景觀相得益彰，表現(xiàn)出無限的情致。

依據(jù)不同的地理環(huán)境，我們將土家族傳統(tǒng)聚落分為依山傍水型、寨堡獨立型、平壩河谷型。

（一）依山傍水型聚落

依山傍水型聚落的最大特點是背山面水，建筑特色以半干欄式的土家族吊腳樓為主，這類聚落在土家族地區(qū)保存數(shù)量較多，分布范圍較廣，其中最具代表性的如宣恩彭家寨、恩施小溪胡家大院、咸豐王母洞，等等。

1.宣恩彭家寨

彭家寨位于湖北省宣恩縣沙道溝鎮(zhèn)兩河村八組。背靠觀音山，面臨龍?zhí)逗?，寨?nèi)數(shù)十棟土家吊腳樓均依山繞水而建，每棟自成體系，面積百余到幾百平方米不等。[1]216一般以一明兩暗三開間作正屋，以龕子屋作廂房。龍?zhí)逗幼詵|北向西南流過寨前，與寨兩邊的山間小溪將彭家寨環(huán)抱。寨前田園阡陌，寨后竹影婆娑，樹木蒼勁挺拔。整個寨子在竹海林浪的掩映簇?fù)硐掠腥缫环锡垜蝤P的山水畫卷，十分秀美。華中科技大學(xué)已故著名建筑學(xué)家張良皋先生稱彭家寨為“人間仙居”，說它是湖北省吊腳樓的“頭號種子選手”。2013年，被公布為國家級重點文物保護(hù)單位。

2.恩施小溪胡家大院

小溪胡家大院位于湖北省恩施市盛家壩鄉(xiāng)二官寨村小溪組，由分布在小溪河兩岸的上、中、下三個壩子上的五個較為集中的院落組成，共有75棟吊腳樓，以單吊式、雙吊式為主。[2]70該傳統(tǒng)聚落保存完整的有三大集中民居建筑群落，其中核心建筑是小溪中壩大院落腳朝門的建筑，它是目前恩施土家族苗族自治州發(fā)現(xiàn)的保存最完整、歷史最悠久、規(guī)模最大的朝門建筑。始建于乾隆年間，呈“八字形”，有恩施絕無僅有的傘把柱結(jié)構(gòu)，挑檐有斗拱，挑枋上雕有一對木魚，朝門兩邊與中壩大院子吊腳樓連成整體，依山傍水，戶戶相通，與自然環(huán)境十分協(xié)調(diào)。

3.咸豐王母洞

王母洞位于湖北省咸豐縣甲馬池鎮(zhèn)青崗壩村，為蔣氏家族所建，從外到內(nèi)共有6個天井6座院落。最外一個天井院落略小，第二至第五個天井院落規(guī)模相當(dāng)，院落結(jié)構(gòu)相同，均為木結(jié)構(gòu)穿斗式一正兩廂三合水撮箕口。第六個天井院落位于最里，四合院式，保存最好。天井四周均為四列三間木屋，相互聯(lián)結(jié)，規(guī)整雅致。外圍房屋為依山順勢的吊腳樓。所有房屋的窗欞雕花精美；柱礎(chǔ)圖案各異；街沿整齊寬敞；院壩青石鋪地。特別是在民居外沿樓下，一條小溪清澈透亮、緩緩流淌，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，整座建筑群落儼然一個回廊式的“半島”，茂林修竹，流水人家，如圖如畫，極為罕見。

（二）寨堡獨立型聚落

寨堡獨立型聚落的最大特點是地勢險峻，形成一個獨立的單元，建筑特色有木板墻、石墻和木架板壁屋等多種形式。這類聚落在土家族地區(qū)的數(shù)量也較多，其中最具代表性的如利川魚木寨、船頭寨，等等。

