⊙梁雨婷 余昌［昆明理工大學(xué)， 昆明 650500］

麗江古城作為云南省通往川藏的必經(jīng)之路，有著活著的茶馬古道重鎮(zhèn)的美譽(yù)，世代在這里居住的納西民族因其勤勞、樸實(shí)、開放、包容的優(yōu)秀品德，廣泛吸納其他民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗，造就了兼容并蓄的納西民族文化。麗江壁畫繪制于明初至清初年間，繪制年限跨度三百余年，但因自然人為因素使得壁畫破壞非常嚴(yán)重，自20世紀(jì)50年代開始，壁畫才逐漸受到世人的關(guān)注，經(jīng)專家團(tuán)的修復(fù)、整理和臨摹，現(xiàn)存的麗江壁畫大多都在白沙鄉(xiāng)，故麗江壁畫又稱為“麗江白沙壁畫”。白沙壁畫位于白沙古鎮(zhèn)內(nèi)的琉璃宮、大寶積宮以及大定閣內(nèi)，現(xiàn)存壁畫45幅，約144平方米。其中大寶積宮現(xiàn)存12幅，共計(jì)61.48平方米；琉璃殿現(xiàn)存16幅，共計(jì)12.52平方米；大定閣現(xiàn)存17幅，共計(jì)71.31平方米。

一、綜合類研究概述

麗江壁畫由于自然之力以及人為因素的損壞，在解放前其所在樓宇和壁畫均有搖搖欲墜之勢(shì)，在解放后受到當(dāng)?shù)卣闹匾?，?955年和1961年曾兩次進(jìn)行維修，但因文物保護(hù)技術(shù)尚不成熟，加之地方政府財(cái)力有限，并未對(duì)壁畫進(jìn)行有效的維護(hù)，只能加以支撐。在1957年與1961年云南省文化局邀請(qǐng)省內(nèi)外專家組成工作組對(duì)殘破無比的麗江壁畫進(jìn)行臨摹繪制，李偉卿就是其中一位學(xué)者，在其1959年發(fā)表的《關(guān)于麗江壁畫的幾個(gè)問題》一文中對(duì)麗江壁畫的現(xiàn)存的壁畫數(shù)量、繪制內(nèi)容、制作方式、精細(xì)程度、損毀程度、文化價(jià)值等進(jìn)行梳理，并依據(jù)史料記載、建筑物的建筑年代以及壁畫中留下的信息推測(cè)出各個(gè)壁畫所繪制的大概年代和畫家，李偉卿先生認(rèn)為麗江壁畫綜合了藏畫與漢畫兩大民族的繪畫特點(diǎn)，還根據(jù)壁畫的特點(diǎn)將麗江壁畫分成三個(gè)類型，即基本屬于藏族繪畫的、明顯受到藏族繪畫影響的和很少受到藏族繪畫影響的。這就說明在當(dāng)時(shí)木氏吐司有著開放、包容的胸襟，使得納西文化有了南北交融，多教合一的特殊文化模式。在李偉卿等一批學(xué)者臨摹完畢之后的臨摹品在北京、上海等地進(jìn)行巡回展出，得到了美術(shù)界的一致好評(píng)與贊賞。1962年從云南省文物工作隊(duì)與云南省博物館組織專家團(tuán)隊(duì)對(duì)麗江壁畫進(jìn)行調(diào)查研究。1963年孫太初在其《麗江壁畫調(diào)查報(bào)告》中就詳細(xì)地記錄了這一調(diào)查情況。孫太初先生更是詳細(xì)地對(duì)壁畫的繪制背景和現(xiàn)存情況以建筑物為單位對(duì)各個(gè)建筑物內(nèi)的壁畫標(biāo)號(hào)分別進(jìn)行整理，依據(jù)建筑物的年代、壁畫的款識(shí)以及風(fēng)格的比較推測(cè)其所繪制年代，孫太初先生提出壁畫繪制的初期沒有受到藏族的影響是因?yàn)楫?dāng)時(shí)木氏吐司的勢(shì)力主要集中在南邊，文化上與北邊藏族地區(qū)接觸不多。隨著木氏吐司勢(shì)力逐漸向北擴(kuò)張，要鞏固其統(tǒng)治地位，所以壁畫受藏族地區(qū)的影響也逐漸增加，最后孫太初先生對(duì)麗江壁畫的重要性及歷史地位提出肯定，并且提出麗江壁畫最大的特點(diǎn)就是它題材上的宗教融合。從著作上來看，《麗江白沙壁畫》是麗江納西族自治縣文化局與麗江納西東巴文化博物館聯(lián)合出版的最詳細(xì)介紹麗江白沙壁畫的圖冊(cè)，書中將琉璃殿、大寶積宮、大定閣以及大覺宮內(nèi)的壁畫從整體到局部都詳細(xì)地記錄下來。2002年王海濤主編的《云南歷代壁畫藝術(shù)》、2001年陳兆復(fù)主編的《中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)史》、2003年楚啟恩編著的《中國(guó)壁畫史》等都對(duì)麗江白沙壁畫做了簡(jiǎn)單的概述。

