章繼光陳白沙（1428——1500），名陳獻(xiàn)章，廣東新會白沙里（今在江門）人，也稱白沙先生。明哲學(xué)家、教育家，上承宋儒理學(xué)的影響，下開明儒心學(xué)的先河，門生100多人。著有《白沙全集》（10卷）、《陳獻(xiàn)章集》（1987）等。張?jiān)偅?455——1514），字廷實(shí)，號東所，廣東南海人。明成化十年（1474）中舉后，經(jīng)同鄉(xiāng)陳庸介紹游江門，受業(yè)于陳獻(xiàn)章。成化二十年中進(jìn)士后，以病獲朝廷批準(zhǔn)回籍養(yǎng)病六年。后授戶部主事，不久以父喪丁憂回籍，自是累薦不起。正德九年（1514

流傳在麗江地區(qū)的白沙細(xì)樂。白沙細(xì)樂，納西語稱為“勃拾細(xì)哩”（也寫作“別時謝禮”），“勃拾”就是位于玉龍雪山腳下的白沙鄉(xiāng)，這里曾是元明兩朝麗江木氏土司府所在地，是麗江地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。“細(xì)哩”是竹笛吹奏時的聲音，泛指細(xì)樂。演奏白沙細(xì)樂時使用的樂器有：吹管樂器竹笛、蘆管，彈撥樂器琵琶、古箏、胡撥，拉弦樂器二黃、龍頭胡琴，以及演唱時敲擊相伴的“叮響”。白沙細(xì)樂演奏（引自“麗江同城網(wǎng)”）白沙細(xì)樂是傳承于納西族民間的禮儀音樂，由舞曲、歌曲、器樂曲牌三部分組

任公司工藝美術(shù)師白沙·樂酷包裝以白沙寫意LOGO為靈感，挖掘“鶴、星空、極光”等時尚個性元素，采用大透鏡工藝和專版紙結(jié)合，凸顯科技感和現(xiàn)代感。包裝整體時尚大氣，打造積極向上、極簡時尚的視覺效果，傳遞白沙飛翔文化內(nèi)涵。白沙·范包裝設(shè)計(jì)以國畫、臉譜、龍紋為主要元素，紅瓷為主背景色，吉金和寶藍(lán)做點(diǎn)綴，山水畫面運(yùn)用點(diǎn)彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法，使整體設(shè)計(jì)呈現(xiàn)一種“看萬山紅遍，層林盡染”的中式風(fēng)格效果。白沙·樂酷白沙·范

獨(dú)特的美食，虎門白沙臘鴨，是一種聞名遐邇的本地菜，也是東莞的十大美食之一?；㈤T臘鴨，系東莞特產(chǎn)三寶之一。據(jù)民國《東莞縣志》記載：“臘鴨以白沙鄉(xiāng)為最，風(fēng)味不減南安?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">白沙臘鴨制作技藝至今已有200多年歷史。相傳在明清時期，虎門白沙設(shè)立鹽埠，官兵多為江浙人，有江西南安退役者擅長制臘鴨，糅合江浙養(yǎng)鴨經(jīng)驗(yàn)與南安制作技巧，創(chuàng)制出別具一格的“白沙臘鴨”。晚清時期，白沙臘鴨已售至香港、 東南亞等地。白沙臘鴨每年農(nóng)歷八月初一開始制作，到農(nóng)歷十一月、 十二月規(guī)模最大。白沙臘

中養(yǎng)出端倪”是陳白沙(陳獻(xiàn)章，1428-1500，字公甫，號石齋，廣東新會人，世人稱白沙先生)標(biāo)簽式的思想主張。關(guān)于這一主張中“端倪”的含義，歷來眾說紛紜，明儒有“幾”“生幾”“真機(jī)”“真心”“四端”“良心”“良知”“天理(呈露)”“本體”“虛明”“中”“獨(dú)”“意”“天”等十余種釋義，現(xiàn)代學(xué)界也有“圣學(xué)之微始”“宇宙意識”“純粹意識”“真理的起點(diǎn)”“價值世界的開端”等多種解釋。作為白沙工夫論中牽一發(fā)而動全身的重要觀念，“端倪”是我們通達(dá)白沙工夫論思想的津梁

