劉 寧,李牧星

(西安文理學(xué)院 文學(xué)院，西安 710065)

清人顧棟高(1679—1759)撰《毛詩(shī)類釋》，該書(shū)成于乾隆十七年(1752)，是專門(mén)研究《詩(shī)經(jīng)》名物的著作。該書(shū)分為21卷，分類闡釋《詩(shī)經(jīng)》所涉及的名物。在此書(shū)之前研究《詩(shī)經(jīng)》名物的典籍大多不成系統(tǒng)，且不便查閱。顧棟高將《詩(shī)經(jīng)》中所涉及的名物分門(mén)別類、逐一考證，并且比對(duì)諸家之說(shuō)，再附上自己的見(jiàn)解，頗為詳細(xì)充分。

《詩(shī)經(jīng)》中共有35首詩(shī)涉及《毛詩(shī)類釋》卷三山類，在《詩(shī)經(jīng)》中占有較大比重，并且詩(shī)中對(duì)山的不同形狀、朝向、特點(diǎn)、形成原因等都有專門(mén)的稱謂，說(shuō)明山與周人的生活生產(chǎn)密切相關(guān)。研究《詩(shī)經(jīng)》中的山類意象，有助于我們了解古代先民的生產(chǎn)生活，理解古代先民的情感生活?！对?shī)經(jīng)》中對(duì)山的描寫(xiě)，給中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也使“山”在古代文學(xué)中一直占有重要地位。

一、涉及的山名和相關(guān)詩(shī)篇統(tǒng)計(jì)

(一)《毛詩(shī)類釋》卷三釋山介紹

1.十七座山

岐山：《元和郡縣圖志》中記載岐山也叫天柱山，在陜西鳳翔府岐山縣北十里，今陜西省寶雞市東北部。[2]《雍錄》中記載邠縣在岐山西北方向二百五十里處，在邠縣的南邊一百三十里是奉天縣，奉天縣有梁山，渭水在梁山的南邊。越過(guò)梁山順著渭水可達(dá)岐山，[3]就是《詩(shī)經(jīng)》中所寫(xiě)的“率西水滸，至于岐下?！盵4]760

太王在岐山下建都，也因此稱為岐周。

終南：在陜西西安府長(zhǎng)安縣南五十里，連亙鳳翔縣、岐山縣、眉縣、武功縣、周至縣、戶縣、長(zhǎng)安縣、咸寧縣(民國(guó)時(shí)與長(zhǎng)安縣合并)、藍(lán)田九個(gè)縣。

北山：泛指是周都城北邊的諸山，九嵏、甘泉、嶻嶭等山。如《小雅·北山》《小雅·杕杜》中寫(xiě)道：“陟彼北山，言其采杞”[4]642，《召南·草蟲(chóng)》：“陟彼南山，言其采蕨”[4]35，這樣不舉山名只稱其南北山的都是依據(jù)周代帝都豐、鎬的地理位置而言。

東山：三監(jiān)之亂，周公自西東征，軍隊(duì)駐扎為了穩(wěn)固必然會(huì)駐扎在山下，所以駐扎的山即為東山，便有了《豳風(fēng)·東山》“我徂東山，慆慆不歸”。[4]421

梁山：在陜西同州府韓城縣西北九十里，本是韓國(guó)的主山，晉滅韓后屬晉。

敖山：在河南開(kāi)封府鄭州河陰縣，今河南滎陽(yáng)市。先王說(shuō)：“名山大澤不以封?！彼园缴讲粚儆诹袊?guó)，留作了講習(xí)武事的地方，即《小雅·車(chē)攻》中所寫(xiě)的“建旐設(shè)旄，捕獸于敖”[4]513。周宣王時(shí)還有這樣的活動(dòng)，但在鄭滅虢以后敖山成為鄭國(guó)用來(lái)做軍事防御的山險(xiǎn)，東都洛邑的朝會(huì)、田獵都不能在此舉行了。

