周麗華，唐 強

（1.湘潭大學體育教學部，湖南 湘潭 411105；2.長沙市明德天心中學，湖南 長沙 410007）

1925年，伯克利學派學者索爾發(fā)表《景觀形態(tài)學》，成為以文化景觀研究為起始的文化地理學開端。民族傳統(tǒng)體育經歷數千年的積累沉淀，具有濃厚的民族文化氣息。其所呈現的文化景觀既簡單又內涵豐富，電視節(jié)目、舞臺藝術、節(jié)日慶典、田間娛樂形成了可感知、可欣賞的體育文化景觀形式。武陵山片區(qū)作為湖南、湖北、貴州、重慶三省一市交界之地，境內聚居著土家族、苗族、侗族、白族等眾多世居少數民族，傳統(tǒng)體育文化資源豐富。這些民族傳統(tǒng)體育文化景觀體現了武陵山地區(qū)各民族在長期的歷史發(fā)展中傳承積累而自然凝聚的民族所共有的人文精神與物質體現的總和。

1 民族傳統(tǒng)體育景觀類別

根據武陵山地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的起源、開展形式、表達內涵等方面，可以將傳統(tǒng)體育文化景觀分為以下幾大類別。傳統(tǒng)（伯克利學派）分類方法可以將傳統(tǒng)體育文化景觀分為物質文化景觀與非物質文化景觀；傳統(tǒng)體育的物質文化景觀包括開展體育活動的場地、器材、服裝、道具等；民族傳統(tǒng)體育的非物質文化景觀主要表現為民族精神、民間信仰和參與者的情感體驗等方面的因素。

根據體育文化景觀特性，民族傳統(tǒng)體育文化的物質文化景觀與非物質文化景觀難以有明顯的界線。非物質文化景觀常常需要物質文化景觀形式體現，而物質體育文化景觀中蘊含著非物質體育文化景觀的文化內涵。因此，傳統(tǒng)的文化景觀分類方法不是全面體現民族傳統(tǒng)體育文化特性的認知方式，不具有基于文化地理學研究體育文化現象的意義。為了更好地歸納武陵山片區(qū)各民族體育文化景觀的類別，根據民族傳統(tǒng)體育不同的表現形式分為以下幾類。

1.1 節(jié)日體育文化景觀

傳統(tǒng)節(jié)日活動是民族傳統(tǒng)體育的載體。民族體育活動構成了民族傳統(tǒng)節(jié)日的重要組成部分，多種多樣的傳統(tǒng)體育活動不僅豐富了人們的節(jié)日文化生活，而且具有民族特色的體育活動成為區(qū)域性的文化景觀形態(tài)，能夠成為人們關注的活動形式、吸引關注者的原動力。例如，苗族趕秋節(jié)是湖南湘西花垣、鳳凰、瀘溪等地的大型民間活動，2017年8月7日在調研花垣縣非物質文化遺產“苗族趕秋”活動中獲悉，“上刀梯”、鼓舞、舞龍、舞獅、接龍舞、八人秋、椎牛、綹巾舞等傳統(tǒng)體育活動是趕秋節(jié)中重要的活動組成部分，是各村各寨民族文化展示的大舞臺。除苗族趕秋節(jié)外，苗年、龍船節(jié)、六月六、四月八，土家族舍巴日、過趕年、六月六、牛王節(jié)，仡佬族毛龍節(jié)、敬雀節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日活動中的體育文化元素構成了節(jié)日活動的主體，成為節(jié)日活動中的文化景觀形態(tài)。

1.2 村寨體育文化景觀

村寨是民族體育文化活動的基本單元，是體育文化產生的重要場所。在武陵山片區(qū)，因地理的封閉性和政治的邊緣性，少數民族村寨成為各民族文化活動的基本場所，現階段大部分少數民族村寨都很好地保存了具有民族特色、地域特色、村寨特色的民族傳統(tǒng)體育活動。例如，具有濃厚苗鼓文化特色的鼓戎湖村，2014年8月被花垣縣人民政府命名“董馬庫鄉(xiāng)夯寨村苗族鼓舞傳習所”。2016年8月調研中發(fā)現，該村男女老少都能參與鼓舞表演。在2016年8月5日花垣趕秋活動中該村鼓手占據70%，苗鼓200多面。在村寨文化建設中，民族傳統(tǒng)體育成為各村寨的文化亮點，不僅滿足自身文化活動的需要，在一定程度上也成為吸引外界各種資源的文化景觀。