二、專題類研究概述

我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫形式中必不可少的就是壁畫，壁畫在漢朝的時(shí)候興起，唐朝的時(shí)候發(fā)展到頂峰，在宋元朝開始逐漸衰落，而遠(yuǎn)在邊陲之地的云南卻依舊將這一優(yōu)秀的民族文化發(fā)揚(yáng)下來，并且還是融合藏族、漢族、白族和納西族的優(yōu)秀民族文化結(jié)晶。筆者將現(xiàn)有的文獻(xiàn)進(jìn)行整理，發(fā)現(xiàn)專題類的研究大致可歸納為三種類型：一是壁畫的造型類研究、二是壁畫的題材類研究、三是壁畫的價(jià)值與保護(hù)研究，針對(duì)這三種類型，下文逐一進(jìn)行分類介紹。

（一）麗江壁畫造型類研究2010年劉靖戎在其《白沙壁畫色彩再認(rèn)識(shí)》一文中主要對(duì)琉璃殿、大寶積宮、大定閣以及大覺宮內(nèi)的壁畫進(jìn)行了色彩結(jié)構(gòu)和層次上的分析，提出麗江白沙壁畫色彩取得成功的原因在于在繪制過程中善于使用黑、白、灰的色調(diào)對(duì)壁畫整體進(jìn)行調(diào)和，與金身佛像形成鮮明的對(duì)比，形成強(qiáng)烈的視覺沖擊力。他提出白沙壁畫的黑并不是純粹的黑色，而是調(diào)和了紅、綠、黃、藍(lán)等各種顏色在其中，使得壁畫的基調(diào)厚重、沉穩(wěn)而又層次豐富。2012年王瑞瑞、袁濤在文章《淺析白沙壁畫宗教人物的色彩語言》中提出白沙壁畫是以宗教人物為主體，用“五色說”和“色彩構(gòu)成”理論對(duì)壁畫中出現(xiàn)的宗教人物分析其色彩語言，從而發(fā)掘白沙壁畫的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。2013年張愫的《麗江壁畫圖像的一般解讀》提出麗江壁畫不僅代表著明清時(shí)期云南地區(qū)的壁畫水平，更是延續(xù)傳統(tǒng)中國(guó)畫用線條勾勒出造型的特點(diǎn)，采用多種構(gòu)圖手法將各宗教人物融合在內(nèi)，極大地豐富了麗江壁畫的表現(xiàn)力，更加突出地彰顯麗江壁畫獨(dú)特的文化品質(zhì)和民族精神。