岳：吳岳，也叫岍山。在陜西扶風(fēng)岍縣。

首陽(yáng)：在山西蒲州府東南，今山西省中條山脈西南端，也叫雷首山。

蒙山：在沂州府蒙陰縣西南，今山東省臨沂市西北、沂蒙山區(qū)腹地。蒙山也叫東山，即《孟子·盡心上》“孔子登東山而小魯”[7]中的東山。

鳧山：在兗州府鄒縣東南三十八里，今山東省鄒城市。

新甫：《魏書(shū)·地形志》記載魯郡汶陽(yáng)縣有新甫山，汶陽(yáng)故城在兗州府泗水縣東南，即今山東省新泰市西北[8]。

景山：《商頌·殷武》中寫(xiě)道：“陟彼景山，松柏丸丸”[4]1044。朱熹說(shuō)：“景山，商所都之山名”，在河南府偃師縣。

旱麓：《大雅·旱麓》中寫(xiě)道：“瞻彼旱麓”[4]769,《毛詩(shī)》把“旱”當(dāng)作山名，又不知山在哪里，便取《地理志》中提到的漢中的旱山。而顧棟高認(rèn)為：“詩(shī)人托山川以起興，皆取其在境內(nèi)者。漢中遠(yuǎn)于豐鎬，豐鎬之間高山多矣，何獨(dú)遠(yuǎn)取漢中之旱山乎？既非耳目所及，何言瞻也？”所以旱山“不可知也”。

2.十種類型的山

(1)七種山的形狀

(2)一個(gè)山的位置特點(diǎn)

鮮原：《爾雅》記載：“小山別大山，鮮”，“別”就是不相連。與大山不相連的小山就叫做“鮮”。[9]

(3)兩對(duì)山上的情況

石山上面有土稱為崔嵬，土山上面有石頭稱為砠。多草木的山稱為岵，無(wú)草木的山稱為屺。

(4)由于形成原因不同的特定稱謂

京，即卓絕高大像丘一般，但是人為的而不是天然形成的，稱為京。天然形成的則稱為丘。

3.五個(gè)山的部位

岡：高山的長(zhǎng)山脊名岡。冢：山頂、山巔。崒：峰頭的巉巖。夕陽(yáng)：山頂?shù)奈髅?，夕始得?yáng)，故名夕陽(yáng)。朝陽(yáng)：山頂?shù)臇|面，旦即見(jiàn)日，故名朝陽(yáng)。

(二)相關(guān)詩(shī)篇統(tǒng)計(jì)

依據(jù)《毛詩(shī)類釋》和《詩(shī)經(jīng)》，筆者將《詩(shī)經(jīng)》中與《毛詩(shī)類釋》卷三釋山相關(guān)的作品和詩(shī)句統(tǒng)計(jì)如下(見(jiàn)表1、表2、表3)：

表1 17座山

續(xù)表1

表2 10種類型的山

表3 5個(gè)山的部位

以上統(tǒng)計(jì)結(jié)果是以《毛詩(shī)類釋》為基礎(chǔ)，對(duì)比《詩(shī)經(jīng)注析》得出的。其中，有幾處需要解釋：

(1)南山

《毛詩(shī)類釋》中寫(xiě)道：“終南，一名中南，以其據(jù)天之中，在都之南也?！薄对?shī)經(jīng)》中“南山”詩(shī)有10首，分別是《召南·草蟲(chóng)》《召南·殷其雷》《齊風(fēng)·南山》《曹風(fēng)·候人》《小雅·天?！贰缎⊙拧つ仙接信_(tái)》《小雅·斯干》《小雅·節(jié)南山》《小雅·蓼莪》《小雅·信南山》。前4首“國(guó)風(fēng)”中的詩(shī)篇，其中的“南山”與現(xiàn)在的秦嶺沒(méi)有關(guān)系，可能與大禹、涂山氏傳說(shuō)中的會(huì)稽山有關(guān)。[10][11]后6首是“小雅”中的詩(shī)篇，這6首詩(shī)中的“南山”均與周王畿鎬京以南的終南山(秦嶺中間段)有關(guān)。據(jù)清代畢沅的《關(guān)中勝跡圖志》卷二記載：“南山，在西安府城南五十里。《一統(tǒng)志》：西自鳳翔府郿縣入境，連亙盩厔、鄠縣及長(zhǎng)安、咸寧四縣之南，又東抵藍(lán)田縣界。一名終南。”[12]《詩(shī)經(jīng)》“小雅”中的6首“南山”詩(shī)與周人豐鎬二邑以南的南山有關(guān)。《小雅·南山有臺(tái)》中的“陟彼北山，言采其杞”，以及《南山有臺(tái)》中“南山有……，北山有……”這樣的不寫(xiě)具體山名的，而只是稱其南山、北山的，都是泛指豐、鎬都城以南的諸山(終南、太一等山)和豐、鎬都城以北的諸山(包括九嵏、甘泉、嶻嶭等山)?！睹?shī)類釋》釋山中寫(xiě)“不舉山名單稱南北者，主豐、鎬帝都而言”。