鶴去了》等，而《白沙》常被評論者們忽略，筆者認(rèn)為這篇小說充分彰顯了蘇童小說的死亡美。本文即通過剖析人物形象及相關(guān)的死亡意象，分析《白沙》中的雪萊之死，旨在豐富蘇童短篇小說研究，拓寬蘇童研究的思路，幫助讀者領(lǐng)會蘇童小說的意境及內(nèi)涵，感悟蘇童小說中的死亡美?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">白沙》篇幅不長，全文不足9000字，但其塑造的人物形象頗為飽滿生動。“我”作為故事敘述者，是故事中的攝影學(xué)習(xí)班指導(dǎo)教師老畢的朋友，也是整個事件的知情者和評論人。幾位攝影班的朋友出游，共三男二女，其中包括教

)“有明之學(xué)，至白沙始入精微……至陽明而后大。兩先生之學(xué)，最為相近，不知陽明后來從不說起?！盵1]宗羲這里所云“有明之學(xué)”顯然指明代心學(xué)，他將陳白沙、王陽明分別定位為明代心學(xué)的肇始者、光大者。與此同時，黃宗羲不無疑惑地指出作為明代心學(xué)光大者，陽明為何從不提及明代心學(xué)的肇始者白沙？對此，后世學(xué)人一方面搜羅陽明有關(guān)文字，力圖證明陽明未提及白沙不是事實(shí)，[2]另一方面則竭力闡明白沙、陽明之間確然存在著學(xué)脈傳承。[3]陽明學(xué)大家束景南數(shù)十年磨一劍，煌煌兩本巨著《王

破。在此背景下，白沙之學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，且與前人學(xué)術(shù)呈現(xiàn)完全不同的面貌。其批評當(dāng)時恪守教條的學(xué)風(fēng)，并提出“自得之學(xué)”“以自然為宗”“靜中養(yǎng)出端倪”等，認(rèn)為學(xué)術(shù)研究和道德修養(yǎng)都應(yīng)向內(nèi)心探求而非拘泥于書本，這在當(dāng)時起到了振聾發(fā)聵的作用。當(dāng)代學(xué)界對白沙之學(xué)的研究非常豐富，但研究重點(diǎn)多為其近禪說、心學(xué)體系，并不涉及具體概念；論據(jù)多因襲前人，少有創(chuàng)新之處；且將其與陸九淵、王陽明的學(xué)說籠統(tǒng)視為一脈，忽視了白沙之學(xué)在明初表現(xiàn)出的特殊性。鑒于此，筆者嘗試從“心”、“自得”、“道

會人，因居江門之白沙村，被稱為白沙先生，是明代著名思想家、教育家、詩人。王守仁(1472-1529)，字伯安，浙江余姚人，因其曾經(jīng)筑室并講學(xué)于陽明洞，被稱為陽明先生，是明代著名思想家、政治家、教育家。黃宗羲《白沙學(xué)案》云：“有明之學(xué)，至白沙始入精微。其吃緊工夫，全在涵養(yǎng)。喜怒未發(fā)而非空，萬感交集而不動。至陽明而后大?！?1)[清]黃宗羲撰、沈芝盈點(diǎn)校：《明儒學(xué)案》上冊，北京：中華書局，2008年，第79頁。《明史·儒林傳》云，明代“學(xué)術(shù)之分，則自陳獻(xiàn)章、王

鐘治德江津白沙上游四川合江縣境內(nèi)有白沙鎮(zhèn)，俗稱上白沙。江津白沙下游有白沙沱鎮(zhèn)（今重慶市大渡口區(qū)跳蹬鎮(zhèn)），俗稱下白沙。江津白沙居中，故名中白沙。川江老諺語：水碼頭數(shù)不過中白沙。中白沙居冠，一因它是川江沿岸最大的集鎮(zhèn)，二緣中白沙流域是川江砂金沉積最豐富的江段?！渡胶＝?jīng)》記錄有黑水和赤水。研究者以為，黑水在四川蘆山縣，因水流深黑而得名。赤水即川江三白沙流域，以沿岸金沙泛出赤光得名。川江上游的金沙江盛產(chǎn)砂金，金沙順流而下，上川江中白沙江段是天造地設(shè)的砂金儲存寶庫。

