王雄，游怡婷

摘 要：馬克思主義信仰道德維度是馬克思主義信仰重要組成部分，當(dāng)前大學(xué)生馬克思主義信仰道德維度的內(nèi)容認(rèn)同度較高，但將馬克思主義信仰道德維度作為自己社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)行為依據(jù)的比例較低，這一事實(shí)一方面反映了在特定的歷史時(shí)期，大學(xué)生構(gòu)建馬克思主義信仰的道德維度——即共產(chǎn)主義道德成存在一定的難度，同時(shí)也為大學(xué)生構(gòu)建馬克思主義信仰道德維度提出了努力方向。

關(guān)鍵詞：馬克思主義信仰；道德維度；現(xiàn)狀；分析

馬克思主義信仰在我國(guó)產(chǎn)生于20世紀(jì)初期，新中國(guó)成立以后，經(jīng)過(guò)不斷地實(shí)踐發(fā)展，其不但成為了一個(gè)政黨的信仰，更成為了全國(guó)人民為之奮斗的目標(biāo)。大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的骨干力量，建立堅(jiān)定的馬克思主義信仰尤為重要。但近年來(lái)的學(xué)者研究及社會(huì)觀察表明，在多元文化及多元價(jià)值觀的沖擊下，大學(xué)生的馬克思主義信仰情況不容樂(lè)觀，甚至許多大學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生誤解，進(jìn)入誤區(qū)。本文從馬克思主義信仰的道德維度出發(fā)，以對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰的道德維度的調(diào)查數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)進(jìn)行研究，分析原因，得出鞏固與加強(qiáng)基于道德維度的大學(xué)生馬克思主義信仰的對(duì)策，從而針對(duì)性地做好馬克思主義信仰教育，不斷提升馬克思主義信仰教育的有效性。

一、馬克思主義信仰道德維度的內(nèi)涵

道德具有階級(jí)性，“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德。”[1]因此，馬克思主義信仰的道德維度始終是共產(chǎn)主義的道德。馬克思與恩格斯在著作中并未將“共產(chǎn)主義”與“道德”直接聯(lián)系起來(lái)，首次提出“共產(chǎn)主義道德”的是列寧，他在《青年團(tuán)的任務(wù)》這篇演講中提到共產(chǎn)主義的“全部道德就在于這種團(tuán)結(jié)一致的紀(jì)律和反對(duì)剝削者的自覺(jué)群眾斗爭(zhēng)”[2]，把共產(chǎn)主義道德與集體主義聯(lián)系在一起，并將其視為階級(jí)斗爭(zhēng)的動(dòng)力。在超越階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，恩格斯認(rèn)為“人和人的利益并不是彼此對(duì)立的，而是一致的，因而競(jìng)爭(zhēng)就消失了”[3]，人類集體的利益一致性決定了共產(chǎn)主義道德團(tuán)結(jié)互助的內(nèi)涵，它把個(gè)人全面完整的發(fā)展與一切人的自由全面發(fā)展結(jié)合在一起。道德不再是一種約束體系，而是被廣大人民群眾自覺(jué)踐行的指南，為人實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造條件。

馬克思主義信仰在我國(guó)誕生于20世紀(jì)初期，俄國(guó)十月革命一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)馬克思主義。馬克思主義的早期傳播者之一李大釗認(rèn)為東方道德在“個(gè)性滅卻之維持”，西方道德在“個(gè)性解放之運(yùn)動(dòng)”，“為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖?！盵4]他認(rèn)為要拯救中國(guó)的危亡必須希冀于新型的第三種文明，這是馬克思主義信仰的道德維度在中國(guó)構(gòu)建的雛形。1944年9月8日，毛澤東以《為人民服務(wù)》為題悼念張思德，正式樹(shù)立了中國(guó)共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)的政治思想。在指出中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)與群眾路線之外，他還提出“我們的干部要關(guān)心每一個(gè)戰(zhàn)士，一切革命隊(duì)伍的人都要互關(guān)心，互相愛(ài)護(hù)，互相幫助。”[5]，體現(xiàn)了黨的人文關(guān)懷和道德追求。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)條件下，為人民服務(wù)已經(jīng)從政治倫理逐漸轉(zhuǎn)化為道德規(guī)范，其內(nèi)涵也從突出“毫不利己，專門(mén)利人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭巳藶槲?，我為人人”的新型道德倫理?guī)范，是對(duì)馬克思主義信仰道德維度的構(gòu)建的新的發(fā)展。