(2)岳

在《詩(shī)經(jīng)》中提及“岳”的詩(shī)共有3篇，《大雅·崧高》中第一章寫(xiě)“崧高維岳，峻極于天”，《周頌·時(shí)邁》中寫(xiě)道：“懷柔百神，及河喬岳，允王維后”，《周頌·般》中寫(xiě)道：“陟其高山，嶞山喬岳，允猶翕河”。這3篇中，《周頌》兩篇提到的“岳”與《大雅·崧高》中所寫(xiě)的“岳”并不一樣?！夺赂摺分械摹霸馈敝傅氖顷兾魇〉膮窃?下文會(huì)詳細(xì)論述)，而《周頌》中提到的“岳”則泛指高山，朱熹《詩(shī)集傳》中解釋說(shuō)：“喬，高也。岳，則其高而大者?！币虼恕吨茼灐穬善辉诮y(tǒng)計(jì)結(jié)果內(nèi)。

(3)冢、崒

《小雅·十月之交》寫(xiě)道：“百川沸騰，山冢崒崩。”《爾雅》中說(shuō)：“山頂，冢。崒者，厜?！惫弊ⅰ摆！闭f(shuō)：“山巔”，注“崒”說(shuō)：“峰頭巉巖”?！夺屆分杏涊d：“山頂曰冢，冢腫也，言腫起也?！薄墩f(shuō)文解字》中記載：“崒，危高也?！庇终f(shuō)：“厜，山巔也?！编嵭凇睹?shī)傳箋》中說(shuō)：“崒者，崔嵬?！闭f(shuō)明“?！焙汀皪尅边@兩個(gè)字雖然不一樣，但是意思實(shí)際上是一樣的，都是對(duì)于山頂?shù)木植课恢玫拿?，所以筆者同顧棟高編纂《毛詩(shī)類釋》時(shí)一樣，也將“?！焙汀皪尅痹诮y(tǒng)計(jì)時(shí)都定位為山名。不同于馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》中所說(shuō)的“崒崩二字當(dāng)連讀，與上沸騰相對(duì)成文，即碎崩之假借?！?/p>