贊美水的清冽，如白沙井、東沙古井、甘露井、玉泉、清泉;有的刻畫井的細(xì)節(jié)和特質(zhì)，如平地一聲雷、泉嘶井、螃蟹井;有的描繪井的環(huán)境，如桂花井、桃花井;有的寓含美麗的傳說故事，如白鶴泉、鴛鴦井;有的以名人為名，如賈誼井、太尉井、黃香井;井名與地名成了一組文化符號，寄寓的是一種民俗心理，澆灌的是一種民俗文化，井也就成了長沙的一道民俗文化景觀。白沙井位于長沙市天心區(qū)白沙路旁，自古為江南名泉之一，附近白沙街、白沙井街、白沙巷、白沙里、白沙灣、白沙游路等街道皆因白沙井而名

燕子，一起聚集到白沙溪，與2000歲的堰壩一起嬉水，依依不舍?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">白沙三十有六堰，春水平分夜?jié)q流。每歲田禾無旱日，此鄉(xiāng)農(nóng)事有余秋?！边@是宋代名相王淮在游覽白沙溪后，寫的一首《白沙溪遺興》。雖沒有江河湖海的浩蕩，但常年不絕的溪流，自有一股波瀾不驚的從容。這條發(fā)源于南山之麓的溪流，日夜流淌一路向北，經(jīng)沙畈、瑯琊、臨江而匯流婺江，然后再攜手富春、錢塘，最終匯入大海。小時候我常在奶娘家玩，總看見奶爹在燕子飛來之際做一個木制的東西釘在屋檐下，后來才知道是為了招燕子在自

組煙支重量情況，白沙（硬）煙支重量均值由0.884g達(dá)到為0.878g，煙支重量標(biāo)準(zhǔn)偏差由0.0230g降低到0.021g左右，使白沙（硬）煙支重量整體控制水平較好，重量標(biāo)準(zhǔn)偏差波動減小，煙支重量控制精度滿足要求，此次研究提高了白沙（硬）煙支重量的穩(wěn)定性?！娟P(guān)鍵詞】白沙（硬）;重量;穩(wěn)定性引言當(dāng)前，我廠卷包車間生產(chǎn)白沙（硬）煙支重量控制較差，重量標(biāo)準(zhǔn)偏差波動較大，隨著國家局對工藝規(guī)范重新進(jìn)行修訂，其中對煙支重量標(biāo)準(zhǔn)偏差提出了更加嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，要求卷煙重量的標(biāo)

8000）納西族白沙細(xì)樂是我國音樂藝術(shù)的重要組成部分，也是我國納西族的文化瑰寶，在我國藝術(shù)界長期發(fā)展中發(fā)揮著不可替代作用。“民族的就是世界的”，近些年，我國經(jīng)濟(jì)取得舉世矚目成績的同時，國家對文化軟實(shí)力的重視度也大大提升，這就要求各民族加強(qiáng)對本民族文化與藝術(shù)形態(tài)的研究，豐富我國藝術(shù)，提升我國文化軟實(shí)力。一、納西族白沙細(xì)樂概述白沙細(xì)樂有很多稱謂，其中較有名的是崩時細(xì)哩與伯侍司藜。該音樂形態(tài)一般流傳于我國云南麗江市部分地區(qū)[1]。納西族白沙細(xì)樂作為一種音樂形態(tài)，

8000）一、《白沙細(xì)樂》的歷史淵源《白沙細(xì)樂》的歷史大致可以分為三類：古代文獻(xiàn)記載、民間傳說與當(dāng)代學(xué)者的研究成果。（一）古代文獻(xiàn)記載《麗江府志略》成書于1743年，是目前發(fā)現(xiàn)的最早記載有《白沙細(xì)樂》的文獻(xiàn)，上面說道：“夷人各種，皆有歌曲跳躍歌舞，樂工稱‘細(xì)樂’。箏、笛、琵琶諸器與漢制同。其調(diào)亦有《叨叨令》《一封書》《寄生草》等名，相傳為元人遺音?！睆倪@里可以看出：在當(dāng)時《白沙細(xì)樂》為歌曲、舞蹈、器樂等為一體的民族音樂，同時其演奏時所用的器樂等大多與中原漢

我無端想起家鄉(xiāng)的白沙古井。但若因此給白沙古井貼上“孤獨(dú)”的標(biāo)簽，似乎又牽強(qiáng)了些。白沙古井最初只有一眼，到了明末，水分二眼，后經(jīng)多次修整又增二眼，如今共有四眼。甘美的白沙泉，吸引著“通城官員”紛至沓來，也讓平民百姓們賴以為生——除了日常飲用，有的還用擔(dān)子挑水，沿街叫賣。新中國成立后，白沙古井占盡天時地利人和：1950年長沙市人民政府特?fù)芸钚蘅樄啪?000年政府又決定修建白沙古井公園，號召全社會捐款捐物，將近兩年后公園落成，成為市民休閑娛樂的新去處。因此，從