當(dāng)前，我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。社會(huì)主義道德是以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的先進(jìn)道德類型。共產(chǎn)主義道德要求為他人、為集體、為全社會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)，反映在現(xiàn)實(shí)生活中，即為一種志愿奉獻(xiàn)精神。

二、大學(xué)生馬克思主義信仰道德維度現(xiàn)狀調(diào)查

為了解大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰道德維度的信仰現(xiàn)狀，筆者于2017年7月，走訪武漢市各大高校，以問(wèn)卷調(diào)查形式為主，采取抽樣調(diào)查的方式，兼顧不同學(xué)校、不同年級(jí)，以武漢市各高校的大學(xué)生、研究生為調(diào)查對(duì)象，共計(jì)發(fā)放問(wèn)卷2000份，回收有效問(wèn)卷1893份，獲取了具有代表性的研究數(shù)據(jù)。

信仰的生命力釋放來(lái)源于社會(huì)成員之間的普遍認(rèn)同和自覺(jué)實(shí)踐，從認(rèn)同與實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)信仰狀況進(jìn)行考察。首先，在認(rèn)同層面，根據(jù)調(diào)查，大學(xué)生社會(huì)主義道德的認(rèn)同情況優(yōu)良，高達(dá)90%以上的大學(xué)生能夠自覺(jué)踐行包括社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德在內(nèi)的社會(huì)主義道德。但在進(jìn)行共產(chǎn)主義道德認(rèn)同調(diào)查時(shí)，情況不容樂(lè)觀。關(guān)于“你認(rèn)為共產(chǎn)主義道德是用‘我為人人，人人為我的新道德去取代‘我賺我的錢(qián)，其他一切與我無(wú)關(guān)、‘人人為自己、上帝為大家等舊道德”這種說(shuō)法是否正確這一問(wèn)題，根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生對(duì)此問(wèn)題普遍認(rèn)識(shí)不清，有14.50%的大學(xué)生認(rèn)為該說(shuō)法不正確，還有17.60%的大學(xué)生表示不清楚，對(duì)共產(chǎn)主義道德內(nèi)容的認(rèn)知情況不理想。在馬克思主義信仰道德維度的實(shí)踐層面，根據(jù)調(diào)查，大學(xué)生社會(huì)主義道德實(shí)踐情況良好， 85%的大學(xué)生能在任何場(chǎng)合都做到踐行社會(huì)主義道德。為考察共產(chǎn)主義道德的踐行情況，筆者設(shè)計(jì)了“大學(xué)期間是否曾經(jīng)參加過(guò) ‘志愿服務(wù)活動(dòng)”、“大學(xué)期間是否曾經(jīng)義務(wù)獻(xiàn)過(guò)血。”、“拋開(kāi)家庭和經(jīng)濟(jì)等因素，是否愿意參加‘三支一扶等就業(yè)項(xiàng)目去農(nóng)村和基層就業(yè)”等考察大學(xué)生奉獻(xiàn)意識(shí)的問(wèn)題。根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生對(duì)“個(gè)人為集體、為社會(huì)的奉獻(xiàn)”的認(rèn)同感較強(qiáng)，但在大學(xué)生在“個(gè)人為集體、為社會(huì)的奉獻(xiàn)”實(shí)踐層面情況不是十分理想，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，表示曾經(jīng)參加過(guò)志愿活動(dòng)的同學(xué)占比70%，畢業(yè)后愿意去基層工作的同學(xué)僅占比44%，曾經(jīng)參加過(guò)義務(wù)獻(xiàn)血的同學(xué)占比35%。