1.利川魚木寨

魚木寨位于湖北省利川市謀道鎮(zhèn)魚木村，四面懸崖三疊，崖高谷深。自古以來進(jìn)出僅一通道，即從南邊寨頸入，北邊三陽關(guān)出。地勢十分險要，真可謂一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。“懸崖脊上建寨樓，一夫把關(guān)鬼神愁”，關(guān)卡雄奇、道路艱險是魚木寨的顯著特點。[3]33寨內(nèi)土民喜穴居，現(xiàn)存大量的穴居遺跡。房屋建筑始于明初，至清中葉，成氏、向氏住宅已具規(guī)?！，F(xiàn)存磚、木、石混合結(jié)構(gòu)的古建筑遺址6處，其中大灣下老房子（又名“六吉堂）堪稱魚木寨古建筑的代表，它始建于清末，建成于民國九年（1920），四合院式。魚木寨被譽(yù)為“自然的奇觀，文化的奇跡”，有“天下第一土家山寨”之美譽(yù)?，F(xiàn)存有寨樓、寨卡、寨墻、棧道、民居、渠井、穴居、石刻、墓碑及生產(chǎn)、生活器具等豐富的歷史文化遺存。尤其是現(xiàn)存的10余座大型碑墓，大如山中之城，精雕細(xì)刻，蔚為壯觀，堪稱藝術(shù)奇珍。2006年公布為國家級重點文物保護(hù)單位。

2.利川船頭寨

船頭寨位于湖北省利川市謀道鎮(zhèn)境內(nèi)，山寨地勢險要，四面懸崖，有“鐵壁三層盤古寨，螺峰四面護(hù)雄關(guān)”之稱。[4]14據(jù)三次文物普查結(jié)果表明，支羅船頭寨目前尚存有觀音巖、羅家壩、六也巖、張果老巖、中嘴、堰塘坪、苕坪、紅巖寺、蘇拉口、土地梁等10座卡門及關(guān)卡間險要石板古道8段，總長10余公里。寨上除調(diào)查發(fā)現(xiàn)有舊寨壩、衙門坪、老城墻、天子殿、武臺衙門、城隍廟、禹王宮、馬道址、鳥經(jīng)寺、狀元墳、殺人坳等支羅土司遺址外，還發(fā)現(xiàn)有奇特的巖屋——以羅家?guī)r和仁壽洞為代表；多樣的民居——以吳氏宗祠和大田莊謝家老屋為代表；精湛的石刻——以六也巖、富官寨、大田莊、必斗、血債巖等摩崖題刻為代表；高大的牌坊——以“奉旨旌表”諶滿氏節(jié)孝牌坊為代表；系列的墓葬——以東漢時期的磚室墓。唐宋時期的崖墓、明代石槨墓為代表；精工的墓碑——以清代大型碑墓、民國時期的碑屋為代表。

（三）平壩河谷型聚落

平壩河谷型聚落主要分布在平壩河谷地區(qū)，其建筑特色以四合院式建筑和木架板壁屋以及土家吊腳樓為主，這類聚落在土家族地區(qū)保存數(shù)量最多，分布范圍最廣，其中最具代表性的如恩施滾龍壩、宣恩慶陽壩、龍山里耶、龍山洗車河、永順王村、花垣茶峒、酉陽龔灘、石柱西沱，等等。

1.恩施滾龍壩

滾龍壩位于湖北省恩施市崔家壩鎮(zhèn)東南部一個山間平壩。古建筑群有三、五、七進(jìn)天井庭院和四合天井屋。房上石木雕刻龍戲火珠、獅滾繡球、太極雙魚、仙猴捧桃、喜鵲鬧梅、富貴牡丹、文房四寶、西游故事、封神傳說等。主要包括獅子屋場、中村屋場、長街檐屋場以及四方屋場，最大的屋場有20多個天井，房屋200多間，建筑總面積3萬余平方米。[1]345滾龍壩現(xiàn)存百年古樹達(dá)10余棵，其中樹齡500年以上的古樹達(dá)7棵。分別為青檀、銀杏、側(cè)柏、楠木等，一級保護(hù)的5棵，二級保護(hù)的1棵，三級保護(hù)的5棵。2007年，被國家建設(shè)部、國家文物局命名為第三批中國歷史文化名村。2008年被湖北省人民政府公布為省級文物保護(hù)單位。

