劉呈艷 何偉

筆者以拉薩市吞達村為調查對象，總結其特色村寨建設與開發(fā)過程中存在的問題，提出特色村寨保護和開發(fā)的建議，試圖尋求符合“非物質文化遺產型”特色村寨保護與開發(fā)的途徑。

中國少數(shù)民族特色村寨的保護與發(fā)展發(fā)源于20世紀80年代，20世紀90年代以后政府、企業(yè)和各界人士紛紛投入特色村寨的保護和發(fā)展中，經歷了生態(tài)博物館建設、民族文化生態(tài)村建設、文化生態(tài)保護實驗區(qū)命名、社會主義新農村建設、“中國民間藝術之鄉(xiāng)”命名、歷史文化名鎮(zhèn)名村命名以及少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展試點等階段，將少數(shù)民族村寨的保護和發(fā)展提高到了國家層面。民族特色村寨旅游景區(qū)中，社區(qū)居民本身是文化資源的組成部分，肩負著傳承和沿襲文化資源的重大任務。然而隨著旅游的開發(fā)和經濟的發(fā)展，社區(qū)居民在傳承和保護文化上出現(xiàn)很多問題，致使很多文化走向沒落甚至失傳，村寨中現(xiàn)代化現(xiàn)象嚴重。文化是民族特色村寨旅游的核心，民族特色村寨建筑等物質文化是其作為旅游資源系統(tǒng)吸引游客的原動力，同時無形的非物質文化更是其“精神和靈魂”。如何在開發(fā)民族特色村寨的同時保護、傳承其物質文化和非物質文化是值得深思的課題。在此前提下，筆者以拉薩市“吞達村”為例，通過實地調研詳細闡述了“非物質文化遺產型”特色村寨在旅游開發(fā)和文化保護中的困境，以期找到解決問題的方法。

一、吞達村基本情況

吞達村地處西藏中南部，位于拉薩市尼木縣吞巴鄉(xiāng)境內，村域面積約20平方千米，村莊集中區(qū)3.5平方千米，距拉薩市區(qū)138千米，距日喀則市約140千米，距尼木縣城塔榮鎮(zhèn)約14千米，位于318國道、拉日公路、拉日鐵路沿線，擁有尼木縣唯一的火車站，交通較為便利。全村人口1 026人，現(xiàn)有耕地面積1 539畝，人均耕地1.5畝，是以農為主、農牧結合的村寨，由于吞達村藏香副業(yè)生產比較發(fā)達，因此該村年人均收入高于西藏的平均水平。吞達村先后獲得“2013年發(fā)現(xiàn)中國最美村鎮(zhèn)獎”“2014年國家級歷史文化名村”“2015年國家級藏香藝術之鄉(xiāng)”和“2016年全國生態(tài)文化村”等榮譽稱號，同時吞達村擁有一個藏文字博物館和八個國家級非物質文化遺產，是藏民族文化的發(fā)祥地，西藏民族手工業(yè)的后作坊。另外，村莊坐落于拉薩“一環(huán)一線”的精品旅游路線上，隸屬于“尼木鄉(xiāng)村非物質文化遺產旅游區(qū)”。

（一）吞達村旅游資源現(xiàn)狀

吞達村目前旅游資源開發(fā)可概括為“三點、一線、五景區(qū)”。一線是指沿村莊主路的旅游發(fā)展線；三點是指三個不同功能的公共服務點：站前商業(yè)服務中心、吞巴旅游服務基地和吞彌故居服務點；五景區(qū)包括古堡景區(qū)、高原人家景區(qū)、藏文溯源景區(qū)、水磨長廊景區(qū)和雪域田園景區(qū)。

1.自然資源

吞達村的自然旅游資源以雪山和樹木為主，東邊矗立的加仁且達山雪山是距離吞達村最近的雪域神山，吞巴河貫穿整個村寨，村中保留了大量古老的喬木，以楊樹、柳樹為主，其次是桃樹、核桃樹、松樹、柏樹。吞達村的樹木、流水為吞達村的林卡旅游開發(fā)提供了優(yōu)越的自然條件。

2.人文資源

吞達村文化特色突出、歷史厚重、人文價值較高，其人文旅游資源主要是圍繞藏文和藏香的創(chuàng)始者吞彌·桑布扎而形成的。其人文旅游資源可分為遺址遺跡、建筑與設施以及人文活動三大類。其中，最負盛名的是具有悠久歷史的手工水磨藏香生產工藝，具體見表1。