我無端想起家鄉(xiāng)的白沙古井。但若因此給白沙古井貼上“孤獨(dú)”的標(biāo)簽，似乎又牽強(qiáng)了些。白沙古井最初只有一眼，到了明末，水分二眼，后經(jīng)多次修整叉增二眼，如今共有四眼。甘美的白沙泉，吸引著“通城官員”紛至沓來，也讓平民百姓們賴以為生——除了日常飲用，有的還用擔(dān)子挑水，沿街叫賣。新中國成立后，白沙古井占盡天時地利人和：1950年長沙市人民政府特?fù)芸钚蘅樄啪?000年政府又決定修建白沙古井公園，號召全社會捐款捐物，將近兩年后公園落成，成為市民休閑娛樂的新去處。因此，從

文 / 龍梆企白沙細(xì)樂的國家級傳承人和凜毅在昆明源生鄉(xiāng)村歌舞藝術(shù)節(jié)上演出 蘭英 攝白沙細(xì)樂的發(fā)現(xiàn)和保護(hù)，是建國后全國性文化事件，與江南絲竹、舟山鑼鼓等被列入器樂“發(fā)掘遺產(chǎn)”的重要成就。（參見近期人民音樂出版社出版的《中國傳統(tǒng)音樂基礎(chǔ)知識100問》）從文化部門的角度對這一“遺產(chǎn)”的發(fā)掘，大體上始于1956年。這一年為組織選拔“第二屆全國民間音樂舞蹈會演”的節(jié)目，在麗江“發(fā)現(xiàn)”了只剩一個樂器藝人，瀕臨失傳的“白沙細(xì)樂”。上期，我們欄目就這個“發(fā)現(xiàn)”過程做了較

我無端想起家鄉(xiāng)的白沙古井。但若因此給白沙古井貼上“孤獨(dú)”的標(biāo)簽，似乎又牽強(qiáng)了些。白沙古井最初只有一眼，到了明末，水分二眼，后經(jīng)多次修整又增二眼，如今共有四眼。甘美的白沙泉，吸引著“通城官員”紛至沓來，也讓平民百姓們賴以為生——除了日常飲用，有的還用擔(dān)子挑水，沿街叫賣。新中國成立后，白沙古井占盡天時地利人和：1950年長沙市人民政府特?fù)芸钚蘅樄啪?000年政府又決定修建白沙古井公園，號召全社會捐款捐物，將近兩年后公園落成，成為市民休閑娛樂的新去處。因此，從

510631)陳白沙是廣東唯一從祀孔廟的大儒，白沙學(xué)亦明代之一時顯學(xué)，號稱開明學(xué)之端，影響極其深遠(yuǎn)。然而相對于陽明學(xué)、東林學(xué)等研究，學(xué)界對于白沙學(xué)的研究可謂稀少。更應(yīng)值得注意的是，學(xué)界對于白沙學(xué)的闡釋紛爭不息，難有公論，例如近年關(guān)于心學(xué)與非心學(xué)的爭議。這個爭議能夠吸引學(xué)界了解與關(guān)注白沙學(xué)。其實(shí)，白沙學(xué)是否心學(xué)的爭議始于明代，持續(xù)至當(dāng)代。爭辯之一方認(rèn)為，白沙學(xué)乃是心學(xué)，歸為陸、王一派；爭辯之另一方認(rèn)為，白沙學(xué)乃理學(xué)(狹義的理學(xué))，接近程、朱一派。這個爭論與白

0）1 定植階段白沙枇杷的施肥技術(shù)蘇南環(huán)太湖地區(qū)地下水位較高，為減少勞動力的投入及地下水對枇杷根系的影響，定植時采用堆土種植，一般不建議采用開大的定植穴來種植白沙枇杷。堆土定植白沙枇杷的底肥應(yīng)在10 月底～翌年2 月底全園撒施再耕翻入土。底肥選用有機(jī)質(zhì)含量≥45%、總養(yǎng)分≥10%、pH 值6～8,、水分含量≤25%的商品有機(jī)肥，用量30t/hm2，翻耕深度≥30cm。2 幼齡白沙枇杷的施肥技術(shù)定植后1 年內(nèi)，白沙枇杷樹施肥的主要目的是提苗和促進(jìn)枝條生長，以