2.宣恩慶陽壩

慶陽壩位于湖北省宣恩縣椒園鎮(zhèn)慶陽壩村，是古代湘鄂川“鹽花古道”上的第一隘口和重要驛站。慶陽壩涼亭街，坐落于福壽山東麓，依山面水而建。兩條街道交錯排列，以街面、巷道和橋梁相通，集土家吊腳樓和侗族涼亭構(gòu)架于一體。其中主街長229米，寬4.4米；次街長109米，寬3.5米，街道建筑面積9000平方米。[1]340主街兩側(cè)建穿斗式木結(jié)構(gòu)瓦房，二至三層不等，多一明兩暗三開間，二樓是“燕子樓”，一樓是柜臺，臨街面為商鋪，臨溪面為吊腳樓，整條街為涼亭式，檐搭檐、角接角首尾相連，一氣貫通。慶陽壩在元朝時屬鎮(zhèn)邊萬戶總管府，明屬施南宣撫司，清末屬宣恩縣施南里。2008年，被湖北省人民政府公布為省級文物保護(hù)單位。2010年被住建部和國家文物局聯(lián)合公布為中國歷史文化名村。

3.龍山里耶

里耶古鎮(zhèn)位于湖南省龍山縣的酉水河畔，為土家族、苗族等少數(shù)民族雜居區(qū)。前臨酉水河，背靠八面山，俗稱“上有鯉魚沉潭，下有婆村攔灘，前有玉石巖板，后有八面靠山”。里耶古鎮(zhèn)自古以來就是湘、鄂、渝交界地區(qū)的交通樞紐、商貿(mào)中心，因其歷史積淀、物阜民豐和舟楫之便，素來與王村、茶峒、浦市齊名，為湘西四大名鎮(zhèn)之一。2002年6月，這里考古發(fā)現(xiàn)了保存完整的戰(zhàn)國——秦代古城遺址，總面積25255平方米，考古發(fā)現(xiàn)的遺跡和遺物主要有護(hù)城河、城墻、房屋、排水系統(tǒng)、古井以及生產(chǎn)生活用品及兵器，出土了37300余枚秦簡牘，[5]342簡牘上的記載填補(bǔ)了秦史研究上的多項空白，其中就包括我國第一次出土的完整的乘法口訣表實物。里耶古城遺址被評為2002年全國十大考古發(fā)現(xiàn)之一，同年被公布為第五批全國重點文物保護(hù)單位。

4.龍山洗車河

洗車河位于湖南省龍山縣東南65公里處的紅巖溪河和猛西河的交匯口，為土家族聚居地。洗車河，土家語音“席澤”。“席”漢語意譯為草，“澤”為水，謂兩岸芳草萋萋，翠竹青青，樹木蔥郁，河畔桂馥蘭香，曾有“香溪”之稱。[5]324逶迤而來的紅巖溪河和猛西河，飄逸如綠緞，清澈如水晶，在秀麗的五峰山下流成丫字形，人謂洗車河占了雙龍相會的風(fēng)水寶地。兩座建筑于清代的古涼亭橋，把沿河三岸連成一體。明清以來，沿河三岸陸續(xù)建成東平街、新街、丁字街、灣子街、小河街、坡子街等石板古街。小街商鋪鱗次櫛比，依山傍水而建的土家吊腳樓，古樸而秀美。

5.永順王村

王村位于湖南省永順縣南端51公里處的酉水之濱，為湘西四大名鎮(zhèn)之一。原為西漢酉陽縣治所，因得酉水舟楫之便，上通黔渝，下達(dá)洞庭，自古為永順通商口岸，素稱“楚蜀通津”。[6]516王村東有涓秀清澈小溪，西靠叢林蒼茫群峰，南面碧波蕩漾酉水，北臨嶙峋突兀石林。青石梯級長街蜿蜒五里，貫穿南北，梯街兩旁，有明、清建筑遺風(fēng)的木房，還點綴有土家民居特色的吊腳樓。鎮(zhèn)東花果山還有聞名遐邇的“溪州銅柱”，溪州銅柱高4米，重2500公斤，始建于北宋天德元年（1017），柱上刻有楚王馬希范與土司彭仕愁罷兵盟誓的條約。該條約共2000多字，楷書，字體秀麗，是研究中國古代民族關(guān)系的重要實物資料。

