《詩(shī)經(jīng)》誓言模式初探

葛佩瑤

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)多有誓言出現(xiàn)，比較典型的起誓方式有以死為誓、以日為誓和以天為誓。以死為誓與“人死萬(wàn)事休”的觀念有關(guān)；以日為誓與先民們的太陽(yáng)崇拜以及太陽(yáng)永恒不變、照盡世間角落的特性有關(guān)；以天為誓則和敬畏神明有關(guān)，代表了起誓者愿意接受上蒼監(jiān)督的決心。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；誓言；以死為誓；以日為誓；以天為誓

作為中國(guó)詩(shī)歌的早期典范之作，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，其中一點(diǎn)就是為后世誓約的模式提供了范型。《詩(shī)經(jīng)》中的誓言范式在后世的詩(shī)歌甚至如今的日?？谡Z(yǔ)中都頻繁出現(xiàn)。本文即以《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的誓言為研究對(duì)象，對(duì)其基本模式及其出現(xiàn)原因進(jìn)行初步探討。

一、以死為誓

以死為誓的方式，在《詩(shī)經(jīng)》中大約出現(xiàn)了三次，分別見(jiàn)于《擊鼓》《大車》《柏舟》，言說(shuō)背景、言說(shuō)角度不同，然而皆表現(xiàn)了對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)定、執(zhí)著。

《邶風(fēng)·擊鼓》中的誓言，是在愛(ài)情遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的情況下發(fā)出的，“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”①。“契”意為聚合，“闊”意為離散。此詩(shī)句以死生聚散為誓，體現(xiàn)了抒情主體的決心：他并不是在沖動(dòng)之下發(fā)出的誓言，而是經(jīng)過(guò)了深思熟慮。生死是人力所不能及的，聚散離合在太平盛世或許可以由自己決定，但是結(jié)合這首詩(shī)的前幾句“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行”，即可得知，抒情主人公生活在戰(zhàn)亂時(shí)期。連是否從軍都無(wú)法自己決定，又如何能夠主宰生死聚散呢？

《擊鼓》以生死為誓，“與其說(shuō)是承諾，不如說(shuō)是宣言，不是說(shuō)給心上人聽(tīng)的，而是說(shuō)給自己，說(shuō)給命運(yùn)聽(tīng)的。它其實(shí)是一個(gè)挑戰(zhàn)書(shū)，是渺小的人類，咬緊牙關(guān)，攥緊雙拳，含著熱淚，對(duì)于龐大的君臨一切的命運(yùn)的無(wú)畏挑戰(zhàn)。”②這樣的誓言就像《俄狄浦斯王》中的悲劇精神那樣，明知自己無(wú)法改變命運(yùn)，卻絕不放棄抗?fàn)?，帶有了一絲悲壯的意味，可謂是帶著血的決絕。

《王風(fēng)·大車》的誓言則是在男女私奔的情景下出現(xiàn)的，“谷則異室，死則同穴”，出自此詩(shī)。詩(shī)作以“大車檻檻，毳衣如菼”開(kāi)篇，大車為牛車，周朝時(shí)多為貴族乘坐，而毳衣在當(dāng)時(shí)亦為君王或大夫?qū)Ｓ??！洞筌嚒返氖闱橹魅斯谠?shī)中專門(mén)點(diǎn)出了心儀之人的穿著和車架，據(jù)此可以推測(cè)，這一女子和心上人的身份地位可能相差甚遠(yuǎn)。因?yàn)槿绻瑯映鲎再F族階級(jí)，身邊都是“大車”和“毳衣”，對(duì)這些東西的敏感度便會(huì)下降，可能就不會(huì)注意到心上人的衣著和車架。

再回到她對(duì)心上人的誓言上看，“谷則異室，死則同穴?！痹谂右陨罏槭闹?，先說(shuō)到的是“谷則異室”，“谷則異室”的原因是什么呢？第一，心上人可能不夠喜歡自己。而“豈不爾思，畏子不敢?！薄柏M不爾思，畏子不奔”兩句也說(shuō)明了這一點(diǎn)。愛(ài)情是沖動(dòng)的，如果心上人對(duì)自己的愛(ài)足夠多的話，又怎么會(huì)不肯和自己一起私奔呢？至少該男子的愛(ài)和作為抒情主人公的女子相比是少的。在愛(ài)情里，往往是誰(shuí)付出的感情越多誰(shuí)先輸，而輸?shù)哪莻€(gè)多半會(huì)在這段關(guān)系里淪落為姿態(tài)卑微的一方，患得患失。第二，心上人的父母反對(duì)他和自己在一起。而在古代封建社會(huì)，父母的反對(duì)多是出于雙方身份地位的不匹配。

綜合上述的觀點(diǎn)來(lái)看，不管是哪種原因，作為抒情主人公的女子在面對(duì)心上人之時(shí)都是心態(tài)有些卑微的?；蚴歉星樯咸幱谙嘛L(fēng)的卑微，或是身份地位上只能仰望的卑微。