通過(guò)調(diào)查數(shù)據(jù)分析我沒(méi)發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)以“互助奉獻(xiàn)”為核心的志愿精神從認(rèn)同度較高，但在大學(xué)生的實(shí)踐的層面，比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于認(rèn)同的比例。大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰道德維度內(nèi)容有一定的認(rèn)同度，但一大部分同學(xué)未能構(gòu)建自己馬克思主義信仰的道德維度，未能將馬克思主義信仰道德維度的內(nèi)容作為自己社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)和行事的

指南。

三、大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰道德維度情況欠佳的原因

（一）當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約

在馬克思主義唯物史觀的視野中，道德是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，是由社會(huì)存在決定的，道德的產(chǎn)生與發(fā)展歸根結(jié)底根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。恩格斯在考察英國(guó)工人階級(jí)狀況時(shí)對(duì)工人的道德?tīng)顩r也進(jìn)行了相關(guān)考察。他指出，“工人階級(jí)的狀況是當(dāng)代一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗俏覀兡壳按嬖诘纳鐣?huì)災(zāi)難最尖銳、最露骨的表現(xiàn)?！盵6]他們生存的環(huán)境艱苦，生活貧窮，道德水平低下，恩格斯用諸如“縱欲”“賣(mài)淫”“酗酒”等詞形容工人當(dāng)時(shí)的道德?tīng)顩r。這種情況由資產(chǎn)階級(jí)剝削者所致，“資產(chǎn)階級(jí)為工人考慮的唯一的東西就是法律，當(dāng)工人向資產(chǎn)階級(jí)步步進(jìn)逼的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)就用法律來(lái)鉗制他們；就像對(duì)待無(wú)理性的動(dòng)物一樣，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人只有一種教育手段，那就是皮鞭，就是殘忍的、不能服人而只能威嚇人的暴力?！盵7]在艱難的生存環(huán)境下，果腹尚且困難，何談道德的發(fā)展與實(shí)踐。

倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。在當(dāng)前的社會(huì)主義初級(jí)階段，道德的發(fā)展受到當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。共產(chǎn)主義道德是共產(chǎn)主義社會(huì)的道德，社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，既是共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的必要條件，也是共產(chǎn)主義社會(huì)本身的重要特征。在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，集體財(cái)富的一切源泉充分涌流，為共產(chǎn)主義制度的鞏固和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有那時(shí)，共產(chǎn)主義道德才可能得以全面實(shí)現(xiàn)，才能使“人的世界和人的關(guān)系回歸于人本身?！盵8]，使“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[9]當(dāng)前社會(huì)的道德現(xiàn)狀受到當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)力的制約，共產(chǎn)主義道德只能是當(dāng)前社會(huì)成員的努力方向。

（二）價(jià)值觀念多元化的沖擊

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處于急速的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。社會(huì)轉(zhuǎn)型以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為主軸和中心展開(kāi)，轉(zhuǎn)型期的社會(huì)由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變。社會(huì)成員間分工愈細(xì)，競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈，其個(gè)性和生活方式的異質(zhì)性增加，出現(xiàn)傳統(tǒng)的斷裂。人際間的倫理關(guān)系高度加密。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的道德構(gòu)建具有其特殊性，傳統(tǒng)的及以往的道德概念都出現(xiàn)失范現(xiàn)象。

首先，市場(chǎng)的開(kāi)放帶來(lái)多元的價(jià)值觀念。價(jià)值多元主義是相對(duì)于價(jià)值一元主義而言的，其基本含義是指，社會(huì)中人們的核心價(jià)值或最高價(jià)值不復(fù)存在，取而代之的是多個(gè)價(jià)值載體。這些價(jià)值載體分別通過(guò)不同的人群發(fā)揮不同的效力。相應(yīng)地，規(guī)范人們道德的準(zhǔn)繩，就不再具有絕對(duì)的權(quán)威，而只起到相對(duì)的作用。[10]多元的價(jià)值觀念給大學(xué)生的思想帶來(lái)紛繁復(fù)雜的沖擊，這也是信仰缺失與信仰迷茫的價(jià)值原因。

