李建軍

何為飛翔？

我以為，祥云的詩(shī)就像一片白云，他集一書之詩(shī)語(yǔ)，以哲理的思辨、質(zhì)樸的語(yǔ)言、澎湃的激情和深刻的內(nèi)涵，在心靈天空展開了詩(shī)歌的翅膀，越飛越高……

詩(shī)人以自然界的萬(wàn)物萬(wàn)象入詩(shī)，采用博喻、隱喻、比擬、象征、嬗變等大量的技法，描繪景物，構(gòu)造意境，引人入勝。他把晨露隱喻為“璀璨的鉆石”；把霧比擬為“那是冬天做的一個(gè)春天的夢(mèng)”，新穎貼切；玉環(huán)火山茶比喻為“油鍋中/浮起一只油炸的饅頭”，想象奇特；把“落葉”“樹的傷疤”“蠶”“恐龍蛋”等，象征為人生和命運(yùn)，獨(dú)辟蹊徑。尤為精彩的是詩(shī)人以嬗變的手法描寫十五的月亮：“在孩子的眼里/那是母親的豐滿的乳房/在母親的眼里/那是孩子圓圓的笑臉/在青年的眼里/那是美麗的傳說(shuō)/在老年的眼里/那是曾經(jīng)的風(fēng)流/在詩(shī)人的眼里/那是一個(gè)寒冷的宮殿”/在商人的眼里/那是一塊閃亮的銀幣/在武士的眼里/那是一個(gè)遙遠(yuǎn)的疆域/在地球的眼里/那是它唯一的弟弟?！痹?shī)人以詩(shī)性的思維，以人物角色的轉(zhuǎn)換來(lái)變化各種喻體，將月亮與不同事物建立起聯(lián)盟，準(zhǔn)確自然、精巧奇幻，月亮屬性被挖掘出具有現(xiàn)代性的多重內(nèi)涵，從而創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)新的意象和意境。

這里，詩(shī)人還寫出眾多具有擔(dān)當(dāng)精神的詩(shī)歌。例如《聲音之惑》：“萬(wàn)物都有精準(zhǔn)的時(shí)刻表/就像那些鳥兒/無(wú)須指示或提醒/總在凌晨寅時(shí)發(fā)出第一聲問(wèn)候/在整個(gè)白天對(duì)歌/而當(dāng)夜幕低垂/那些蛙類開始演奏//那些單音節(jié)的聲調(diào)/我聽(tīng)過(guò)無(wú)數(shù)遍/卻從未感覺(jué)多余甚至厭倦/而一枚汽車?yán)嚷?足以讓我的憤懣決堤”，詩(shī)人以鳥聲、蛙聲同汽車的喇叭聲做對(duì)比，雖寥寥數(shù)語(yǔ)，但熱愛(ài)自然、親近環(huán)境之情和對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明惡果的反思，躍然紙上。詩(shī)作涉及一個(gè)人類性的宏大主題，現(xiàn)代工業(yè)文明即使人類獲得巨大的利益，也帶來(lái)環(huán)境惡化、精神退化等嚴(yán)重后果?！盎蟆迸c“憤懣決堤”的詞語(yǔ)表達(dá)，追問(wèn)之切，痛心之裂，體現(xiàn)出“憤怒出詩(shī)人”的特質(zhì)，也反映一個(gè)田園詩(shī)人的擔(dān)當(dāng)責(zé)任，從而具有現(xiàn)實(shí)意義和人文價(jià)值。

詩(shī)人旅行以色列，寫就《以色列之行》（組詩(shī)），以寫實(shí)的手法，向我們展現(xiàn)一幅幅猶太民族歷史、文化、信仰和英雄的畫卷。寫哭墻：“像一塊真理之石/啟迪后人的思索/像一座獨(dú)特的地標(biāo)/凸現(xiàn)猶太民族的氣質(zhì)”《哭墻》）；寫約旦河：“滌蕩了多少習(xí)俗的污垢/洗刷了多少人間的原罪”（《約旦河洗禮》）；寫苦路：“唯有圣子的犧牲/才能拯救墮落的人類”（《苦路》）；寫馬撒達(dá)城堡：“當(dāng)羅馬軍團(tuán)洪水般涌來(lái)/馬撒達(dá)城堡猶如汪洋中的戰(zhàn)船”（《馬撒達(dá)城堡》）；寫拉賓廣場(chǎng)：“以色列國(guó)旗莊嚴(yán)豎立/仿佛一個(gè)偉人不倒的身軀”（《拉賓廣場(chǎng)》），雖大都運(yùn)用明喻和淺表意象，但也寫得蕩氣回腸、激情洶涌，令人目不暇接、如臨其境。