二、意象

(一)贊頌君主、歌功

周朝依山而建，周人依山而居。山偉大、神圣，對(duì)山的敬仰也深深地印在周人的心中。在周民族的史詩(shī)中，總會(huì)出現(xiàn)岐山。

古公亶父，來(lái)朝走馬。率西水滸，至于岐下?！洞笱拧ぞd》

度其鮮原，居岐之陽(yáng)，在渭之將。萬(wàn)邦之方，下民之王。——《大雅·皇矣》

兩首詩(shī)都是周人描述其祖先開(kāi)國(guó)歷史的詩(shī)，基本都從古公亶父遷居到岐山開(kāi)始敘述，描寫(xiě)他開(kāi)國(guó)奠基的功業(yè)，一直寫(xiě)到周文王繼承古公亶父的事業(yè)，建立起完整的國(guó)家制度，使周民族日益強(qiáng)大。岐山對(duì)于周民族來(lái)說(shuō)非常重要，是一種神圣的存在。岐山高大雄偉，為周人的安居提供了保護(hù)屏障；岐山之南有周原，“周原膴膴”，為周先民提供了肥美的土地。從此周人得以繁衍，周朝得以富足，所以在歌頌本朝或贊揚(yáng)君主的詩(shī)中，總少不了提到岐山。不僅如此，周人甚至?xí)漓脶?。《周頌·天作》就是周朝皇帝祭祀岐山時(shí)所奏的樂(lè)歌：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孫保之。”總是受昆狄騷擾所以“天作高山”，上天賜予了岐山這一塊圣地，太王帶領(lǐng)大家到此躲避狄患，并在這根據(jù)地上開(kāi)始建設(shè)家園。詩(shī)中取太王、文王這兩位岐山九世周主中最杰出的代表，贊頌了他們?yōu)橹艿呐d盛所做出的貢獻(xiàn)?！吨茼灐ぬ熳鳌芳仁羌泪竭@一圣地，同時(shí)又是祭開(kāi)創(chuàng)經(jīng)營(yíng)圣地的賢明君主，巧妙地將對(duì)圣地、圣人的歌頌融為一體。像這樣“天賜岐周”的思想還出現(xiàn)在《皇矣》中：“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫?！司煳黝櫍司S與宅。”上帝監(jiān)視人間發(fā)現(xiàn)民生疾苦，便將目光投向西邊，將岐山賜予周王讓他在那里安居。還有《大雅·崧高》：“崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰?！痹郎窠迪律瓴椭偕礁?，讓他們輔佐周室，通過(guò)他們來(lái)福佑周朝。在這些詩(shī)中，山十分神圣，都有著與天意相連的作用，或天帝賜岐山與周王，或岳神讓后人輔佐周室，都表達(dá)出先民對(duì)山的敬仰和對(duì)君主的贊譽(yù)，也有著希望在福佑下人民安居生活的美好祈愿。

(二)登高思懷、抒情

在《詩(shī)經(jīng)》中，明確提到登高的詩(shī)就有八篇之多。如《周南·卷耳》：“陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷?！薄墩倌稀げ菹x(chóng)》：“陟彼南山，言采其薇。未見(jiàn)君子，我心傷悲?！薄多{風(fēng)·載馳》：“陟彼阿丘，言采其蝱。女子善懷，亦各有行?！薄段猴L(fēng)·陟岵》：“陟彼岵兮，瞻望父兮?！薄缎⊙拧m杜》：“陟彼北山，言采其杞。王事靡盬，憂我父母?！薄缎⊙拧け鄙健罚骸摆毂吮鄙剑圆善滂?。偕偕士子，朝夕從事。王事靡盬，憂我父母?！薄缎⊙拧ぼ?chē)舝》：“陟彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉湑兮。鮮我覯爾，我心寫(xiě)兮?！薄渡添灐ひ笪洹罚骸摆毂司吧剑砂赝柰?。”其中最著名的“登高思懷”詩(shī)可謂是《陟岵》了。

陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜無(wú)已。上慎旃哉，猶來(lái)！無(wú)止！

陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜無(wú)寐。上慎旃哉，猶來(lái)！無(wú)棄！

陟彼岡兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，猶來(lái)！無(wú)死！[4]297-298

這首詩(shī)是一首征人的思親之作，抒寫(xiě)了行役之人對(duì)父母和兄長(zhǎng)的思念之情?！睹?shī)序》：“《陟岵》，孝子行役，思念父母也。”本詩(shī)重章復(fù)沓，每章的前兩句就足以表達(dá)出深深地思念之情。所謂：“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸?！弊髡哳l頻攀到山上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望向家的方向，就好像自己回到了故鄉(xiāng)一樣。若不是思念之情深入骨髓，也不會(huì)如此頻繁地登高望鄉(xiāng)。男兒有淚不親彈，那么就悲歌一曲代替思家的哭泣。作者在遠(yuǎn)望家鄉(xiāng)的時(shí)候，想起了親人們對(duì)自己的句句囑托，一聲聲體貼艱辛、一聲聲提醒慎重、一聲聲祝愿平安。在這一聲聲親人的叮嚀中，包含了多少牽掛、多少期盼、多少疼愛(ài)、多少慰藉。雖沒(méi)有直接寫(xiě)自己的思念之情，卻讓人讀來(lái)句句都能感受到作者思鄉(xiāng)情至深處。像這樣登高遠(yuǎn)望來(lái)表達(dá)思念之情的還有《小雅·杕杜》。《杕杜》是一首描寫(xiě)妻子思念長(zhǎng)期在外服役的丈夫的詩(shī)。詩(shī)的第三章寫(xiě)道：“陟彼北山，言采其杞。王事靡盬，憂我父母。檀車(chē)幝幝，四牡痯痯，征夫不遠(yuǎn)！”鄭箋云：“杞非常菜也，而升北山而采之，托有事以望君子。”孔穎達(dá)疏云：“杞木本非食菜而升北山以采之者，是托有事以望汝也?！比ケ鄙讲设坭狡鋵?shí)只是想登上高處來(lái)遠(yuǎn)望丈夫的身影，可謂是思夫情切。