其次，市場(chǎng)的本質(zhì)特征是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，以追求個(gè)人利益為最高旨?xì)w。我國(guó)跨越“卡夫丁峽谷”，跳過(guò)資本主義社會(huì)階段，直接實(shí)行中國(guó)特色社會(huì)主義制度，使中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題在短期內(nèi)集中爆發(fā)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的拜金主義與享樂(lè)主義即為其中重要的負(fù)面影響。物質(zhì)成為了大多數(shù)人所追求的目標(biāo)，物質(zhì)帶來(lái)的精神享受也有著極強(qiáng)的吸引力。社會(huì)氛圍的這種不良引導(dǎo)與趨向使部分大學(xué)生對(duì)于金錢(qián)與財(cái)富的追求也愈發(fā)強(qiáng)烈，從而放棄更加高尚的志愿奉獻(xiàn)

精神。

（三）志愿服務(wù)的長(zhǎng)效保障機(jī)制相對(duì)滯后

道德具有層次性和階級(jí)性特點(diǎn)，共產(chǎn)主義道德在社會(huì)主義初級(jí)階段只能作為高層次的道德和全社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)努力的方向。大學(xué)生作為社會(huì)成員中的先進(jìn)集體應(yīng)當(dāng)更具有志愿奉獻(xiàn)精神，認(rèn)同和踐行共產(chǎn)主義道德。但現(xiàn)實(shí)卻與之相反，共產(chǎn)主義道德在大學(xué)生群體之中反響欠佳。志愿者精神的內(nèi)涵是“奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”，自1993年以來(lái)，經(jīng)過(guò)規(guī)范注冊(cè)的大學(xué)生志愿者已達(dá)2000萬(wàn)人，全國(guó)累計(jì)已有1.5億多青年在扶貧開(kāi)發(fā)、社區(qū)建設(shè)、大型賽會(huì)、環(huán)境保護(hù)、海外服務(wù)、應(yīng)急救援等方面為社會(huì)提供了超過(guò)55億小時(shí)的志愿服務(wù)。根據(jù)共青團(tuán)中央的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，中國(guó)大學(xué)生志愿者的增幅超過(guò)GDP的增幅。[11]但在看到成績(jī)的同時(shí)，也要看到問(wèn)題所在，志愿者的人數(shù)及增幅與大學(xué)生參與志愿活動(dòng)積極程度不高的情況相悖，究其原因，在于共產(chǎn)主義道德的實(shí)踐缺少長(zhǎng)效機(jī)制的支撐。制度的相對(duì)滯后與不完善致使大學(xué)生無(wú)法真正投入到志愿服務(wù)中去，共產(chǎn)主義道德的實(shí)踐受到種種因素阻礙，建立道德實(shí)踐的長(zhǎng)效機(jī)制具有重要意義，是鼓勵(lì)大學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義道德實(shí)踐的重要舉措。

四、增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰道德維度的對(duì)策

（一）加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生共產(chǎn)主義道德觀念的引導(dǎo)

