董向蕓 蔣曉涵

制度通過(guò)認(rèn)知接受、資源獲取、類(lèi)屬認(rèn)同等環(huán)節(jié)，建立起意識(shí)層面的認(rèn)可與接納，并將這個(gè)認(rèn)知不斷轉(zhuǎn)到社會(huì)秩序的修改或鞏固當(dāng)中，社會(huì)融合實(shí)現(xiàn)由此實(shí)現(xiàn)嵌入的統(tǒng)一認(rèn)知。

制度的功能發(fā)揮與公共服務(wù)效用提供或許在實(shí)現(xiàn)路徑上可以視為同樣的一類(lèi)問(wèn)題，涂爾干的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論表明，群體組織起來(lái)的基礎(chǔ)源于集體認(rèn)知的達(dá)成，或者說(shuō)是群體同一知識(shí)體系的建立。

一、制度嵌入以認(rèn)知接受為重要基礎(chǔ)

人類(lèi)學(xué)的研究表明，最基本的制度規(guī)范是以習(xí)俗演示的方式來(lái)獲得意義認(rèn)知。大衛(wèi)-劉易斯對(duì)此進(jìn)行了這樣的定義：“一種習(xí)俗的條件是當(dāng)所有參與各方都有一種共同的利益作為確保協(xié)調(diào)的法則，沒(méi)有任何一方有與之沖突的利益，而且沒(méi)有任何一方會(huì)背離該法則，以免欲求的協(xié)調(diào)會(huì)消失?！卑凑者@個(gè)邏輯，某一些規(guī)則的探討并不具有實(shí)際意義，例如村莊是在哪一天集會(huì)和趕街，國(guó)家規(guī)定在公路行駛時(shí)汽車(chē)應(yīng)該走哪一邊才符合規(guī)則，但是另一些問(wèn)題與此同時(shí)就顯得尤為重要，例如村莊為什么要選擇那樣的地點(diǎn)和時(shí)間開(kāi)始集市，國(guó)家為什么要選擇這樣或那樣的交通規(guī)則。但是，規(guī)則背后的邏輯卻往往并不為很多人所理解，恰恰是規(guī)則本身的反復(fù)強(qiáng)調(diào)和規(guī)范，使得民眾從觀(guān)念上接受和認(rèn)同，并通過(guò)指責(zé)和懲罰違規(guī)行為使制度獲得不間斷的合法性。當(dāng)然，制度自我固化的功能也容易引起人們對(duì)于群體行動(dòng)的注意，例如在行為學(xué)上對(duì)于違規(guī)行為的從眾心理分析，以及集體行動(dòng)某些時(shí)候?qū)ι鐣?huì)秩序的非理性擾亂。個(gè)體接受群體的統(tǒng)一意識(shí)表達(dá)所形成的穩(wěn)定習(xí)俗，成為社會(huì)秩序維系的重要基礎(chǔ)。事實(shí)上，在一些村社群體研究中可以發(fā)現(xiàn)，人際關(guān)系的規(guī)范可能并沒(méi)有形成穩(wěn)定的正式制度，而一些正式制度卻又難以通過(guò)穩(wěn)定持續(xù)的實(shí)施而變成被廣泛認(rèn)可的權(quán)威制度。由此可見(jiàn)，如果要探索制度運(yùn)行的意識(shí)認(rèn)可達(dá)成過(guò)程，將習(xí)俗等同于合法的制度形成過(guò)于草率，這就需要溯源民眾對(duì)于制度內(nèi)容以及制度意義的認(rèn)知路徑，以挖掘制度實(shí)施的平行的認(rèn)知過(guò)程。

二、制度空間嵌入以資源獲取為關(guān)鍵條件

社會(huì)制度常常被認(rèn)為是人們做出習(xí)慣性決定、解決常規(guī)問(wèn)題以及代表某個(gè)群體做出慣性的思考和解決方式的重要來(lái)源，依此分析社會(huì)群體行為，由于制度明示了資源獲取的路徑和方式，從而形成為社會(huì)秩序，人們對(duì)制度的遵守源于可以以盡量少的成本獲取盡量多的資源，間接也鞏固了社會(huì)秩序。制度化的組織和制度化的處理程序由此成為能夠有效解決為爭(zhēng)奪資源而形成的群體矛盾與沖突的有效方式。循此邏輯繼續(xù)推論，制度的繼續(xù)完善和發(fā)展事實(shí)上也源于制度作為特定稀缺資源獲取通道的累積性，因?yàn)椋@取資源行為的可預(yù)見(jiàn)性取決于制度可以表達(dá)和承載的信息量，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中用制度表達(dá)信息流動(dòng)量越能夠承載已發(fā)生具體實(shí)踐的各項(xiàng)信息，它就越能夠預(yù)測(cè)同樣信息發(fā)生的環(huán)境以及對(duì)同類(lèi)事件發(fā)生之后的處置方式。正如E.E.山農(nóng)的對(duì)于制度發(fā)展的分析那樣，“把制度結(jié)構(gòu)視為信息復(fù)合體的形式過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)被包含在制度法則里面，這樣它就可以成為未來(lái)預(yù)期時(shí)的一種指引。制度越完善的將預(yù)期編碼，越能將不確定因素置于掌控中，甚至導(dǎo)致更深層的效應(yīng)，就是行為趨于與制度規(guī)范保持一致：如果這種程度的協(xié)調(diào)達(dá)成，無(wú)序與混亂就會(huì)消失?！?/p>