（二）吞達村旅游開發(fā)現(xiàn)狀

吞達村目前采取的是“公司+政府”的旅游開發(fā)模式，即政府將經營權承包給旅游公司，由其組織投資、開發(fā)、經營、管理，公司是旅游經營的主體，獲取旅游收益的絕大部分。

2012年尼木縣委、縣政府引入了西藏尼洋河風光帶旅游有限公司，對吞巴村進行旅游開發(fā)，并成立了吞巴旅游景區(qū)，希望通過吞巴旅游景區(qū)的建設帶動全縣旅游產業(yè)。吞巴景區(qū)的開發(fā)主要由西藏尼洋河風光帶旅游有限公司的子公司吞彌文化旅游有限公司開發(fā)建設。該公司先后投入資金3 500余萬元建設了藏字博物館、棧道，維修擴建了吞巴莊園，購買了10臺旅游觀光車等，并于2013年6月20日正式營業(yè)。2014年吞彌旅游公司投資1 500萬元，建造藏香博物館和藏香研發(fā)中心，并對旅游接待中心軟硬件設施進行了改善。

成立吞巴旅游景區(qū)以來，景區(qū)收入主要來源于景區(qū)門票和藏香銷售，但藏香銷售額非常低，營業(yè)額主要為門票收入，景區(qū)門票價格為團隊游客200元，散客120元，藏族游客50元。為擴大景區(qū)的知名度，吞巴景區(qū)自2012年起連續(xù)舉辦了三屆吞彌旅游文化節(jié)，并于2015年舉辦了首屆“拉薩國際格桑花節(jié)”，但兩個節(jié)慶的效果都不理想，對景區(qū)的知名度和營業(yè)額影響不大。目前，吞巴景區(qū)的游客來源主要為公務接待，其次為過境游客，自主前往的散客非常少。同時，高額的門票也阻擋了以區(qū)內游客為主體市場的林卡旅游開發(fā)。

二、旅游開發(fā)中存在的問題

（一）區(qū)位優(yōu)勢不明顯

從區(qū)位條件看，吞達村距尼木縣城塔榮鎮(zhèn)約14千米，距拉薩市區(qū)138千米，距日喀則市約140千米。在西藏全區(qū)限速的情況下，到拉薩市區(qū)和日喀則市區(qū)單程均需2小時以上，行駛時間過長。自然資源以雪山、樹木和吞巴河為主，在西藏的自然景觀中不具競爭力。在人文資源方面，雖然有遺址遺跡、建筑與設施以及人文活動三大類，但是遺址遺跡和建筑設施與西藏的大部分人文資源雷同，獨具優(yōu)勢的藏文字和水墨藏香傳統(tǒng)制作技藝卻沒有得到合理、有效地開發(fā)。

（二）民族民間文化流失嚴重

筆者在走訪過程中發(fā)現(xiàn)，吞達村許多村民在制作藏香時已經摒棄了傳統(tǒng)的制作工藝，采用現(xiàn)代化的機器設備?，F(xiàn)代化設備的使用給藏香的傳統(tǒng)手工制作技藝帶來巨大沖擊，隨著傳統(tǒng)制作技藝的老人逐漸離去，掌握傳統(tǒng)藏香制作技藝的藝人越來越少，對于“非物質文化遺產”水磨藏香制作技藝的傳承與發(fā)展是極為不利的。部分或全部使用機器替代傳統(tǒng)手工制作的技藝，雖然能提高藏香的生產效率，增加村民的經濟收入，卻對傳統(tǒng)制香技藝的傳承帶來了挑戰(zhàn)，長久下去必將導致這一非物質文化遺產的流失。