1.3 體育旅游文化景觀

武陵山片區(qū)是多民族聚居區(qū)，保存著豐富的具有民族特色的文化資源。《武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅規(guī)劃（2011—2020年）》指出，發(fā)展民族文化旅游，實施特色民族村鎮(zhèn)和古村鎮(zhèn)保護與發(fā)展工程，形成一批文化內涵豐富的特色旅游村鎮(zhèn)，文化旅游已經成為政策規(guī)劃的操作模式。作為民族文化的表現形式，民族傳統(tǒng)體育逐漸成為發(fā)展旅游產業(yè)實現區(qū)域經濟增長的有效戰(zhàn)略。體育旅游作為武陵山片區(qū)的特色文化資源，對推動民族文化經濟發(fā)展具有直接的實效性。例如，酉陽縣10萬人同跳擺手舞，德夯苗寨的“百獅會”、鼓文化藝術節(jié)，花垣縣“趕秋節(jié)”等傳統(tǒng)民俗活動的表現意義中，體育旅游成為區(qū)域經濟增長點，其民族性、競技性、觀賞性等因素更賦予了體育旅游文化景觀的特性。

1.4 小 結

綜上所述，無論是節(jié)日體育文化景觀、村寨體育文化景觀還是體育旅游文化景觀，其根本是民族傳統(tǒng)體育在不同場合表現出的不同文化意義。因為作為主體的人對傳統(tǒng)體育活動的理解不同、視角不同才有景觀分類的意義。但尋其根源，節(jié)日體育文化景觀、村寨體育文化景觀、體育旅游文化景觀具有同一性和類屬性特征，沒有明顯的區(qū)別，體育活動的內容也可以相互轉換。

2 民族傳統(tǒng)體育景觀符號

民族傳統(tǒng)體育的符號化，如同摔跤與蒙古族勇士～龍舟與端午節(jié)～八人秋與苗族體育活動一樣，成為具有民族特性的文化符號。民族傳統(tǒng)體育所表現出的動態(tài)景觀符號特征，不僅秉承著厚重、神秘的民族歷史密碼，更凝結著明朗而豐富的民族信息，從景觀符號中可以領略濃厚的民族文化內涵。

2.1 器械類體育景觀符號

器械的使用是人類文明的偉大進步，在漫長的人類文明的發(fā)展歷程中，人類逐漸探索出利用器械提升技能、娛樂生活、鍛煉身體的方法和手段。因自然環(huán)境、社會環(huán)境、政治環(huán)境等因素的影響，不同民族產生了具有民族文化特色的體育活動器械，并且逐漸成為具有特色性、民族性的體育景觀符號。例如，桑植白族仗鼓有著悠久的歷史和豐富的藝術內涵，為研究白族人們的生產、生活習俗提供了重要依據，仗鼓也成為白族體育景觀符號。

2.2 服裝類體育景觀符號

在少數民族區(qū)域，民族服裝具有鮮明的民族特色，在不同的場域不同的服飾特點體現本民族的文化內涵。在民族體育活動過程中，各民族著本民族特有的服裝參與傳統(tǒng)的文化活動，既是對民族文化的認同，也是信仰民族傳統(tǒng)體現。例如，毛古斯的服飾極具特色，充滿著濃厚的原始風情，通常是用茅草或稻草編制而成。這種極具民族特色的服裝，成為毛古斯活動中的重要元素，原始性的服裝表現使其具有土家族傳統(tǒng)體育景觀符號特征。

2.3 動作表現類體育景觀符號

武陵山片區(qū)的民族傳統(tǒng)體育文化景觀符號通過主客體——人的動態(tài)肢體語言展現出本民族鮮活、健康、常態(tài)、具體的文化內容。“動作”是體育活動的基本單元，不同民族體育活動因“動作”組成形式的差異性才具有民族特色，才能融入民族文化的精髓。例如，土家族擺手舞的身體動作主要取材于生產勞動、日常生活和戰(zhàn)斗場景，有單擺、雙擺、回旋擺等。隨著各地的發(fā)展變化，其表現形式在各地不完全相同，但其基本特點卻是一致的，即順拐、屈膝、顫動、下沉。正是因為擺手舞“順拐”的舞蹈形式，其體育景觀符號特征才具有民族性特征。

3 民族傳統(tǒng)體育景觀閱讀

密歇根大學的 Nassauer 提出的4個主要文化原理中，強調人類對景觀的感知、認識和評價直接作用于景觀，文化建造景觀。對民族傳統(tǒng)體育文化景觀的認識，由物質的具體屬性轉向表征、傳統(tǒng)的索爾式的經驗描述與理性認知。體育文化景觀的表征不僅體現在靜態(tài)的器物、場地或圖像中，即便是動態(tài)的過程仍然在它的勢力范圍內。通過人特有的視角加以詮釋，深入認識揭露體育文化的本質，這種景觀的“觀看方式”我們稱為體育景觀閱讀。民族傳統(tǒng)體育文化景觀作為民族文化認知的表征形式，以視覺作為認知民族體育內涵的方法和手段，通過建立人的主觀性觀察與體育項目所體現的意義之間的聯(lián)系，對民族傳統(tǒng)體育做出合理的解讀。這種解讀形式主要有干預層、知識層、感知層和詮釋層4個層面。