在故鄉(xiāng)臺(tái)州，記載著他的行旅篇章?！恫即邮銘选罚ńM詩(shī)）、《寒山湖》（組詩(shī)），寫得最為出彩。寫布袋山：“那是一個(gè)神奇的布袋/小到可以攥在手心/大到可以籠罩世界”（《布袋坑抒懷》），布袋的符號(hào)是淺表意象，是本意，也是能指；而“小”和“大”的布袋，是智性意象，是轉(zhuǎn)義，也是所指；“攥在手心”“籠罩世界”，可謂妙筆生花，通過(guò)想象與變形的路徑，獨(dú)特表現(xiàn)，強(qiáng)化張力。寫柔極溪的卵石：“沒(méi)有什么事物越變?cè)侥贻p/唯有這柔極溪的卵石”（《柔極溪的卵石》）；在《布袋山》中詩(shī)人定義：“那些斑駁的墻石從未年輕/那些翠綠的修竹從不衰老”；在《寒山湖的小魚》里他指認(rèn)：“這是一條幸福的小魚/這是一條不幸的小魚”，不難理解，“事物”與“卵石”、“墻石”與“修竹”、“幸福的小魚”與“不幸的小魚”，是三組矛盾的意象，它們以互否和互斥的形態(tài)運(yùn)行，由此產(chǎn)生悖論的構(gòu)成方式?？此茻o(wú)理由的，甚至荒謬的，實(shí)質(zhì)上是有理由的、融合的，從離散、分裂走向彌合、統(tǒng)一，起到了不同凡響的效應(yīng)。以卵石與修竹象征人類堅(jiān)韌、純凈、不屈、不朽的精神；以小魚的意象象征人性的復(fù)雜多變與美好。

詩(shī)人無(wú)疑是懷古的，憂郁的。他寫屈原：“菖蒲劍在空中刻下無(wú)形的字句/龍舟楫在水中留下有韻的華章”（《端午的屈原》）；寫寒山子：“讀漫天的星星/讀湖水中斂滟的波紋”（《寒山子，請(qǐng)讓我拜你為師》），采用象征、隱喻、比擬等手法，在人們熟悉的題材中，寫出陌生感和新意，難能可貴。寫杰克遜：“金屬服和太空舞/讓全世界的眼睛隨之眩暈/流行樂(lè)如風(fēng)如雨如電”（《杰克遜——永遠(yuǎn)的孩子》）；寫薩達(dá)姆：“吞并科威特/好像摘下一只蘋果”（《薩達(dá)姆死了》），詩(shī)人抓住人物的人生特征和經(jīng)歷，運(yùn)用夸張的手法，前者是擴(kuò)大夸張，后者是縮小夸張，想象開闊奇特，突出人物的震撼力。寫鑄劍大師：“像一只古老的劍匣/包裹住所有的鋒芒”（《鑄劍大師：致郭家興》），以劍匣和劍喻鑄劍大師，自然貼切，恰到好處，隨手拈來(lái)，可見(jiàn)功力。寫臺(tái)州詩(shī)人：“在你憂郁的眼睛里/大海/一幅壯麗無(wú)比的油畫/天空/一幅變化無(wú)窮的畫布”（《（海之樂(lè) 海之畫——觀云水長(zhǎng)和——柯建君臺(tái)州海洋詩(shī)畫聯(lián)展）有感》），疼痛、裂痕、憂郁感，是詩(shī)人永恒的標(biāo)志和特征，也是一種美，這樣的詩(shī)人，才能寫出有震撼力、直抵人心的詩(shī)歌。

當(dāng)然，以挑剔的目光審視，作者詩(shī)集《祥云詩(shī)集》里的一些詩(shī)作，尚未建立詩(shī)的多維空間，缺乏多角度和立體思維，寫實(shí)多，平鋪直敘多，甚至呈現(xiàn)散文化的傾向；如何在人們司空見(jiàn)慣的題材中，寫出獨(dú)特感受和陌生感，值得探究；有些詩(shī)作過(guò)于透明，“水至清則無(wú)魚”，寫得晦澀難懂、枝蔓橫生、堆積技巧不可取，淡而無(wú)味、直白淺顯、一竿子到底同樣不可取；有的詩(shī)語(yǔ)顯得拖沓，不夠凝練；有些作品缺乏細(xì)節(jié)和戲劇化場(chǎng)景的描寫，稍顯遜色。

T.S.艾略特說(shuō)過(guò)：“詩(shī)歌這行業(yè)，需要用一生的時(shí)間全神貫注?！毕樵圃凇对?shī)歌是什么》一文中，對(duì)詩(shī)歌作出多姿多彩、非同凡響、振聾發(fā)聵的定義。