結(jié)合這樣的卑微之感來(lái)看那句“谷則異室，死則同穴”就很容易理解了：女子認(rèn)為活著的時(shí)候很難嫁給心上人，私奔的話又“畏子不敢”“畏子不奔”。退一萬(wàn)步講，哪怕她真的和他私奔了，按照古代“父母之命，媒妁之言”和“奔者為妾，父母國(guó)人皆賤之”的婚俗來(lái)看，二人也很難有一個(gè)完滿的結(jié)局。女子正是因?yàn)榍宄约核幍奶幘?，才?huì)說(shuō)出那句“死則同穴”，將希望寄托在死后。以生死為誓，不只表現(xiàn)了女子的決心，同時(shí)也帶著一股濃濃的絕望。

《鄘風(fēng)·柏舟》的誓言是年輕男女愛(ài)情遭遇父母反對(duì)的情景下出現(xiàn)的，“之死矢靡它。母也天只！不諒人只”“之死矢靡慝。母也天只！不諒人只”。這里的以生死為誓比前面的兩例簡(jiǎn)單很多，它表達(dá)了少女要和心上人在一起的堅(jiān)定，反抗父母之命、爭(zhēng)取婚姻自由的決心，體現(xiàn)了少女對(duì)于愛(ài)情的真摯和專一。

生死為誓，是《詩(shī)經(jīng)》常用的起誓方式，那么，古人為何喜歡以死為誓呢？當(dāng)與人的生死認(rèn)識(shí)有關(guān)。死亡是一切的終結(jié)，人死萬(wàn)事休，凡世間的一切美好就都和自己無(wú)關(guān)了?！吧\(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高”，如果一個(gè)人連死都不怕，這世間又有什么東西可以使他害怕呢？這無(wú)疑是一個(gè)人最堅(jiān)定的決心。

二、以日為誓

以日為誓，見(jiàn)于《王風(fēng)·大車》，“謂予不信，有如皦日”。詩(shī)中的女子在面對(duì)那個(gè)身份地位高于自己、對(duì)于是否要私奔猶豫不決的男子時(shí)，是那樣的急切和卑微。她用直白熱切的“豈不爾思，畏子不敢”“豈不爾思，畏子不奔”“谷則異室，死則同穴”三句來(lái)表達(dá)自己的一腔愛(ài)意，炙熱的情感在她的胸膛中激蕩，讓她恨不得把心掏出來(lái)給他看。出于這種急切地想要證明自己真心的需求，她說(shuō)出了那句“謂予不信，有如皦日”的誓言——如果你不信我的話，就讓天上的太陽(yáng)來(lái)作證。

無(wú)獨(dú)有偶，以日為誓同樣出現(xiàn)在了《衛(wèi)風(fēng)·氓》中?！睹ァ分械哪凶右匀諡槭?，承諾會(huì)對(duì)女子珍愛(ài)一生，沒(méi)想到還沒(méi)到“七年之癢”，僅三年便變了心。“信誓旦旦，不思其反”，僅一句話就為我們勾勒出了一個(gè)喃喃不敢置信的女子形象。丈夫給自己的明明不是隨便的承諾，而是鄭重?zé)o比的以日為誓，可就是那無(wú)比神圣權(quán)威的太陽(yáng)，也無(wú)法阻止無(wú)情之人的變心。這就又引出了“反是不思，亦已焉哉”，還能怎么樣呢？連太陽(yáng)都無(wú)法阻止他的走遠(yuǎn)，自己小小的人力就更無(wú)可奈何了，還是罷了吧。僅僅簡(jiǎn)單的兩句話，就精準(zhǔn)地描繪出了女子由不可置信到逐漸認(rèn)命、灰心喪氣，最后心如死灰決定和丈夫斷絕關(guān)系的整個(gè)心路歷程。

結(jié)合上述作品，《詩(shī)經(jīng)》以日為誓的原因主要有三點(diǎn)：

第一，源于古人自然崇拜中的太陽(yáng)崇拜。“自然崇拜是對(duì)自然界萬(wàn)物之神的頂禮膜拜，它更直接地表達(dá)出先民們樸素的敬天思想。自然神是指被人們所崇拜的自然現(xiàn)象和物體，包括日月星辰、氣象、土地、水、動(dòng)植物等?！雹巯惹貢r(shí)期，由于科技不發(fā)達(dá)，人們無(wú)法對(duì)生活中遇到的自然現(xiàn)象做出科學(xué)的解釋，便將其歸于神力。而太陽(yáng)神就是其中的一種。俗話說(shuō)“萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)”，先民們認(rèn)為太陽(yáng)給世間萬(wàn)物帶來(lái)了生命，擁有主宰萬(wàn)物的力量。出于對(duì)神的敬畏，人們?cè)趯?duì)日盟誓的時(shí)候就會(huì)比較謹(jǐn)慎。而《大車》中的女子可以對(duì)日盟誓，足以見(jiàn)得她的決心有多么的堅(jiān)定。她不怕受到神靈的懲罰，因?yàn)樗静粫?huì)違背自己的誓言。