白沙最近很不開心。明明自己是沙子，可拍出來的照片總被別人當(dāng)成白雪；明明自己很溫暖，卻被誤以為冷冰冰……更可怕的是，別人還都以為，自己會像黃沙那樣，給人們帶來沙塵暴！其實(shí)，白沙的家在美國新墨西哥州的路索羅盆地。它的誕生要追溯到2400年前。那時候生活在這里的還是石膏巖。有一年雨水特別大，石膏巖年齡大了，承受不住這樣的狂風(fēng)暴雨，被一陣陣雨水連續(xù)沖擊多年后，慢慢地粉碎了，而我們的白沙就在這時誕生啦。誕生后的白沙，完美地繼承了石膏巖細(xì)膩、柔和的純白色。因?yàn)樯钤谂?/div>

科普童話·百科探秘 2018年9期2018-10-25

◎田利梅（河南省白沙水庫管理局 河南 禹州 461670）一、概況白沙水庫位于淮河流域潁河上游，禹州市與登封市的交界處，因位置坐落于禹州市白沙村而取名白沙水庫。白沙水庫群山環(huán)繞，碧波萬頃，朝可觀日出東山，夕可賞平湖晚霞，素有中原美湖、穎河明珠之美稱。據(jù)《白沙水庫志》記載：白沙水庫流域形似團(tuán)扇，面積985平方公里，主要有少林河、石淙河、馬峪河等11條較大支流。白沙水庫周邊孕育了雙廟溝文化、裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化。二、白沙水庫水文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀白沙水庫不僅

”（現(xiàn)已流失）“白沙細(xì)樂”組成。納西古樂有3個特點(diǎn)，一是音樂古老，二是樂器古老，三是演奏的人老，大部分都是七八十歲的老年人。二、白沙細(xì)樂（一）白沙細(xì)樂的概述《白沙細(xì)樂》是云南麗江納西族的一種民族傳統(tǒng)音樂，是納西族先民在約七百多年前創(chuàng)制的《崩石細(xì)哩》漢譯過來的。包括舞曲、歌曲、器樂曲牌三個部分，用于喪事或是重大的祭祖節(jié)的活動中進(jìn)行奏樂，是一部風(fēng)俗性的音樂套曲。關(guān)于“白沙細(xì)樂”的來歷尚有爭論，《麗江府志略》稱是忽必烈贈給納西族的：“夷人各種……相傳為元人遺音。

510631)白沙學(xué)被稱作“心學(xué)”之歷史過程考李曉鋒(華南師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院, 廣東 廣州 510631)陳白沙的文本中從沒有使用過“心學(xué)”這一概念，但他提倡“心學(xué)法門”，指讀書求學(xué)要自得于心。用心學(xué)來概述白沙思想的做法體現(xiàn)在后人對白沙學(xué)的不同解釋模式中：湛甘泉等人認(rèn)為白沙學(xué)是圣人之學(xué)的心學(xué)；胡敬齋等人批判白沙流于佛老，后來則出現(xiàn)了白沙學(xué)為佛老心學(xué)的說法；白沙學(xué)與象山學(xué)、陽明學(xué)聯(lián)系起來后，其往往被認(rèn)為銜接了這二者的心學(xué)。20世紀(jì)后半期以來，受“以西

72000）海南白沙采茶健身舞資源開發(fā)研究黃愛鑾（海南熱帶海洋學(xué)院體育與健康學(xué)院，海南三亞 572000）本文采用文獻(xiàn)資料、實(shí)地考察與專家訪談等研究方法對海南白沙采茶健身舞資源開發(fā)的必要性、開發(fā)的要素及開發(fā)的措施進(jìn)行了分析，旨在增加當(dāng)?shù)芈糜挝?、推動全民健身運(yùn)動發(fā)展、廣泛宣傳白沙綠茶及海南黎族文化，同時推進(jìn)特色產(chǎn)業(yè)小鎮(zhèn)和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。白沙；采茶健身舞；資源開發(fā)白沙黎族自治縣位于海南島中部偏西。白沙綠茶產(chǎn)于海南白沙黎族自治縣境內(nèi)的國營白沙農(nóng)場。因海南中部適