6.花垣茶峒

茶峒位于湖南省花垣縣西北端25公里處的酉水河畔。因位于湘、渝、黔三省交界之處，有“一腳踏三省”之稱[7]520，屬湘西 四大名鎮(zhèn)之一。茶峒古城始建于清嘉慶八年（1803），全以青石筑成，堅固巍峨。此城背靠太山，左依九龍山，右傍香爐山，面朝鳳鳴山，城由群山環(huán)抱，山中有城，城中有山。青石道整潔風(fēng)雅，吊腳樓古色古香，白塔聳立，古渡擺舟。著名文學(xué)家沈從文以茶峒為背景，寫出小說《邊城》，馳名中外。2005年茶峒正式更名為邊城鎮(zhèn)，為與國內(nèi)其它以邊城為名的地方相區(qū)別，人們通常稱之為“邊城茶峒”。

7.酉陽龔灘

龔灘位于重慶市酉陽縣西部，坐落于烏江與阿蓬江交匯處的鳳凰山麓，與貴州省沿河土家族自治縣隔江相鄰，是一座擁有1700多年歷史的古鎮(zhèn)。古鎮(zhèn)現(xiàn)存長約3公里的石板街，150余堵別具一格的封火墻，200多個古樸幽靜的四合院，50多座形態(tài)各異的吊腳樓，獨具地方特色，是國內(nèi)保存完好且頗具規(guī)模的明清建筑群，被譽(yù)為建筑藝術(shù)上的奇葩。龔灘古鎮(zhèn)是重慶市第一歷史文化名鎮(zhèn)，居于烏江天險的中段，融山、水、建筑為一體，因獨特的山水環(huán)境而聞名。

8.石柱西沱

西沱鎮(zhèn)位于重慶市石柱土家族自治縣北部的長江之濱，原名西界沱。[8]36地處萬州、忠縣、石柱交界處，是該縣規(guī)模最大、功能最全的長江口岸，也是長江三峽庫區(qū)上惟一的全國首批十大歷史文化名鎮(zhèn)之一。西沱鎮(zhèn)依山傍水，歷史悠久，商貿(mào)發(fā)達(dá)。最能代表西沱古鎮(zhèn)風(fēng)貌且風(fēng)韻猶存的是云梯街，它依山順勢而建，街面垂直長江，共有112個臺階，1124步青石梯，自江邊向山頂發(fā)展，一直延伸五里路，直至山頂?shù)莫氶T嘴，遂成云梯街。街道兩旁保存著明清時期遺留下來的層層疊疊的土家民居吊腳樓以及紫云宮、禹王宮、萬天宮、二圣宮、桂花園等古代著名建筑，形成了古鎮(zhèn)深厚的歷史文化底蘊，有“云梯通天”、“萬里長江第一奇街”之美譽(yù)。

二、土家族傳統(tǒng)聚落與武陵山自然生態(tài)環(huán)境

自然生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存的基礎(chǔ)，也是文化創(chuàng)造的自然前提?！抖Y記·五制》云：“高山大川異制，民生其間異俗。”土家族聚居的武陵山區(qū)，總面積約10萬平方公里，是一個溪洞相連的高山大川地帶。