3.1 體育景觀閱讀的干預層

干預層體現了各民族主體對自然環(huán)境的改造實現體育健身、娛樂的目的戰(zhàn)勝自然，改造自然是人類獲得生存發(fā)展的基本需求。例如，在浦市傳統(tǒng)龍舟文化體系中，戰(zhàn)勝自然是其龍舟文化發(fā)展的根本目的，作為具有“小南京”之稱的歷史文化名鎮(zhèn)，發(fā)達的沅水航運帶來富裕的經濟發(fā)展同時也面臨洪水的困擾，想要享受富裕的生活要挑戰(zhàn)自然，獲得生存的技能。據湖南師范大學譚必友教授介紹，洪水是浦市傳統(tǒng)龍舟的代表性特征，為避免洪水干擾，能夠更好觀看扒龍船、參與扒龍船，其先祖族“私開黃河”，將龍舟運動從沅水改至人工開鑿的水域。通過對自然環(huán)境的改造，實現參與體育活動的目的。

3.2 體育景觀閱讀的知識層

知識層通過對體育文化的閱讀獲取信息，達到充分認識體育文化價值的目的。體育文化景觀需要文化主體的認同與理解才具有其價值意義，在欣賞或觀看體育表演時首先獲得的是該體育活動的表面信息，在具備一定認知和知識的背景下，體育活動所展現出的內涵就會被文化主體“閱讀”。作為外來文化者，苗族上刀梯是具有神秘性、驚險性，作為文化主體或具備一定知識體系的學者會認識到，上刀梯是古代巫儺法師進行度職傳法或酬神還愿祭祀活動中的重要程序。通過徒手赤腳攀爬鋒利刀刃制成的刀梯，以表達巫師具備與眾不同的特殊能力，可以開展替代凡人與天神溝通，為人消災求福的法事活動。

3.3 體育景觀閱讀的感知層

感知層以民族成分、運動器械、活動場所、運動形式等因素帶來的主觀印象而不加思索形成的對體育文化的認知。這是最直接的閱讀形式，但也必須建議在充分的認知基礎上。體育景觀閱讀感知層的實現，是以知識加經驗的組織模式結合體育活動展現出來的民族文化特征做出的綜合評價。

3.4 體育景觀閱讀的詮釋層

詮釋層從閱讀者的主觀體驗出發(fā)，能夠更主觀、更純粹的理解各民族體育文化的深層次的文化內涵。這是最高層次的體育景觀閱讀能力，主觀閱讀者能夠透過體育文化的表征看清其本質特征，進行分析、歸納、整理，深入理解體育文化的背景、形成因素、基本特征、文化價值等深層次的知識體系。

3.5 小 結

綜上所述，體育景觀的閱讀從干預層、知識層、感知層到詮釋層，具有層次的遞進關系。這是由淺入深的體育景觀的認知形式，是符合人的正常需求模式。隨著時間、空間等因素的深入放大，對體育文化的理解和認同感也會逐步加深。

4 結 語

武陵山片區(qū)因地理環(huán)境的特色性、民族構成的多樣性、歷史發(fā)展的邊緣性使區(qū)域內蘊含豐富的民族傳統(tǒng)體育活動。以人為主體的民族體育活動，在民族文化系統(tǒng)中形成了別致的文化景觀，通過節(jié)日活動、村寨體育、體育旅游為載體展現出以器械、服飾、動作為符號的景觀形態(tài)。從發(fā)展的視角出發(fā)，民族傳統(tǒng)體育的文化景觀塑造必須滿足以人為主體的理論構建，具體表現為：（1）民族身份認同的需要。在民族傳統(tǒng)體育的類屬性質中，民族身份的認同常常會涉及項目形式、場地器材、人文環(huán)境、服飾道具、文化背景等因素。民族傳統(tǒng)體育文化景觀的存在被塑造為象征性的形象特征，民族身份就建立在體育文化景觀的特征之中。（2）文化主體傳承的需要。高速發(fā)展的社會環(huán)境使具有豐富體育文化景觀資源的武陵山片區(qū)在“變”與“不變”思路中完成區(qū)域內的自我轉型。其一是在“變”的思路中主動尋求新的發(fā)展模式，完成體育旅游、體育表演、體育文化傳承的景觀創(chuàng)造。其二是在“不變”的思路中被動接受文化保護，如以體育文化保護為主導思想的政治制度與保護措施的建立，通過傳承原始的、珍貴的、特殊的傳統(tǒng)體育項目以景觀創(chuàng)造的形式延續(xù)發(fā)展。（3）體育文化實踐的需要。文化景觀在民族體育文化領域不再是一個名詞，而是一個動態(tài)變化的智力過程。其內涵與民族傳統(tǒng)體育的歷史、傳說、活動形式、器材特點、自然環(huán)境深入關聯(lián)。民族傳統(tǒng)體育作為文化主體參與了民族社會構成、民族經濟發(fā)展、民族政治干預等實踐活動，我們在閱讀體育文化景觀的過程中需要思考民族傳統(tǒng)體育作為一種文化景觀形態(tài)是如何產生，作為文化實踐是如何運作。