1980年代以來(lái)內(nèi)蒙古紀(jì)錄片審美意蘊(yùn)與文化內(nèi)涵研究

摘 要：內(nèi)蒙古作為少數(shù)民族地區(qū)，囊括了富厚的民族、民俗文化以及悠久歷史底蘊(yùn)的表達(dá)，通過(guò)紀(jì)錄片為傳播載體的形式，更好地向受眾講述了其所囊括的人文內(nèi)核和精神內(nèi)涵。以1980年代以來(lái)內(nèi)蒙古紀(jì)錄片為切入點(diǎn)，結(jié)合內(nèi)蒙古紀(jì)錄片的發(fā)展脈絡(luò)，從中梳理出1980年代以來(lái)內(nèi)蒙古紀(jì)錄片的審美意蘊(yùn)與文化內(nèi)涵研究。

關(guān)鍵詞：1980年代；內(nèi)蒙古紀(jì)錄片；審美意蘊(yùn)；文化內(nèi)涵研究

1 內(nèi)蒙古紀(jì)錄片的發(fā)展概貌

紀(jì)錄片作為影像藝術(shù)相結(jié)合的媒介載體，從現(xiàn)實(shí)生活中選擇具有最重要意義的事件進(jìn)行拍攝，融入創(chuàng)作者的意圖，并將生活的真正價(jià)值和超越生活的永恒藝術(shù)價(jià)值充分體現(xiàn)在紀(jì)錄片中。真實(shí)性是紀(jì)錄片的本質(zhì)屬性，真實(shí)再現(xiàn)不僅賦予紀(jì)錄片更深刻的哲學(xué)意義，而且更充分地體現(xiàn)了作品的審美意蘊(yùn)。紀(jì)錄片的動(dòng)人之美可以通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)產(chǎn)生，只有通過(guò)藝術(shù)之美與現(xiàn)實(shí)之美緊密結(jié)合才可以創(chuàng)造出大眾公認(rèn)的具有美學(xué)價(jià)值的紀(jì)錄片。在中國(guó)紀(jì)錄片的發(fā)展歷程中，內(nèi)蒙古紀(jì)錄片有著不可替代的作用，綜觀內(nèi)蒙古紀(jì)錄片的發(fā)展脈絡(luò)，歷經(jīng)1979年紀(jì)錄片大師額爾德尼拍攝的標(biāo)志著內(nèi)蒙古紀(jì)錄片初創(chuàng)時(shí)期的《沙漠散記》、1980年——1990年紀(jì)錄片審美意蘊(yùn)的探索時(shí)期，如1985年《安代鄉(xiāng)情》中以“安代”舞為線索，來(lái)表現(xiàn)通遼市的風(fēng)土人情、《鄂倫春風(fēng)情》通過(guò)對(duì)鄂倫春民族日常生活的實(shí)況拍攝，細(xì)致的反映出我國(guó)鄂倫春族的歷史及現(xiàn)狀的生產(chǎn)、生活方式。1987年《正月里來(lái)是新春》對(duì)托縣農(nóng)村春節(jié)活動(dòng)的紀(jì)錄，體現(xiàn)出在黨的政策的關(guān)懷之下，農(nóng)村的新變化和新面貌。1987年《駿馬追風(fēng)》是為慶祝內(nèi)蒙古自治區(qū)成立40周年所拍攝的8集系列紀(jì)錄片，本片通過(guò)環(huán)境地貌、豐富的資源、教育事業(yè)以及軍旅生活概述內(nèi)蒙古自治區(qū)的發(fā)展繁榮。1988年《大漠之歌》深入大漠中，不僅展示大漠豐富的礦產(chǎn)資源，更展現(xiàn)出大漠蘊(yùn)藏的文化。1988年《奶茶飄香》通過(guò)“奶茶”這一習(xí)俗來(lái)謳歌蒙漢人民的民族交融與文化內(nèi)涵。1990年直至現(xiàn)今，紀(jì)錄片中文化內(nèi)涵的闡釋時(shí)期，諸如1991年《美麗富饒的內(nèi)蒙古》、《走向草原》通過(guò)對(duì)自然資源、社會(huì)發(fā)展的介紹，展示出內(nèi)蒙古現(xiàn)今的發(fā)展以及對(duì)未來(lái)的展望?！睹晒抛宕汤C》通過(guò)紀(jì)錄蒙古族刺繡來(lái)闡述牧民的生活狀態(tài)以及蒙古族婦女勤勞樸實(shí)的品質(zhì)。1994年《5000里走高原》對(duì)鄂爾多斯的資源、人文、歷史概貌的梳理，展現(xiàn)了建設(shè)鄂爾多斯的生機(jī)與活力。1997年《金色圣山》通過(guò)音樂(lè)“長(zhǎng)調(diào)”，講述了蒙古族家庭祖孫三代的曲折經(jīng)歷。1999年《寶嬈的故事》記錄了寶嬈家從干旱的牧場(chǎng)走向肥沃牧場(chǎng)的過(guò)程。2005年《駝殤》是在傳遞生態(tài)環(huán)境發(fā)生巨變下，對(duì)草原文化傳承的深切擔(dān)憂。2012年《過(guò)冬》、《阿媽的寶貝》則蘊(yùn)含了深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，在社會(huì)快速發(fā)展的當(dāng)下，竭力紀(jì)錄和展現(xiàn)草原牧人堅(jiān)守民族文化傳統(tǒng)的頑強(qiáng)意志。