（一）“山多田少”的地理環(huán)境

土家族是一個山地民族，大山始終是他們的依托。[9]99其聚居的武陵山區(qū)，北部為秦嶺所隔，西部是四川盆地，東部為荊楚平原，是中原地區(qū)進(jìn)入西南地區(qū)的咽喉要道。正如鄭永禧在《施州考古錄》中所描述的：“衛(wèi)外蔽夔峽，內(nèi)繞溪山，道自險阻，蠻獠錯雜，自巴蜀而瞰荊楚者，恒以此為出奇之道?！盵10]17境內(nèi)崇山峻嶺、溝壑縱橫、溪流密布、峽谷幽深，平均海拔在1000米左右，相對高差達(dá)3000米以上。這種多山多水的地理環(huán)境在歷代方志中記載較多。如《思南府續(xù)編·地理門》“山川”條記載：思南“郡城處萬山中，層岡復(fù)嶺，求十里平原不可得。曰坡、曰屯、曰峰、曰巖、曰坳、曰嶺，皆山也。曰溪、曰溝、曰灘、曰泉、曰瀨、曰塘，皆水也”。因此，土家族所在的武陵山區(qū)素來就有“八山一水一分田”之說。

武陵山區(qū)地處北緯30°附近，屬亞熱帶季風(fēng)性濕潤氣候，有兩個明顯的氣候特征：一是冬暖夏涼，溫濕多雨，霧多濕重；二是氣候的垂直差異明顯，有“一山有四季，十里不同天”的說法，山下是亞熱帶氣候，山腰是溫帶氣候，山頂則是亞寒帶氣候。當(dāng)?shù)厝罕娦稳葸@種景色是“山上飄雪花，山下開桃花”、“山高一丈，大不一樣；陰坡陽坡，差得很多”。

武陵山區(qū)多山的地理環(huán)境，使得土家人不僅繼承了古代巴人強(qiáng)悍勁勇的民族性格，同時也承襲了古代巴人對土地的珍惜和山川神靈的敬畏之心。土家族最崇拜地母神，俗稱土地菩薩，有山林土地、田壟土地、山寨土地等。土家人認(rèn)為土能生萬物，每年五谷能否豐收，要祈禱土地降瑞賜祥。土家人除逢年過節(jié)祭祀土地神外，每年農(nóng)歷二月八，土地菩薩壽誕日，村寨頭人或族長，邀集寨里群眾，出錢辦會，殺豬宰羊，聚餐于土地堂，名曰“土地會”。[11]307對山川神靈更是頂禮膜拜。如上山打獵（土家人稱“ 趕仗”）前要祭祀山神，酉水流域的土家人崇拜山神“巴涅察七”。

其實，土家族及其先民對山川神靈的敬畏由來已久，以青銅重器來祭祀山川神靈的現(xiàn)象可以追溯到戰(zhàn)國到兩漢時期。目前在鄂湘渝黔毗鄰地區(qū)窖藏出土了大量的戰(zhàn)國到兩漢時期的巴式青銅樂器和生活用器，如虎鈕錞于、編鐘、銅鉦、銅洗、銅壺等等，絕大多數(shù)為窖藏單件出土，且出土的地點多位于河邊、山坡或樹下。學(xué)術(shù)界為此曾困惑不解，我們認(rèn)為，這些窖藏出土的青銅器應(yīng)多是用于祭祀山川神靈的祭品。因為青銅器古稱“金”或“吉金”，是古代祭祀時不可或缺的禮器和重器，“國之大事，在祀與戎”，祭祀是人與神“交往”的形式，以祭品通神求好的祭儀，是比照著人的交往禮儀而來的。民族學(xué)的材料告訴我們，遠(yuǎn)古時期由于生產(chǎn)力低下，人們相信萬物有靈和靈魂不滅，對生活中發(fā)生的許多自然災(zāi)害無法給予正確的認(rèn)知，因而信奉山川神靈，并常常舉行祭祀活動。這種以青銅重器祭祀山川神靈的現(xiàn)象最早源自商周時期的中原地區(qū)，在兩廣及云南等地也發(fā)現(xiàn)了用窖藏出土的漢代銅鼓祭祀山川神靈的現(xiàn)象。