23000）麗水白沙枇杷物候期觀察與差異性利用陳少華1，朱國華2，朱福群3，陸麗萍3，闕建華1（1. 浙江省麗水市蓮都區(qū)林業(yè)局，浙江 蓮都 323000；2. 浙江省麗水市林業(yè)局，浙江 麗水 323000，3. 浙江省麗水市蓮都林場，浙江 蓮都 323000）對浙江省麗水市蓮都區(qū)太平鄉(xiāng)下岙村和富嶺街道大門樓村白沙枇杷的物候期進(jìn)行觀察，并與福建莆田、浙江塘棲、江蘇吳縣3個白沙枇杷生產(chǎn)區(qū)的物候期進(jìn)行比較分析，發(fā)現(xiàn)麗水地區(qū)與其它地區(qū)白沙枇杷果實(shí)成熟期存在一定的差

015年以來，“白沙青年”微信公眾號7次進(jìn)入海南省內(nèi)政務(wù)媒體微信單周排行前六名，最大程度地夯實(shí)了地區(qū)網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地。網(wǎng)絡(luò)宣傳工作隊(duì)伍建設(shè)：依托團(tuán)組織、志愿者群體為整體框架，采取以專兼職團(tuán)干為主體，志愿者為兩翼的隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，現(xiàn)有網(wǎng)宣員230人、網(wǎng)絡(luò)文明志愿者530人。拓寬網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)、構(gòu)建多元網(wǎng)宣工作路徑：依托白沙共青團(tuán)網(wǎng)站建立團(tuán)屬中心工作展示平臺，依托“白沙青年”微信平臺、“白沙共青團(tuán)”微博建立青年受眾聚焦平臺，依托協(xié)同通訊工具建立工作信息暢通平臺，依托微信群

徐純山門側(cè)畔白沙山但凡沙粒構(gòu)成的景觀，小者堆丘，大者呈漠；沙丘在風(fēng)的作用下形成沙鏈，沙鏈連成沙山；也有沙隨風(fēng)爬上山構(gòu)建成壯觀的沙山景觀。新疆是沙漠的故鄉(xiāng)，著名的塔克拉瑪干大沙漠更是在世界上遠(yuǎn)近聞名。與大多數(shù)大漠一樣，塔克拉瑪干亦遠(yuǎn)離周邊的崇山峻嶺，被風(fēng)吹到塔里木盆地中部及南部。神秘的新疆沙漠內(nèi)心總是充滿著對大漠的向往，總想往塔克拉瑪干走，去觀賞神秘的大漠的風(fēng)光。無疑，連綿起伏、浩瀚無垠的大漠是一種令人震撼，讓人感慨萬千的壯麗景觀；而被沙體覆蓋，沙峰連綿，高

限公司）0 引言白沙水庫是新中國建國初期治淮第一批興建的大型水庫之一，水庫位于淮河支流沙潁河水系潁河的上游。壩址位于河南省禹州和登封市交界的白沙鎮(zhèn)以北300m，距下游禹州市區(qū)約35km。水庫控制流域面積985km2，占潁河流域面積7230km2的13.60%，占穎橋以上潁河山丘區(qū)流域面積1900km2的51.80%。白沙水庫是一座以防洪灌溉為主，兼顧工業(yè)供水、養(yǎng)殖等綜合利用的大（Ⅱ）型水庫。白沙水庫于1951年開工興建，1953年8月基本建成，后于1956

路朋友說，這里是白沙大橋我早就知道了我們倚著橋頭往下看一個停車場稀疏的車輛停放，裸著灰色的水泥地有些空空蕩蕩的灌木叢和常青樹，一些菜地，弱小的蔬菜再往下就是邕江江水暗黃像一條難看的溝。我說前幾天剛剛下雨了是啊，下雨了呢。我們決定在公車站旁的石凳上坐坐點(diǎn)煙時我不小心弄掉了火機(jī)的打火石這突然使我們感覺到無措但也都沒有什么打算沉默像樹木一直遮掩怪異的空氣就在身邊，一些鋼筋高高的吊住混凝結(jié)構(gòu)的水泥長塊懸在地面之上，那并不讓人擔(dān)心那就是白沙大橋而這里是腫瘤醫(yī)院，我們

