《詩經(jīng)》愛情詩之“禮”的審辨性思考

曾冠霖　徐炫

摘要：長期以來，高中教師和學(xué)生對于《衛(wèi)風·氓》中的女子形象給予了極高的贊揚。他們認為該女子敢于突破世俗傳統(tǒng)的束縛，具有“自主”的意識。那么，對待世俗傳統(tǒng)我們是否應(yīng)該持有這種決絕的態(tài)度？對于《詩經(jīng)》愛情詩中“禮”的文化我們應(yīng)該如何評價與對待？筆者認為，這是極其重要的。樹立審辨性的思維去對待我們的傳統(tǒng)文化，秉承審辨性的立場去賞析《詩經(jīng)》中的愛情詩歌及其中的人物形象是至關(guān)重要的。因此，筆者的核心任務(wù)，便是結(jié)合《詩經(jīng)》中的愛情詩歌探究“禮”在當時愛情詩歌中的起源、現(xiàn)實意義等，以便幫助學(xué)生樹立正確的價值觀、審美觀。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng)；愛情詩；禮；審辨性思維

眾所周知，《詩經(jīng)》在我國史學(xué)文壇上的成就地位可謂是無上崇高的，尤其是愛情為主題的詩歌著作。在“男女授受不親”等保守性思想蔓延過后，很多讀者對《詩經(jīng)》愛情詩中那些敢于追求理想愛情婚姻的女性形象給予了極高的評價。甚而至于批判《詩經(jīng)》愛情詩歌中的“禮”的思想。這種態(tài)度值得我們肯定嗎？

那么，首先我們不得不思考這樣一個問題：“禮”的產(chǎn)生只是自上而下的要求嗎？細讀《詩經(jīng)》中的系列愛情我們不難得出結(jié)論。

《邶風·新臺》《鄘風·墻有茨》《鄘風·君子偕老》《鄘風·鶉之奔奔》《齊風·南山》《齊風·敝笱》《齊風·載驅(qū)》《陳風·株林》等諷喻詩都是國人對統(tǒng)治階級亂倫愛情的揭露?？梢?，對“禮”的呼喚不僅僅是統(tǒng)治階級出于統(tǒng)治需要對于下層百姓的要求，也是普通大眾面對亂倫現(xiàn)實，對淫亂無序、極具動物性的社會行為的一種反對。

從《鄘風·蝃蝀》《鄭風·將仲子》《豳風·伐柯》等極具維護“禮”文化色彩的愛情詩歌中，我們可以看出對于封建禮教的維護是極具普適性的。這些詩歌反映了社會大眾對女子的整體性要求：不違“禮”。維護“禮”的思想甚至成了封建女子自我道德修養(yǎng)的一種自我要求。

由此可見，從發(fā)生學(xué)上來說，“禮”的產(chǎn)生不僅僅是一種自上而下的規(guī)定，也是一種自下而上的現(xiàn)實呼喚。

既然“禮”的產(chǎn)生有其必要性、現(xiàn)實性，那么它的存在是否也有它積極性的一面呢？

《衛(wèi)風·氓》中女子的悲劇固然有男子薄情寡義的原因，但是女子本身也有諸多的不是。看上去，女子的不幸是因為“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣?！奔此駨摹跋喾蚪套印钡取岸Y”的教化，是受了“禮”的毒害。同時，我們不難發(fā)現(xiàn)該女子是一個敢于沖破封建禮教束縛的形象?！盃柌窢栿?，體無咎言，以爾車來，以我賄遷?！惫糯橐隽Y包括：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎?！缎l(wèi)風·氓》中女子的婚姻只舉行了納吉、親迎兩個步驟?？梢?，女子敢于追求愛情，敢于沖破“禮”的束縛。那么，這種違“禮”的行為是女子婚姻悲劇的催化劑還是保護傘呢？筆者認為，男子“言既遂矣，至于暴矣”是一部分原因是因為男子違“禮”的結(jié)果是“低投入”“高回報”。因而，女子漠視婚禮的“禮俗”規(guī)則間接地造成了自己的婚姻悲劇。