可見(jiàn)，制度的完善與發(fā)展始終以其資源獲取能力為基本前提，其完善的過(guò)程就是逐漸收納有用信息的過(guò)程，其發(fā)展的過(guò)程就是不斷鞏固和延伸資源獲取能力的過(guò)程。對(duì)于嵌入慣習(xí)場(chǎng)域的制度構(gòu)建與發(fā)展而言，政治制度的發(fā)展與非正式制度發(fā)展的最大區(qū)別在于：正式制度確切地將資源獲取的信息和目標(biāo)達(dá)成經(jīng)驗(yàn)完整的編碼于制度結(jié)構(gòu)中，相較于慣習(xí)性的口頭傳承和從眾壓力的約束，顯然前者的資源路徑更為確定而且完整。同理，自上而下由國(guó)家權(quán)力建構(gòu)的屯戍制度，不僅預(yù)設(shè)了資源獲取路徑內(nèi)容，而且對(duì)于常規(guī)出現(xiàn)的問(wèn)題設(shè)定了應(yīng)對(duì)的基本程序，以國(guó)家的強(qiáng)制力作為保障，避免違反既定秩序的資源違規(guī)爭(zhēng)奪，這也成為其能夠發(fā)揮社會(huì)融合功能的關(guān)鍵優(yōu)勢(shì)。

三、制度空間嵌入以類(lèi)屬認(rèn)同為基本進(jìn)階

上述嵌入型制度特質(zhì)的分析過(guò)程中缺失的論題是，沒(méi)有能夠理厘清制度建構(gòu)之后的觀(guān)念合法性獲得路徑。社會(huì)結(jié)構(gòu)論往往假定社會(huì)秩序的混亂只是暫時(shí)情況，有一種驅(qū)動(dòng)力始終倒導(dǎo)向于社會(huì)平衡，因此，現(xiàn)在對(duì)于社會(huì)秩序而言，無(wú)序和有序到底哪一種的可能性更大始終是一個(gè)基本論題。在這個(gè)命題之上，我們所論及的制度也存在著一個(gè)基本前提，即制度合法和穩(wěn)定狀態(tài)的達(dá)成是必然的發(fā)展結(jié)果還是會(huì)因混亂而終結(jié)。早期人類(lèi)學(xué)的研究認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)在部落階段往往是用類(lèi)屬認(rèn)同這樣的歸類(lèi)邏輯來(lái)找到人類(lèi)與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系，這在人類(lèi)認(rèn)識(shí)其他群體的過(guò)程中也被反復(fù)證明。例如弗雷澤在巫術(shù)研究中歸納提出，巫術(shù)依據(jù)相似性和接觸性原則可以類(lèi)別化巫術(shù)模型，這事實(shí)上說(shuō)明了，人類(lèi)思維中對(duì)于同類(lèi)比對(duì)以及同類(lèi)模仿的天然邏輯順序，甚至于將這種邏輯放在社會(huì)分工中。根據(jù)上述各類(lèi)制度維系的邏輯，正式制度和非正式制度都反映出不斷通過(guò)各種類(lèi)屬化的方式進(jìn)行維系的過(guò)程。社會(huì)群體通過(guò)類(lèi)比確立自己與自然、與祖先之間的關(guān)系邏輯，并將這個(gè)邏輯延伸化到其他群體，使制度的合法性獲得就建立于自然基礎(chǔ)之上，從而成為毋需論證的自然秩序的一部分。一些封閉性群體在與外界較少溝通的情況下，制度渡過(guò)了脆弱的建立期，通過(guò)反復(fù)鞏固或擴(kuò)展類(lèi)屬對(duì)象范圍，在群體內(nèi)部通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的維系獲得固定權(quán)威與效力，于是，制度獲得了合法性，人們的意識(shí)也逐步認(rèn)同了這種規(guī)范等次。

反復(fù)論述制度類(lèi)屬化過(guò)程，旨在證明制度維系的部分邏輯。在相對(duì)封閉的群體慣習(xí)空間中，自然類(lèi)屬被引入社會(huì)結(jié)構(gòu)，制度的作用往往是不斷擴(kuò)大事物相似性的歸類(lèi)范圍，并且確立這種類(lèi)比所帶來(lái)的合法性認(rèn)知。對(duì)于制度類(lèi)屬化特性的研究可以從對(duì)于初級(jí)社會(huì)、社會(huì)關(guān)系的研究中推導(dǎo)出來(lái)，也可以從正式制度在慣習(xí)場(chǎng)域之中的作用路徑中被表達(dá)出來(lái)。