據(jù)考證，土家族地區(qū)窖藏出土的虎鈕錞于與兩廣及云南等地窖藏出土的銅鼓關(guān)系十分密切。《周禮·地官·鼓人》云：“以金錞和鼓?！庇帧秶Z·吳語》云：“王乃秉桴（鼓槌），親就鳴鐘、鼓、丁寧、錞于，振鐸，勇怯盡應(yīng)，三軍皆嘩，釦以振旅，其聲動天地?！笨梢?，錞于和銅鼓同為軍旅樂器。在云南晉寧石寨山出土的青銅貯幣器上就發(fā)現(xiàn)有錞于和銅鼓的和奏圖像。[12]72由此可見，虎鈕錞于與銅鼓除了用作軍樂器外，還經(jīng)常作為禮器和重器用來祭祀山川神靈，按照當(dāng)時的習(xí)俗，儀式結(jié)束后這些青銅祭器是不能帶回家的，只能夠就地掩埋，所以今天我們所看到的巴式青銅器多窖藏于山地、河邊和樹下，而不是巴人遺址和墓葬中。[13]9這種對山川神靈的極度虔誠是巴人及其后裔土家族對山地文化的一種本能反應(yīng)，也是人們在當(dāng)時歷史條件下的自然選擇。

由此可見，土家族作為山地民族，在長期的生產(chǎn)和生活實踐中，逐步形成了一種尊崇自然、返璞歸真的生態(tài)理念。因此，土家族傳統(tǒng)聚落的選址和建設(shè)通常都十分講究對山、水的利用，或依山傍水，或沿河而居，這是土家族在坡陡地窄嚴(yán)峻自然條件下的必然選擇。而作為武陵地區(qū)最具特征性的吊腳樓民居建筑則是土家族適應(yīng)武陵地區(qū)特殊地理環(huán)境下的生態(tài)建筑，[14]43它依山而建，分臺而筑，“占天不占地，天平地不平”，集儲糧、居住、養(yǎng)畜等生活必須空間于一體，充分體現(xiàn)了土家族人民的生態(tài)智慧。

（二）“依山傍水”的居住環(huán)境

受武陵地區(qū)“山多田少”地理環(huán)境的影響，土家族傳統(tǒng)聚落的選址注重“依山傍水”，其基本特征為背靠山林、不占農(nóng)田、便于排水的臨河緩坡選址。如被譽(yù)為“人間仙居”的宣恩彭家寨便是土家族的典型選址，整個村寨依托觀音山，面臨龍?zhí)逗樱疤飯@阡陌，溪河環(huán)抱，形如玉帶。寨后山巒起伏，形如坐蓮觀音。這種選址方式除了地理環(huán)境等自然因素以外，在很大程度上也受到了風(fēng)水術(shù)的影響，因為傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中有所謂“前有罩，后有靠”的風(fēng)水理念，張良皋先生認(rèn)為它是“風(fēng)水知識在武陵山區(qū)的普及”。[15]9

古代所謂的風(fēng)水其實是一種相地之術(shù)，古稱堪輿術(shù)，即是用來勘察人們居住和生活場所地理狀況的一套規(guī)則和方法。有學(xué)者認(rèn)為，它的本質(zhì)不是迷信的，是古人為了選擇、適應(yīng)、改造居住和生活環(huán)境而創(chuàng)立的一門學(xué)問。[16]4它的核心是圍繞“人”這個主體，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”的境界。風(fēng)水學(xué)將山脈比喻成龍，將山脈的延綿走向稱作“龍脈”。按《古今圖書集成·陽宅十出》第675集之說：“人之養(yǎng)處宜以大地、山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人方為福，最為切要。若大形不善，縱內(nèi)型得法，終不全吉。”風(fēng)水中以依山傍水為吉，因為“山管人丁水管財”，水可聚氣又可生財，故土家族傳統(tǒng)聚落的選址講究依山傍水，首先是找好向山和靠山。向山的最佳選擇是“二龍搶寶”、“雙龍戲珠”、“萬馬歸槽”、“壽星高照”等山勢，靠山則要選擇“青龍環(huán)護(hù)”、“貴人坐椅”等山勢。依山的同時還要傍水，古人認(rèn)為：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！币虼?，近水而居，是人類的共同選擇，土家族亦概莫能外，他們在進(jìn)行傳統(tǒng)聚落的選址時，或臨江河，或靠溪澗，一是便于人畜飲水，二是為了增加靈氣。