2 內(nèi)蒙古紀(jì)錄片的審美意蘊(yùn)與文化內(nèi)涵

紀(jì)錄片是一個(gè)國(guó)家的相冊(cè)，亦是一個(gè)民族的相冊(cè)。內(nèi)蒙古紀(jì)錄片以草原題材居多，草原紀(jì)錄片并不單單是草原相冊(cè)，其所記錄的草原生活及所蘊(yùn)含的草原文化精髓，同時(shí)也是一張草原文化名片。從《沙漠散記》開(kāi)始，內(nèi)蒙古紀(jì)錄片將創(chuàng)作的方向從最初對(duì)景物、地貌單一的刻畫(huà)到透過(guò)表象的景物體會(huì)人類(lèi)最深層的情感，內(nèi)蒙古紀(jì)錄片逐漸將注意力集中在草原人民的真實(shí)生活環(huán)境上，并開(kāi)始嘗試將藝術(shù)含義的文化內(nèi)涵與審美意蘊(yùn)融入到紀(jì)錄片的創(chuàng)作中。

內(nèi)蒙古紀(jì)錄片多是以展現(xiàn)草原人民的生存生活為主要圖景，草原民族長(zhǎng)期生活環(huán)境相對(duì)集中，本民族特色也愈加明顯。當(dāng)新時(shí)代帶來(lái)新思想和新文化時(shí)，原有的傳統(tǒng)習(xí)俗與多姿多彩的文化將會(huì)呈現(xiàn)出漸進(jìn)的態(tài)度。1980年代以來(lái)內(nèi)蒙古紀(jì)錄片的審美意蘊(yùn)即為：藝術(shù)與真實(shí)的相繼結(jié)合、詩(shī)意美學(xué)與人文關(guān)懷的內(nèi)在表達(dá)，都作為內(nèi)蒙古紀(jì)錄片形成的內(nèi)涵與表征。內(nèi)蒙古紀(jì)錄片采用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方式，表現(xiàn)蒙古族人民的真實(shí)生活、樸素醇厚的蒙古族習(xí)俗，進(jìn)而傳達(dá)出天、地、人之間的理想境界和審美感受。1980年代以來(lái)內(nèi)蒙古紀(jì)錄片創(chuàng)作與八十年代中國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作緊密聯(lián)系，受時(shí)代的影響，不少導(dǎo)演沖破傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念，內(nèi)蒙古紀(jì)錄片的文化內(nèi)涵從政治立場(chǎng)轉(zhuǎn)向美學(xué)立場(chǎng)，開(kāi)始關(guān)注紀(jì)錄片的真實(shí)性和紀(jì)錄片中蘊(yùn)藏的人情、人性，并探討了不同視角下的1980年代以來(lái)內(nèi)蒙古紀(jì)錄片文化內(nèi)涵如何得以體現(xiàn)這一問(wèn)題。文化內(nèi)涵是紀(jì)錄片創(chuàng)作的重要元素，紀(jì)錄片在敘述故事時(shí)，按照一定的線索來(lái)概括時(shí)間、空間，增加紀(jì)錄片所涵蓋的信息容量、安排故事情節(jié)的變化和人物的性格命運(yùn)，使觀眾通過(guò)觀看紀(jì)錄片可以獲得全方位的信息量和審美愉悅。文化內(nèi)涵的納入可以升華紀(jì)錄片的主題內(nèi)容，使受眾在具象的故事中感受意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的思想表達(dá)與審美意蘊(yùn)的延伸。

在時(shí)代的變遷中對(duì)民族文化尊重和傳承的使命感從未消失，從審美意蘊(yùn)走向了文化內(nèi)涵的內(nèi)蒙古紀(jì)錄片以其獨(dú)有的創(chuàng)作方式積極的參與到中國(guó)紀(jì)錄片的現(xiàn)代化進(jìn)程中。內(nèi)蒙古紀(jì)錄片的發(fā)展不再是局限于單一的以表達(dá)少數(shù)民族文化的傳統(tǒng)蒙古族題材的紀(jì)錄片類(lèi)型，而是在自我批判、自我發(fā)展和自我超越的過(guò)程中，把歷史與未來(lái)重新結(jié)合、解釋、并構(gòu)起來(lái)，聚焦于人類(lèi)普遍的生存環(huán)境下對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)與情感的表達(dá)，將本地區(qū)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)所闡釋出來(lái)，把現(xiàn)代化進(jìn)程中人類(lèi)的共同價(jià)值進(jìn)行有意識(shí)的表達(dá)。

3 結(jié)語(yǔ)

作為中國(guó)紀(jì)錄片的重要組成，內(nèi)蒙古紀(jì)錄片的價(jià)值在于建構(gòu)國(guó)家文化意義上的多樣性，是一種可以對(duì)主流文化和他者文化產(chǎn)生實(shí)際傳播影響的存在。在民族發(fā)展和民族勃興中，基于文化內(nèi)涵與審美意蘊(yùn)的創(chuàng)作是反映民族發(fā)展的藝術(shù)形式，對(duì)世界的吸引力和對(duì)后世的影響是最具變革性和廣泛性的意義，正是由于紀(jì)錄片文化內(nèi)涵與審美意蘊(yùn)創(chuàng)作表達(dá)，才能夠讓國(guó)家、民族采取這一特殊的藝術(shù)形式和話語(yǔ)形式，來(lái)反映現(xiàn)實(shí)的人生精神。

參考文獻(xiàn)

[1] 張姝娜.新世紀(jì)以來(lái)草原題材電視紀(jì)錄片審美特征及文化意蘊(yùn)[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2014.

作者簡(jiǎn)介：

王丹丹（1993-），女，漢族，內(nèi)蒙古呼和浩特市人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：民族影視學(xué)。