（二）麗江白沙壁畫題材類研究張愫在《納西文化的多元性——麗江壁畫的個(gè)案研究》和《多元文化影響下麗江壁畫中的飛天》中都是以麗江文化的多元性為研究背景，在這個(gè)背景下麗江壁畫產(chǎn)生的影響?！都{西文化的多元性——麗江壁畫的個(gè)案研究》是對(duì)麗江壁畫的整體進(jìn)行研究，提出麗江壁畫的多元化宗教元素和構(gòu)圖審美，突出麗江壁畫在多元化的文化中仍然能夠保持各種文化的鮮明個(gè)性。而《多元文化影響下麗江壁畫中的飛天》一文主要以壁畫中的飛天作為研究對(duì)象，對(duì)飛天的起源以及在麗江壁畫中多宗教融合從而發(fā)生的演變進(jìn)行分析，從而突出多元化環(huán)境下麗江壁畫的魅力。2016年李冉、王曉赟在《世俗位置與宗教位置：麗江白沙壁畫畫面構(gòu)成研究》聯(lián)系白沙壁畫畫面構(gòu)成因素提出白沙壁畫藝術(shù)中涉及的少數(shù)民族歷史文化及宗教文化大融合特性所傳遞的精神，同時(shí)從內(nèi)容題材、形式構(gòu)圖和色彩構(gòu)成分析其影射的世俗位置與宗教位置的關(guān)系。

（三）麗江白沙壁畫價(jià)值與保護(hù)研究2015年和庚源在《麗江壁畫：回顧與思考——以白沙壁畫維修性保護(hù)為例》一文中主要以大寶積宮內(nèi)的壁畫目前所采用的保護(hù)策略和技術(shù)，以及對(duì)目前白沙壁畫存在的問題提出改進(jìn)的意見方案。和庚源先生率先提出白沙壁畫需要進(jìn)入數(shù)字化信息處理的領(lǐng)域，開設(shè)白沙壁畫的網(wǎng)站，更好地讓白沙壁畫保護(hù)和傳承下去，另外和庚源先生在文章內(nèi)提到琉璃殿、大寶積宮是1997年7月被國(guó)務(wù)院列為第四批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，筆者在琉璃殿和大寶積宮實(shí)地考察時(shí)發(fā)現(xiàn)是1996年11月27日被列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位的，而國(guó)內(nèi)大部分學(xué)者也都認(rèn)同是1996年這個(gè)時(shí)間段。楊媛媛在其碩士論文《麗江白沙壁畫藝術(shù)中的裝飾特色》和劉文君、莊凱明在《論“白沙壁畫”的建筑壁畫裝飾特征》中均是從麗江壁畫多宗教融合的特征對(duì)壁畫的審美價(jià)值和歷史價(jià)值進(jìn)行研究，分析其在題材，造型、繪畫和構(gòu)圖上的藝術(shù)特點(diǎn)，并提取白沙壁畫內(nèi)的元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)再創(chuàng)作，從而加強(qiáng)對(duì)白沙壁畫的保護(hù)和傳承。劉靖戎的《靈之光——麗江白沙壁畫初探》和《論白沙壁畫藝術(shù)價(jià)值》都從白沙壁畫的藝術(shù)風(fēng)格和價(jià)值去分析，作者提出白沙壁畫內(nèi)容題材世俗化、藝術(shù)風(fēng)格多樣化、藝術(shù)表現(xiàn)技法單一的觀點(diǎn)，作者認(rèn)為白沙壁畫將漢、藏、納西族繪畫融合為一體，形成了獨(dú)特的繪畫語言，具有較高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。

三、結(jié)語

綜上所述，目前針對(duì)麗江白沙壁畫的研究是多方面的，多視角的，學(xué)術(shù)界的前輩們對(duì)麗江白沙壁畫的研究也有了一定的突破，解決了存在的部分問題，還是值得肯定的。另一方面，從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來看，麗江白沙壁畫的研究還停留在比較淺的層次，大多數(shù)的研究都是從歷史、文化、價(jià)值等方面介紹白沙壁畫，從其他角度出發(fā)對(duì)壁畫的研究較少，從保護(hù)和可持續(xù)性發(fā)展的角度更少之又少。隨著時(shí)間的流逝，壁畫開始脫落，色彩開始斑駁。眾所周知，麗江白沙壁畫是體現(xiàn)我國(guó)多民族文化融合的一大亮點(diǎn)，雖然之前壁畫破壞得十分嚴(yán)重，但還是有部分壁畫保存下來，至于今后如何保護(hù)，還需要更多的學(xué)者來進(jìn)行研究探討。