以土司時期土家族地區(qū)的司城選址為例，目前調(diào)查發(fā)現(xiàn)的土家族司城遺址，絕大多數(shù)“依山傍水”，絕少建于山間平壩之中，符合我國各民族土司區(qū)土司城選址的一般規(guī)律。[17]11如容美宣慰司中府司城，背靠芙蓉山，面臨龍溪江，四面環(huán)山。正如顧彩在《容美紀(jì)游》中所描述的：“宣慰司署在芙蓉山之南麓，其前列八峰，左峰則右倚，右峰則左倚，軒然如鳳凰曬翅形勢，朝拱司署?！蔽宸灏矒崴臼鸾ㄓ谏窖海郎桨?。永順宣慰司老司城背靠福石山，靈溪河自東北向西南環(huán)城而過，四面環(huán)山，屬于“萬馬歸朝”、“龍鳳呈祥”之地。保靖宣慰司舊司城建于龍溪坪，背靠龍標(biāo)山，面臨酉水。桑植宣慰司舊城建于峭壁山麓，澧水中源與南源兩水環(huán)城而過，四面青山，依山傍水。此外，金峒安撫司城（位于湖北咸豐黃金洞）和茅崗安撫司城（位于澧水流域湖南桑植境內(nèi)）等均是依山傍水而建。

在眾多司城遺址中，最具代表性的是湖北咸豐尖山的唐崖長官司司城遺址，該城依自然地勢分布，背靠玄武山，左有青龍山，右有白虎山，前有唐崖河（烏江支流）。實際方位本為坐西朝東，但在司城規(guī)劃中，設(shè)計者將周邊的山形與“四象”結(jié)合，充分利用了周圍山形水勢和中國傳統(tǒng)的堪輿思想，體現(xiàn)了土司城址規(guī)劃理念中風(fēng)水思想對建筑與周圍環(huán)境關(guān)系的闡述。[18]60-62這種依山傍水的選址方式，符合土家族傳統(tǒng)聚落選址的基本特征，在生產(chǎn)、生活、交通、管理、防御等方面具備優(yōu)越的天然條件。一是城池依山傍水，四面環(huán)山，為城池安全提供了天然屏障；二是有足夠利用的空間，便于布局城市功能區(qū)；三是為滿足生存與建設(shè)的需要，有可利用的資源，尤其是唐崖河西岸有大片良田作為補(bǔ)給；四是有便利的交通要道，便于對周邊行政區(qū)的管理，在出現(xiàn)入侵或內(nèi)亂時可迅速逃生。此外，唐崖土司城在設(shè)計時充分考慮了排水的問題，科學(xué)地利用山體自然高差，依托自然溝壑并依照山勢修建了排水量不同的水溝，并相互連接構(gòu)成了一個主次分明、簡單實用的排水網(wǎng)絡(luò)。這種尊重自然、依山傍水的選址理念既能滿足土司生產(chǎn)生活的基本條件，又符合作為土司統(tǒng)治中心的政治、軍事中心功能需求。

由此可見，土家族地區(qū)土司城址的選址與傳統(tǒng)聚落的選址一樣，其共同特點是講究依山傍水，注重“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”四象。土家族之所以崇尚這種“依山傍水”的居住環(huán)境，一方面是為了節(jié)省僅有的耕地，另一方面也是順應(yīng)自然環(huán)境的結(jié)果。土家族講究柴方水圓，武陵地區(qū)山高坡陡、溝壑縱橫，因此，土家人建房多選擇依山傍水的坡地，以青山綠水、視野開闊為佳。按照土家人自己的話說，叫做“后有青山重重嶺，前有玉帶水汪汪”，也正好印證了中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理念，因為“負(fù)陰抱陽，背山面水”是中國古代風(fēng)水理論的基礎(chǔ)，以山、水代表陰、陽，追求的是一種人與自然的和諧相處。