馬克思主義哲學(xué)是共產(chǎn)主義道德的理論基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料公有制和勞動(dòng)人民之間的合作關(guān)系是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)。它的形成，既不是上帝和神的啟示，也不是什么人性的“自我實(shí)現(xiàn)”，更不是人的頭腦中先天遺傳下來(lái)的，因?yàn)槿祟惖倪z傳基因中并不包含有“善”、“惡”的信息。它是從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)在同資產(chǎn)階級(jí)和資本主義制度的斗爭(zhēng)中引伸出來(lái)的，并在同資產(chǎn)階級(jí)和一切剝削階級(jí)道德觀念的斗爭(zhēng)中不斷完善和發(fā)展的。它不能自發(fā)產(chǎn)生，也不能靠歷史上道德習(xí)俗的感染。大學(xué)生的共產(chǎn)主義道德不能自發(fā)產(chǎn)生，必須靠教育和灌輸。不要將其束之高閣，防止將其妖魔化?！罢f(shuō)服的方法不是由教師片面的注入，而是雙方的討論和研究。不是壓下學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)意志， 而是增加對(duì)問(wèn)題進(jìn)一步的了解，以正確的知識(shí)來(lái)克服無(wú)知的盲動(dòng)?！盵12]。二是把握灌輸?shù)姆椒?，灌輸?shù)姆椒ㄒ岣哽`活性，隨時(shí)代的發(fā)展而變化，把握當(dāng)前現(xiàn)代化時(shí)代的特征，注重形式與方法的創(chuàng)新。注重對(duì)多媒體及網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用，增強(qiáng)灌輸方法的感染力與趣味性，有針對(duì)性地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義道德教育灌輸。三是要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。在教育與灌輸中加強(qiáng)德育的實(shí)踐環(huán)節(jié)，在社會(huì)實(shí)際生活中培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)，豐富學(xué)生的道德實(shí)踐生活。通過(guò)引導(dǎo)大學(xué)生參與志愿活動(dòng)等具體形式，在活動(dòng)與生活中培養(yǎng)互助奉獻(xiàn)意識(shí)，使共產(chǎn)主義道德的實(shí)踐落到實(shí)處，增強(qiáng)其感染力與滲透性。

（二）加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化對(duì)道德的引導(dǎo)作用

加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化對(duì)道德的引領(lǐng)作用，為共產(chǎn)主義道德的認(rèn)同與實(shí)踐提供現(xiàn)實(shí)支持。首先要堅(jiān)持樹(shù)立道德榜樣。當(dāng)前社會(huì)道德榜樣的樹(shù)立應(yīng)當(dāng)具有時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性、與時(shí)俱進(jìn)。道德榜樣不應(yīng)束之高閣，也不應(yīng)當(dāng)神化，生活中具有志愿奉獻(xiàn)意識(shí)的人即能成為先進(jìn)事跡供大學(xué)生學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)從生活中挖掘道德實(shí)例。如鼓勵(lì)大學(xué)生支教、參加獻(xiàn)血活動(dòng)、多參加志愿服務(wù)等。其次要不斷推進(jìn)先進(jìn)文化的繁榮。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的負(fù)面影響下，重視先進(jìn)文化的推廣與傳播，嚴(yán)格把控精神文化產(chǎn)品，進(jìn)行文化傳播形式的創(chuàng)新，引領(lǐng)社會(huì)奉獻(xiàn)意識(shí)的傳播，充分發(fā)揮大眾傳媒的輿論導(dǎo)向和監(jiān)督功能，向社會(huì)推廣具有共產(chǎn)主義道德內(nèi)涵的價(jià)值觀。最后要打好“共享”牌，共享文化在我國(guó)正在取得蓬勃的發(fā)展，共享經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的共享文化意識(shí)有利于大學(xué)生建立共享觀念，進(jìn)而更能深層次地領(lǐng)會(huì)“志愿奉獻(xiàn)”的精神內(nèi)涵。

馬克思主義信仰的道德維度正在被廣大社會(huì)成員逐漸認(rèn)識(shí)，大學(xué)生作為社會(huì)成員中的先進(jìn)集體理應(yīng)更加堅(jiān)定地支持并擁護(hù)其發(fā)展。馬克思信仰并不是遙不可及的，其道德維度在當(dāng)前社會(huì)即表現(xiàn)為志愿奉獻(xiàn)的精神，對(duì)其認(rèn)同與實(shí)踐都具有現(xiàn)實(shí)性與可操作性，從更加真實(shí)的角度去調(diào)查當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰狀況，并提出相關(guān)對(duì)策，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰之道德維度的認(rèn)同與實(shí)踐具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與深遠(yuǎn)意義。

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