第二，和其他事物相比，太陽(yáng)是永恒的。它每天東升西落，日復(fù)一日，永不停歇。地上的人們生老病死，一代新人換舊人，而天上的太陽(yáng)卻還是原來(lái)的那一個(gè)。正是這樣的永恒使先民們選擇太陽(yáng)作為誓言的監(jiān)督對(duì)象，意為自己的誓言永遠(yuǎn)不會(huì)改變。

第三，太陽(yáng)的陽(yáng)光普照大地，幾乎沒(méi)有哪個(gè)角落是它看不到的。無(wú)論一個(gè)人躲到哪里，只要他做了有違誓約的事情，就一定會(huì)被太陽(yáng)發(fā)現(xiàn)。正是這樣無(wú)孔不入的監(jiān)督使先民們選擇太陽(yáng)作為自己誓言的監(jiān)督對(duì)象，以此來(lái)表達(dá)自己絕不會(huì)違背誓言的決心。

以日為誓，即愿意讓太陽(yáng)來(lái)見(jiàn)證自己的一片赤誠(chéng)，其中所蘊(yùn)含的熱烈情感也像日光那樣灼灼而滾燙。

三、以天為誓

以天為誓，見(jiàn)于《鄘風(fēng)·柏舟》，“母也天只！不諒人只”。與以日為誓類似，以天為誓亦出于古代先民們對(duì)于鬼神的敬畏。先民們相信世間的一切都是由神掌管，這個(gè)神法力無(wú)邊，可以看到世間任何一個(gè)角落的事情。而這個(gè)神通常指的是“老天爺”。這相當(dāng)于是董仲舒“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想雛形。

《鄘風(fēng)·柏舟》中這個(gè)為愛(ài)反抗父母之命的女子以天為誓，和《大車》中女子以日為誓的行為有異曲同工之妙：第一，天是神的代表，先民們出于對(duì)神靈的敬畏，通常會(huì)對(duì)以天為誓的誓言比較謹(jǐn)慎。以天為誓即代表了絕對(duì)不會(huì)違背的決心。第二，天廣袤無(wú)垠，永無(wú)盡頭，一個(gè)人無(wú)論逃到哪里都躲不掉天的監(jiān)督和懲罰。

而除此之外，《鄘風(fēng)·柏舟》中的“母也天只”，將天與父母以并列關(guān)系放在同一句中，也很值得人玩味。在此詩(shī)中，母親是女兒自由婚姻的反對(duì)力量，將母親和天放在一起，有三點(diǎn)內(nèi)涵。第一，體現(xiàn)了在古代社會(huì)“父母之命，媒妁之言”的婚嫁傳統(tǒng)中女性的痛苦和不自由；第二，突出強(qiáng)調(diào)了父母對(duì)女兒婚姻的掌控權(quán)威，就像是天對(duì)于其下子民的統(tǒng)治權(quán)威一樣。在這樣的權(quán)威之下，女兒的掙扎弱小而無(wú)力，唯有“之死矢靡它”的以死相逼罷了。第三，天作為中國(guó)古典詩(shī)詞中的意象，可以廣袤無(wú)垠，可以秋高氣爽，同樣也可以“黑云壓城城欲摧”。將母親和天并列，便是把母親比成了天，透露出女子愛(ài)情不被理解接受的痛苦壓抑甚至絕望。

除了上述的這些盟誓手法之外，還有以相反的事物襯托自己決心的“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也?！钡鹊?，均表現(xiàn)了盟誓者無(wú)比堅(jiān)定的決心，成為后世盟誓的范本，也為后世傳下了很多愛(ài)情、友情的佳話。

后代誓言的典范之作《上邪》，即是以呼喊上天起誓，《上邪》開(kāi)篇一句直抒胸臆：“上邪，我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。”將自己的心意直達(dá)上天，隨后的“山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”更是連列了五個(gè)自然界中不可能發(fā)生的現(xiàn)象來(lái)證明自己的決心，清代王先謙在《漢鐃歌釋文箋證》中評(píng)其：“五者皆必?zé)o之事，則我之不能絕君明矣。”《孔雀東南飛》中劉蘭芝與焦仲卿以死亡踐行了夫妻恩愛(ài)的誓言。《詩(shī)經(jīng)》對(duì)詩(shī)歌愛(ài)情誓言的影響，由此可見(jiàn)一斑。

注釋：

①孔丘編，陶夕佳注譯：《詩(shī)經(jīng)》，三秦出版社，2009年版，第19頁(yè)。以下《詩(shī)經(jīng)》原文均出自本書(shū)。

②閆紅：《心悅君兮——寫(xiě)給<詩(shī)經(jīng)>的情書(shū)》，安徽教育出版社，2013年版，第50頁(yè)。

③趙會(huì)莉：《千古誓言千古情——<詩(shī)經(jīng)>中的“誓”》，《蘭臺(tái)世界》，2013年09期，第104頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]程俊英，蔣見(jiàn)元.《詩(shī)經(jīng)注析》，中華書(shū)局，1991年版.

[2]朱熹注，趙長(zhǎng)征點(diǎn)校.《詩(shī)集傳》，上海古籍出版社，2011年版.

[3]方玉潤(rùn).《詩(shī)經(jīng)原始》，中華書(shū)局，1986年版.