同時，閱讀《詩經(jīng)》中的一些愛情詩歌我們還可以發(fā)現(xiàn)由于“禮”的加入這些愛情詩歌為我們展現(xiàn)了一種“樂而不淫”的中和之美，極具審美價值?！墩倌稀ひ坝兴利帯肥且皇變?yōu)美的愛情詩。本詩前兩章通過具體場景和情節(jié)，表現(xiàn)了青年男女對愛情的強烈渴望和執(zhí)著追求。詩歌第三章則是通過對話間接表現(xiàn)了他們幽會時復(fù)雜的內(nèi)心?！笆娑撁撡?！無感我?guī)溬猓瑹o使尨也吠！”，“你要慢慢地走輕輕地行啊，別弄響我腰間的佩玉啊，更別驚醒看門的長毛狗?。　彼麄円驗閾谋皇廊丝匆?，因為擔心世俗“禮”的批判而緊張、害怕。《鄭風·將仲子》表現(xiàn)的也是愛情生活中復(fù)雜微妙的情感矛盾。詩中選擇杞、桑、檀三種古代十分珍貴的樹種起興，體現(xiàn)了少年初戀時歡喜狀態(tài)。同時，由于擔心“仲子”前來幽會時損壞杞、桑、檀，進而被周圍的父母、諸兄及鄉(xiāng)鄰發(fā)現(xiàn)并責備，所以她又懷有有一種莫名的恐懼、擔憂。“樂而不淫”的中和之美在以上詩歌的一喜一憂之間得以體現(xiàn)。

當然，我們并不能因此否定“禮”對于愛情婚姻的破壞作用。《詩經(jīng)》中的諸多棄婦詩如：《召南·江有汜》《邶風·柏舟》《邶風·日月》《王風·中谷有蓷》《鄭風·遵大陸》等都反映了封建禮教對于愛情婚姻的摧殘。身處社會底層的貧苦婦女，他們不僅要承受自然、兵禍帶來的災(zāi)難，更備受夫權(quán)制的壓迫?！洞蟠鞫Y記·本命》有云：“婦有七去：不順父母去、無子去、淫去、妒去、有惡疾去、多言去、盜竊去?！雹倏梢?，封建禮教讓夫家擁有了以任何理由為借口休妻的自由。

周嘯天先生認為：“封建禮教，一如封建制度，也是個歷史的范疇，須要歷史的加以批判。雖然在漫長的封建社會中，禮教的作用很壞！但作為古代婚俗從對偶婚向?qū)Ｅ蓟檫^度的文明進程中，禮教的出現(xiàn)最初卻是應(yīng)運而生和有其積極作用的……它對文明促進的同時，也向人類索取了喪失婚戀自由、人性遭受壓抑的高昂代價……”②周先生的話有其可取的一面。

然而筆者認為，封建禮教不僅僅在漫長的封建社會有其二重性，即便是當下社會也具有二重性。我們應(yīng)該以審辨性的態(tài)度評價它。它的確在喪失人類婚戀自由、壓抑人性方面有其危害性，但是在束縛某些無理、無良行為方面能起到積極作用。因為，“眾人言”在一定程度上可以說是社會理性的象征，它能在某種程度上把人的原欲引上社會規(guī)范的路徑。并且，“禮”也讓人在享受某些自由的同時接受束縛，使得人們在品讀這些帶有張力感的詩歌的時候感受到一種中和之美。

參考文獻：

[1]周嘯天.詩經(jīng)楚辭鑒賞辭典[M].商務(wù)印書館2012年第1版，175.

[2]周嘯天.詩經(jīng)楚辭鑒賞辭典[M].商務(wù)印書館2012年第1版，127.

作者簡介：

曾冠霖，徐炫，廣東省深圳市，深圳市寶安中心區(qū)新安中學(xué)（集團）高中部。