門)人。因其曾在白沙村居住,人稱白沙先生。白沙先生曾致書弟子,談及為學(xué)宗旨和方法,如“學(xué)者以自然為宗,不可不著意理會”[1](P192)、“為學(xué)須從靜中坐養(yǎng)出端倪來,方有商量處”[1](P195)之類。歸其要旨,白沙先生對“自然”、“靜坐”、“自得”三個方面說得最多。后人剖析白沙先生學(xué)問,也大都從這幾個方面起論,如劉宗周認(rèn)為:“此學(xué)以自然為宗,而要?dú)w于自得。”[1](P947)黃宗羲認(rèn)為:“先生之學(xué),以虛為基本,以靜為門戶?！盵2](P79)“自得”、“自

明儒學(xué)案》卷八《白沙學(xué)案》的記載，這一批隱士幾乎都是白沙先生陳獻(xiàn)章(1428—1500)(以下簡稱白沙)的追隨者。以白沙為代表的嶺南儒學(xué)在明代理學(xué)的發(fā)展過程中扮演的重要角色早已為學(xué)者所公認(rèn)。這一隱士群體有著什么樣的特點(diǎn)？究竟陳獻(xiàn)章的思想對于這一隱士群體有著怎樣的影響？本文試圖對這些問題進(jìn)行探討，以期發(fā)現(xiàn)他們對仕途態(tài)度的思想原因。一、陳氏之作為隱士的基本理由白沙作為明代廣東儒學(xué)的先驅(qū)，“上承陸象山，下開王陽明，是程朱理學(xué)向心學(xué)過渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”[2](39)，

據(jù)顏色分為紅沙、白沙兩大類。紅沙枇杷樹勢強(qiáng)或中等，抗逆性強(qiáng)，尤其抗寒性強(qiáng)。白沙枇杷產(chǎn)量不如紅沙枇杷，樹勢中等或偏弱，抗逆性尤其是抗寒性比紅沙枇杷差［3］，但肉質(zhì)細(xì)嫩、汁多味甜、品質(zhì)優(yōu)良，經(jīng)濟(jì)價值高;其中的白玉枇杷原產(chǎn)于蘇州洞庭山地區(qū)，樹勢強(qiáng)健，果實(shí)大，品質(zhì)優(yōu)，豐產(chǎn)早熟，是原產(chǎn)地推薦推廣種植的主要白沙枇杷品種［4］。安順市位于105°13'～106°34'E，25°21'～26°38'N，海拔高度365～1 850 m，處于副熱帶東亞大陸季風(fēng)區(qū)內(nèi)，屬亞熱帶高

510631)陳白沙傳道的語言困境與出路卓進(jìn)1，王建軍2(1.內(nèi)江師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，四川 內(nèi)江 641000;2.華南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，廣東 廣州 510631)在陳白沙的哲學(xué)思想中，“道”是一自身合目的性的至上存在，修道成圣是他教育理念的核心追求。然而，這種至上的道卻又是無法言說描狀的，圣賢的典籍也無益于道的修證。白沙認(rèn)為“道”在心中，教育的任務(wù)不在于言說描狀道，而是設(shè)置環(huán)境從而形成一特定心境，讓心中固有的道自然活潑地呈現(xiàn)，這豐富了語言與教育

■孫狀云白沙源 心意茶■孫狀云沿世上最醇之一縷茶香，可抵白沙源。這是著名作家何立偉為白沙源作小記寫下的一句開頭語。世上最醇之一縷茶香，這個“醇”字，讓我著實(shí)心動，打開初訪白沙源的記憶，是香港著名大師陳幼堅(jiān)為這所茶館營造的獨(dú)特的東情西韻的氛圍而產(chǎn)生的心里震撼，紅色的主基調(diào)，把白沙源茶館裝點(diǎn)得“ 白天像畫，夜里似夢?！毖厥郎献畲贾豢|茶香，可抵白沙源。這是著名作家何立偉為白沙源作小記寫下的一句開頭語。世上最醇之一縷茶香，這個“醇”字，讓我著實(shí)心動，打開初訪白沙

529020)白沙學(xué)派研究文獻(xiàn)輯錄蔡灼暖(五邑大學(xué) 黨委宣傳部,廣東 江門 529020)陳白沙是明代嶺南著名哲學(xué)家、文學(xué)家。他開啟了明代新的學(xué)風(fēng),對后世產(chǎn)生了重要影響。其門人輯錄的《白沙子全集》以及對他的研究文獻(xiàn)流傳甚廣,在內(nèi)地、港澳臺地區(qū)各大圖書館以及美國、日本等國家均能見到。對陳白沙及其弟子的研究文獻(xiàn)作以鉤沉、歸納,將為陳白沙研究提供索引與方便。陳白沙;古籍;文獻(xiàn)索引陳白沙生前絕意著述,沒有論學(xué)論道的專著傳世,他去世后,其詩文、書函由門人收集輯錄,