結(jié)語

總而言之，土家族傳統(tǒng)聚落的布局與武陵山區(qū)特殊的地理環(huán)境密切相關(guān)，武陵山區(qū)獨特的地理位置和復(fù)雜的地理環(huán)境，使得土家族逐步形成了聚落建造的核心理念，就是追求“天人合一”與“時空合一”的宇宙自然觀。其總體布局，以“適應(yīng)環(huán)境”作為營建的基本指導(dǎo)思想，以“順其自然”作為拓展的基本出發(fā)點。這種潛意識的民族心理反映出土家族建筑文化樸素的自然觀和據(jù)此立足的生態(tài)環(huán)境觀。他們認(rèn)為人與自然是和諧共處的關(guān)系，因此，人們在聚落選址時必須考慮三種因素，即森林、水源和可開墾的良田。同時，土家族相沿“聚族而居，自成一體”。土家族的村落布局，一般以聚族而居為基礎(chǔ)，形成相對獨立而又彼此聯(lián)系的山寨。這些山寨皆依山而建，分臺而筑，鱗次櫛比，形態(tài)各異。屋后青山環(huán)繞，門前溪水潺潺，其建筑群與河流山林巧妙結(jié)合、相互輝映、渾然一體，或開或合，或隱或顯，或聚或散，宛如一幅幅優(yōu)美的山水畫，充分體現(xiàn)了土家人獨特的生態(tài)意識和對人與自然關(guān)系的感悟。

注 釋：

[1] 譚宗派：《恩施州文物風(fēng)光大觀》，湖北人民出版社，2014年。

[2] 商守善：《恩施古村落民居建筑的發(fā)掘與保護(hù)——以湖北恩施市小溪胡家大院為個案》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》，2009年第4期。

[3] 譚宗派：《利川文化遺產(chǎn)擷英》，湖北人民出版社，2009年。

[4] 譚宗派：《支羅船頭寨研究》，武漢理工大學(xué)出版社，2011年。

[5] 龍山縣志編纂委員會編：《龍山縣志》，方志出版社，2012年。

[6] 永順縣志編篡委員會編：《永順縣志》，湖南出版社，1995年。

[7] 花垣縣志編篡委員會編：《花垣縣志》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1993年2月。

[8] 劉建平：《西沱古鎮(zhèn)文化盤點和保護(hù)研究》，《土家族研究》，2006年第2期。

[9] 朱世學(xué)：《略論土家族古鎮(zhèn)的居住環(huán)境和建筑特色》，《重慶師范大學(xué)學(xué)報》，2010年。

[10] 鄧治凡、田發(fā)剛：《施州考古錄校注》，新華出版社，2004年10月。

[11] 恩施州民族宗教事務(wù)委員會編：《恩施土家族苗族自治州民族志》，民族出版社，2003年3月第1版。

[12] 李衍垣：《錞于述略》，《文物》，1984年第8期。

[13] 朱世學(xué)：《對虎鈕錞于若干問題的認(rèn)識》，《三峽大學(xué)學(xué)報》，2010年第1期。

[14] 朱世學(xué)：《論土家族吊腳樓的生態(tài)價值》，《重慶師范大學(xué)學(xué)報》，2016年第2期。

[15] 張良皋：《老房子——土家吊腳樓》，江蘇美術(shù)出版社，1994年12月。

[16] 周德元：《宜居道理》，團(tuán)結(jié)出版社，2015年1月。

[17] 成臻銘：《“以內(nèi)馭外”：論清代土司城市建筑布局的政治文化傾向——以土家族區(qū)域為例證》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》，2009年第6期。

[18] 咸豐縣政協(xié)文史資料委員會、唐崖土司城遺址管理處編：《世界文化遺產(chǎn)——唐崖土司城址》，湖北人民出版社，2015年。

責(zé)任編輯：黃祥深