（三）公司與村民利益分配不均

尼木縣政府將吞巴景區(qū)外包給西藏尼洋河風光帶旅游有限公司后，景區(qū)所有盈利均由西藏尼洋河風光帶旅游公司分配。由于景區(qū)游客接待量較低，景區(qū)的服務人員（如門衛(wèi)、檢票員）多為旅游旺季臨時招聘上崗，吸納當?shù)卮迕駝趧恿θ藬?shù)較少，對提高當?shù)卮迕竦慕洕杖胱饔貌淮蟆?013年尼木縣扶貧部門通過藏香入戶工程，投入資金90余萬元為吞達村農牧民群眾修建新水磨、維修水磨和藏香作坊，修建“吞巴鄉(xiāng)農民藏香專業(yè)合作社”。同時西藏自治區(qū)住建廳駐吞達村工作隊還籌資40余萬元為吞巴鄉(xiāng)藏香合作社及吞達村農牧民制作藏香包裝盒、帶等，帶動該村的藏香生產，提高藏香包裝，并引導和支持該村村民成功注冊了“吞彌藏香”“羅布仁青古藏香”“吞米真誠古香”“吞芭林”等商標，增強吞達村藏香產品在市場的競爭能力，因此藏香銷售收入是吞達村村民主要的收入來源。少數(shù)民族特色村寨村民作為傳統(tǒng)文化的集體創(chuàng)造者，有權以集體的名義對其智力成果享有文化產權，即有權分享門票收入。但目前政府將吞達村設立為吞巴景區(qū)并由公司開發(fā)設卡收取門票，村民對此幾乎沒有發(fā)言權，也無權分享門票收益，這一資源主體與投資主體的錯位導致了各種矛盾和沖突。同時，高額的門票費用使游客數(shù)量減少，原本可以隨意進入的村寨人為設置了一道門檻，導致原本可直接到村民家中購買藏香的人數(shù)減少。另外，景區(qū)成立了藏香博物館擁有自己的藏香生產和銷售公司將游客引入其中集中銷售，剝削了村民的利益。由于目前吞達村村民藏香銷售仍然以拉薩、日喀則以及其他地區(qū)的藏族家庭為主，而非以游客為主，短期內由于利益分配不均導致的矛盾尚不明顯，但長期來看必然爆發(fā)尖銳的矛盾沖突。

三、吞達村保護與開發(fā)建議

（一）注重文化遺產和非遺傳承人的保護

吞達村文化保護包括古建筑、村落文化生態(tài)環(huán)境以及非物質文化遺產三個方面。第一，對古建筑保護要堅持其本真性。吞達村是藏文創(chuàng)始人吞彌·桑布扎的故鄉(xiāng)。吞彌·桑布扎是吐蕃王朝松贊干布七賢臣之一，藏族早期偉大的語言文字學家和翻譯家。目前村內至今仍保留著吞彌·桑布扎故居、吞巴莊園、水磨長廊等吞達村典型的的優(yōu)秀歷史建筑與文化遺產。在特色村寨建設中，傳統(tǒng)民居保護是特色村寨建設的主要內容，因此對這些古建筑要盡量保持原樣，不能輕易改動。第二，注重保護村落文化生態(tài)環(huán)境。在村內，沿吞巴河分布的傳統(tǒng)藏香加工水磨，形成一個景觀獨特的水磨長廊，村落、藏文、藏香、古樹以及水景融為一體，文化生態(tài)環(huán)境較獨特。良好的文化生態(tài)環(huán)境對“非物質文化遺產”藏香傳統(tǒng)制作技藝的產生、傳播和繁榮起著積極作用。文化生態(tài)環(huán)境是非物質文化遺產的根源所在，片面追求非物質文化遺產而忽視文化生態(tài)環(huán)境必然會導致舍本逐末。第三，注重“非物質文化遺產”藏香傳統(tǒng)制作技藝保護。少數(shù)民族特色村寨的保護與開發(fā)最終應落在特色產業(yè)發(fā)展上。吞達村作為藏香的發(fā)源地，圍繞“藏香”發(fā)展特色產業(yè)可謂是具有得天獨厚的優(yōu)勢。然而吞達村的許多村民在制作藏香時采用現(xiàn)代化的機器設備，摒棄了傳統(tǒng)的制作工藝，導致掌握傳統(tǒng)藏香制作技藝的藝人越來越少，對于“非物質文化遺產”水磨藏香制作技藝的傳承與發(fā)展極為不利，也有悖于非物質文化遺產的“真實性”和“整體性”保護理念。政府應充分發(fā)揮非物質文化遺產傳承人的作用，在村內設立“傳統(tǒng)制作技藝示范戶”并掛標示牌，通過財政補貼的方式提高傳統(tǒng)制香技藝者的收入，鼓勵村民加入“傳統(tǒng)制作技藝示范戶”行列。游客到吞達村游覽時，優(yōu)先進入“傳統(tǒng)制作技藝示范戶”家中參觀、體驗。在提高經濟收入的同時，提升村民的文化自信，使他們承擔起非物質文化遺產的傳承作用。另外，游客對藏香傳統(tǒng)制作技藝的觀摩、學習、親手制作也是逐步發(fā)展成為參與體驗式旅游的過程。