要：通過對康齋和白沙在學(xué)習(xí)方法、日用工夫、生活態(tài)度和感情的紐帶四個方面的學(xué)術(shù)比較，筆者認(rèn)為陳白沙不是昊康齋“別派”，而是重要的嫡傳一派，是康齋學(xué)南傳的主要一支。康齋與白沙有直接地學(xué)承關(guān)系，居于白沙與陽明的先驅(qū)地位，是明學(xué)的啟明者與前驅(qū)。明代理學(xué)由白沙開始。進(jìn)入“精微”的心學(xué)時代，吳康齋則是明代理學(xué)的開山人物。關(guān)鍵詞：康齋；白沙；明代理學(xué)中圖分類號：G119文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-7387(2009)01-0145-03白沙(陳獻(xiàn)章，1428—15

特色的佛教壁畫。白沙壁畫作為我國少數(shù)民族佛教壁畫具有相當(dāng)高的藝術(shù)價值。它將漢、藏、納西族繪畫融合為一體,形成了獨(dú)特的繪畫語言。具有較高的藝術(shù)研究價值。是中國歷代壁畫史上的一個重要組成部分。關(guān)鍵詞:白沙 壁畫 藝術(shù)價值 研究中圖分類號:K879.412文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)20白沙壁畫位處于云南省麗江納西族自治縣境內(nèi),壁畫從木土司的老家崖角開始,以白沙為中心分布于束河村、大研鎮(zhèn)、雪菘村、。麗江壁畫始主要繪制于明代,少量為清初時

第一時間被確定為白沙文化的代言人人選。 事后，白沙集團(tuán)市場部部長黃朝暉說，“請劉翔作白沙文化的代言人，可能更多的是一種直覺，但這種直覺卻源于我們一直以來對他的關(guān)注，以及劉翔本人與白沙飛翔文化的驚人契合。清華大學(xué)企業(yè)管理系主任、中國企業(yè)研究中心主任趙平教授在評價白沙文化簽約劉翔代言的營銷策劃中，認(rèn)為“在白沙品牌宣傳需要創(chuàng)新的時刻，劉翔的陽光、自信、健康的形象對白沙是新鮮的元素，是其表達(dá)方式上的重大突破和創(chuàng)新?！币机Q沖天簽約劉翔當(dāng)劉翔還帶著獲勝后的興奮，白沙的

林如海對劉翔代言白沙提出了質(zhì)疑，“很明顯，這種做法是與‘發(fā)展體育運(yùn)動，增強(qiáng)人民體質(zhì)的健康體育精神相違背的”。九月份，白沙文化傳播公司與國家體育總局田徑管理中心簽定協(xié)議，“奧運(yùn)飛人”劉翔成為“白沙文化”的形象代言人，而據(jù)了解，白沙文化傳播公司是生產(chǎn)卷煙的白沙集團(tuán)的全資子公司。盡管白沙方面一直強(qiáng)調(diào)“劉翔是‘白沙文化的形象代言人”，不過在白沙集團(tuán)網(wǎng)站上播放的劉翔版的廣告中，記者注意到，在幾次出現(xiàn)的“劉翔——白沙文化代言人”字幕上，白沙兩個字不僅在字體上突出，而且

帝王春秋》實(shí)為易白沙所著。易白沙(一八八六—一九二一)，原名易坤，后因慕明代哲學(xué)家陳獻(xiàn)章(廣東新會白沙里人，世稱白沙先生)為人，易名白沙。湖南長沙人，曾任中學(xué)教員、校長及南開、復(fù)旦二大學(xué)教授，一九二一年憤國事倜，于廣州陳村蹈海而死，年僅三十五歲。白沙少攻經(jīng)史，博聞強(qiáng)志。著《帝王春秋》，全憑記憶，房中僅置一桌一椅及紙筆墨硯。為了專心著述，他不但杜門謝客，而且連家人也不接觸，于書房墻上挖一圓洞，以作接送食物及便桶之用。如此發(fā)憤月余，全書十幾萬字竟成。此書由孫中