再如《鄘風(fēng)·載馳》，這是許穆夫人回漕邑吊唁衛(wèi)侯，對(duì)許大夫表明救衛(wèi)主張的詩(shī)。但是許國(guó)人不支持許穆夫人的行動(dòng)，一直在抱怨她、反對(duì)她、阻攔她，她便在這首詩(shī)里表達(dá)了她的憤懣。詩(shī)的第三章寫(xiě)道：“陟彼阿丘，言采其蝱?！蔽{即貝母，是一種草藥，據(jù)說(shuō)可治郁悶之癥。祖國(guó)的危亡，使女詩(shī)人焦慮；許國(guó)君臣的阻撓，又增添了更多憤懣。詩(shī)人想要登上高高的山丘，采來(lái)貝母治療自己的郁悶。表達(dá)出了作者強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷和對(duì)祖國(guó)深深的憂慮。

這些登高的詩(shī)或表達(dá)了游子征夫?qū)亦l(xiāng)親人的思念，或描寫(xiě)了男女之間的情愫，或抒發(fā)了對(duì)家國(guó)的憂慮，都是詩(shī)人在登高望遠(yuǎn)之后所表達(dá)出來(lái)的最真實(shí)質(zhì)樸、最感人至深的情懷。所以登高詠懷也成為從古至今詩(shī)人們抒發(fā)情懷的常用手法。

(三)祝愿長(zhǎng)壽、不老

(四)贊美品行、道德

中華民族幾千年來(lái)經(jīng)常把自然的美與人的精神道德情操相聯(lián)系。高山巍峨，厚重不移，就像君子高尚的品德讓人敬仰。《詩(shī)經(jīng)》中也有以山來(lái)贊美君子德行或淑女端莊的詩(shī)句。如《大雅·崧高》：“崧高維岳，峻極于天。維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國(guó)于蕃，四方于宣。”以巍峨的岳山起興，寫(xiě)了仲山甫和申伯輔佐周王室、鎮(zhèn)撫南方侯國(guó)的功勞。作者在詩(shī)里是要努力把申伯塑造成“資兼文武，望重屏藩，論德則柔惠堪嘉，論功則蕃宣足式”的蓋世英雄，所以以此二句發(fā)端，就顯得稱題切旨，可謂氣勢(shì)雄偉，出手不凡。《大雅·韓奕》：“奕奕梁山，維禹甸之，有倬其道。韓侯受命，王親命之，纘戎祖考?！痹?shī)人在開(kāi)篇便以高大的梁山起興，用來(lái)烘托韓侯是一位蒙受周王優(yōu)寵、肩負(fù)重任的榮顯人物?！缎⊙拧ぼ?chē)舝》：“高山仰止，景行行止。”鄭玄注解說(shuō)：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之?！奔丛?shī)用“高山”來(lái)比喻崇高的道德,“仰”是仰慕，“景行”解釋為“明行”，即光明正大的行為；“則而行之”是說(shuō)以此作為行動(dòng)的準(zhǔn)則。意思就是說(shuō)崇高的道德就像高山一樣讓人仰慕，君子光明正大的行為是我們行動(dòng)的準(zhǔn)則。成語(yǔ)“高山景行”和“景仰”一詞也由此句產(chǎn)生。

周人依山而居，作為周人鮮活的生活畫(huà)卷《詩(shī)經(jīng)》，其中不少的篇目都寫(xiě)到了山?！对?shī)經(jīng)》中山類意象大多表達(dá)了四種意味：贊頌君主、歌功;登高思懷、抒情；祝愿長(zhǎng)壽、不老；贊美品行、道德?！对?shī)經(jīng)》對(duì)山的描寫(xiě)和對(duì)山類意象的運(yùn)用，使山在文學(xué)創(chuàng)作中一直處于重要的地位，也使山成為文人墨客慣用的意象。