（二）運營模式從公司主導向村民自主轉變

在少數(shù)民族特色村寨旅游開發(fā)的初始，國家最初的意愿是加速民族地區(qū)的經濟發(fā)展，提高民族地區(qū)村民收入水平，所有的政策都偏向于民族地區(qū)的村民，這本身是一種合理的政策導向，因為當?shù)氐穆糜钨Y源實際上是屬于當?shù)卮迕竦模就粱巧贁?shù)民族特色村寨旅游開發(fā)機制的核心，所以在少數(shù)民族特色村寨的旅游開發(fā)中也要遵循這一政策導向。在整個旅游的開發(fā)中，要盡可能地利用村寨內部的人力和物力，如在進行項目投資的時候，要優(yōu)先選擇本地的投資者，對于與旅游開發(fā)相關的產業(yè)，生產和銷售應在本地進行，所提供的工作崗位也應盡可能地提供給當?shù)卮迕?，形成強大的本地化的產業(yè)鏈，這種本地化的產業(yè)鏈能讓村寨村民都參與到旅游開發(fā)中，最大限度地讓村寨村民獲益，從而讓旅游的收益都留在村寨內部。在吞達村的旅游開發(fā)過程中，政府為了盡快取得實效，引入西藏尼洋河風光帶旅游有限公司作為旅游開發(fā)的主體，該公司不僅設立門檻壟斷門票收入，同時建立了藏香廠生產和銷售藏香，剝奪了當?shù)鼐用窭?，導致當?shù)卮迕窈茈y從旅游收入中獲得應有的利益，同時還要承擔旅游開發(fā)所帶來的各種負面影響，這種資源與利益的嚴重失衡，極易導致村民和外來開發(fā)商之間的沖突。因此在民族特色村寨開發(fā)中要注意積極的引導、合理的規(guī)劃和管理，確保當?shù)卮迕駞⑴c，聽取并采納村民的合理建議，提高其參與性與積極性。尤其是以“非物質文化遺產”為核心旅游資源的民族特色村寨開發(fā)中，更應體現(xiàn)出村民的主體地位。畢竟如何挖掘和開發(fā)當?shù)匚幕Y源，最有發(fā)言權的不是外來開發(fā)商，而是當?shù)氐拇迕?。村民的參與不僅能挖掘和提升文化價值，還能在生活中傳承和保護文化。

（三）將“前臺-后臺”理論引入村寨保護與開發(fā)

社會人類學家麥坎內爾在社會學家戈夫曼“擬劇論”的基礎上提出了文化保護的“前臺-后臺”理論。該理論指出在旅游開發(fā)中，“前臺”是目的地居民展示文化的空間，游客在此空間中了解文化、體驗文化，但在“前臺”體驗到的文化是“舞臺化”的，是目的地居民的表演，不具“真實性”；“后臺”是目的地居民真實生活的區(qū)域，其核心文化往往拒不對外，只有獲得允許才能進入“后臺”。根據(jù)“前臺-后臺”理論，筆者認為應將吞達村的旅游開發(fā)分為前臺文化展示區(qū)和后臺文化保護區(qū)?！扒芭_”主要向游客進行藏式民居、藏文字、藏香制作技藝等人文資源的展示，在前臺文化展示區(qū)突出非物質文化遺產的體驗功能，如在藏香水磨長廊北部為較為集中的藏香制作戶中選擇幾家作為體驗場所，提供藏香“介紹、指導、制作、包裝”的一條龍體驗服務，并在該區(qū)域建立特色工藝品店，使游客不僅能參與藏香制作，還能購買當?shù)貙I(yè)藏香制作戶制作的精品手工藏香，全方面體驗景區(qū)的非遺文化?！昂笈_”是整理、挖掘、保護藏香文化的核心區(qū)，是藏香制作技藝文化的研究性空間和考證性空間，保留了原汁原味的歷史記載和文化事實。“前臺”作為游客體驗藏香制作工藝的場域，“后臺”則使藏香制作技藝文化得以有效保護與傳承。

四、結語

在國家的大力扶持下，少數(shù)民族特色村寨建設在全國如火如荼地開展，雖然取得了一定成績，但仍面臨不少困難。特色村寨的發(fā)展和保護需要各方面的投入，目前的現(xiàn)狀是政府積極、村民參與度不夠，保護和發(fā)展的模式、方法還有待完善。特色村寨建設是一項長期的工作，不同地區(qū)、不同類型的村寨有著不同的背景和情況，因此必須要尋找適合自己保護和發(fā)展之路。

（作者單位：西藏大學旅游與外語學院）